鬼有哪几种？遇到了该怎么办？道长教你这样对治
人类开始树立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十万年。公元前二万五千年左右生活在我国北京房山周口店龙骨山一带的山顶洞人，已经有了专用的墓地和随葬品。当时的人已经认为灵魂是不会消失的，它们生活在另外一个人们还捉摸不透的地方。
及至后来，随着阴阳理论的形成和传统道教的发展，鬼神观逐渐成型。
《太平经》就说过，“元气行道，以生万物。”既然宇宙万物都是元气所生，鬼神当然也不例外。道教认为鬼神是气，鬼是阴气，而神是阳气。
《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。
湖北云梦睡地虎十一号秦墓出土的《日书》中就记载了三十多种鬼，如状鬼、哀鬼、凶鬼、暴鬼、游魂、丘鬼、刺鬼、饿鬼、遽鬼、夭鬼、爰鬼、厉鬼等。
一、鬼的“来源”
鬼的原初含义是指生活世界之外或地理界域之外的陌生者，古代中国认为:来自域外的陌生人被称为鬼。章太炎先生在《小学问答》中讨论“夔神鬼虚也”时，详细说明了鬼的观念缘起:“古言鬼者，其初非死人之神灵之称也。鬼宜即夔。说文言鬼头为田。禺头与鬼头同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼头何因可见?明鬼即是夔...魖为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。韦昭说夔为山缫，后世夔做山魈，魈亦属兽，非神灵...故鬼即夔字，引申为死人神灵之称。”
有关鬼的来源，最为普遍的一种是“人死为鬼”：人死之后变成鬼。《礼记》记载：“大凡生于天地之间者，皆曰命;其万物死者皆曰折;人死曰鬼。此五代之所不变。夏道尊命，事鬼敬神而远之...殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”“事鬼神”的“事”是指人在日常生活中应对鬼的具体方式，这里的“事”主要就是敬畏鬼神的态度和祭祀的行为。《说文解字》中的解释，“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害。”
王充在《论衡·订鬼》一篇中讨论了鬼的分类:其一，鬼是人想象出来的事物，由于疾病或独特的精神状态而造成的想象;其二，鬼是邪恶之气在人身体中的体现，也可能是事物的精气;其三，是夭亡的人变化而生成的事物;其四，是自然之物变化的产物，因此鬼的形貌也是可以变化的;其五，鬼就是域外的异兽或域外文明中所见的人类。
鬼也是以“气”与“变”为基础的。不同存在样态的鬼、怪、精之间存在着内在共通性——即气的变化。气是生命的基础和实质，生命的载体也会随着气本身的变化而发生变化和转移。从具象化的鬼到抽象的气，气的引入一方面解释了鬼的源起和行动机制，另一方面也为应对鬼提供了的方法和导向。
例如，《搜神记》卷一及卷二篇首语:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”
二、鬼的分类
意外事故、不育、死亡和各种疾病，以及庄稼歉收、生意亏损，乃至赌博中的厄运，这些都可能归在鬼怪的身上。
作祟的鬼。既可以是外来的，也可以是内在于身体的;既可以是亡故的先人，也可以是陌生的亡者;甚至既可以是亡故的人。按照《太平经》的说法，鬼是天地自然之间的流行和游走的超自然力量，带来灾害和疾病，“天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众多，不可胜名也。”天地之间的灾害和疾病都可归因于作祟的鬼。
带来疫病的鬼。汉代刘愍《释名》中对“疫”字的解释“疫者，役也。言有鬼行疾也。”行疾应该有两重含义:其一是指导致疾病，另一种则是使疾病流行。治疗某一疾病的方法就是驱赶造成这一疾病的独特的鬼。疗疾就是驱鬼。
考察人的善恶的鬼。在《太平经》中，鬼也有在人的身体内与神一样司察人的思想和行为的情况，“天地之性，精气鬼神行治人学人教人。神者居人心阴，精者居人肾阴，鬼者居人肝阴...凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼于此可验矣。”
三、咒鬼与炼度
鬼是生活和修行中要面对的一种“不正之气”，在追求生命境界的提升乃至长生的过程中，需要保障不受“不正之气”的侵扰。家庭生活和个体生命时刻处于鬼的威胁之中，所以需要科仪保障其生活的安全。按照《正一咒鬼经》的记载，处理和应对鬼的存在关涉到日常生活的各个层面:“天师曰，欲行道法，欲治身修行，欲救疗病苦，欲求年命延长，欲求过度灾厄，欲求白日升天，欲求宅舍安稳，欲求田蚕如意，欲求贩卖得利，欲求奴婢成行，欲求仕宦高迁，欲求讼词理诉，欲求男女命长，欲求保宜子孙，欲求妇女安胎，今为别请十部都曹，正炁中即，刺史从事，素车白马君，北城韶命君，天上督逆君，广司君，太玄老君，太和之炁一千二百人，各将军五人，屯住某家中庭，兵刃外向，监察内外下官故炁，血食之鬼，祆惑之神，众精百邪，千鬼万神...五毒之炁，藏在宅中不肯去者，伏惟太上勑下天曹，应咒斩杀之。”
《正一咒鬼经》强调，知晓神灵的名讳，并且咒念鬼的名姓就可以达到却病禳灾的效果：“正一真人告诸祭酒弟子，若能受吾是经，有急头痛目眩寒热不调，常读此经，魔魅破碎，不敢当吾咒也，若有官狱水火之灾，亦读此经，宅中有鬼亦读此经，元君讳字当读是经，有诸高大广长鬼神苦挠天下，暴酷百姓，鬼神行病，鬼神行疫，鬼神行炁。...一切大小百精诸鬼，皆不得耗病某家男女之身，鬼不随咒，各头破作十分，身首糜碎。当诵是经，咒鬼名字，病即除差，所向皆通。”
道教还有普度的科仪。普度一方面是指救度普通的亡故者;另一方面则是指救度地狱中所有的亡者。以炼度为基本方法的普度科仪的目标是救度地狱中的亡魂，让他们得以超脱地狱，皈依道教并达致长生。这一方面体现了道长自身的修炼;另一方面，也是在科仪之中积累功德的表现。
面对一切地狱亡魂展开的普度仪式，以道长们的內炼之气调动天地之气，通过施食和炼度恢复其本真，在皈依道教信仰之后脱离地狱。
《太极祭炼内法》：“太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。”
参考：程乐松.鬼之仙途:道教视阈中的观念演进[J].世界宗教研究,2017(01):116-124.
人类开始树立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十万年。公元前二万五千年左右生活在我国北京房山周口店龙骨山一带的山顶洞人，已经有了专用的墓地和随葬品。当时的人已经认为灵魂是不会消失的，它们生活在另外一个人们还捉摸不透的地方。
及至后来，随着阴阳理论的形成和传统道教的发展，鬼神观逐渐成型。
《太平经》就说过，“元气行道，以生万物。”既然宇宙万物都是元气所生，鬼神当然也不例外。道教认为鬼神是气，鬼是阴气，而神是阳气。
《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。
湖北云梦睡地虎十一号秦墓出土的《日书》中就记载了三十多种鬼，如状鬼、哀鬼、凶鬼、暴鬼、游魂、丘鬼、刺鬼、饿鬼、遽鬼、夭鬼、爰鬼、厉鬼等。
一、鬼的“来源”
鬼的原初含义是指生活世界之外或地理界域之外的陌生者，古代中国认为:来自域外的陌生人被称为鬼。章太炎先生在《小学问答》中讨论“夔神鬼虚也”时，详细说明了鬼的观念缘起:“古言鬼者，其初非死人之神灵之称也。鬼宜即夔。说文言鬼头为田。禺头与鬼头同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼头何因可见?明鬼即是夔...魖为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。韦昭说夔为山缫，后世夔做山魈，魈亦属兽，非神灵...故鬼即夔字，引申为死人神灵之称。”
有关鬼的来源，最为普遍的一种是“人死为鬼”：人死之后变成鬼。《礼记》记载：“大凡生于天地之间者，皆曰命;其万物死者皆曰折;人死曰鬼。此五代之所不变。夏道尊命，事鬼敬神而远之...殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”“事鬼神”的“事”是指人在日常生活中应对鬼的具体方式，这里的“事”主要就是敬畏鬼神的态度和祭祀的行为。《说文解字》中的解释，“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害。”
王充在《论衡·订鬼》一篇中讨论了鬼的分类:其一，鬼是人想象出来的事物，由于疾病或独特的精神状态而造成的想象;其二，鬼是邪恶之气在人身体中的体现，也可能是事物的精气;其三，是夭亡的人变化而生成的事物;其四，是自然之物变化的产物，因此鬼的形貌也是可以变化的;其五，鬼就是域外的异兽或域外文明中所见的人类。
鬼也是以“气”与“变”为基础的。不同存在样态的鬼、怪、精之间存在着内在共通性——即气的变化。气是生命的基础和实质，生命的载体也会随着气本身的变化而发生变化和转移。从具象化的鬼到抽象的气，气的引入一方面解释了鬼的源起和行动机制，另一方面也为应对鬼提供了的方法和导向。
例如，《搜神记》卷一及卷二篇首语:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”
二、鬼的分类
意外事故、不育、死亡和各种疾病，以及庄稼歉收、生意亏损，乃至赌博中的厄运，这些都可能归在鬼怪的身上。
作祟的鬼。既可以是外来的，也可以是内在于身体的;既可以是亡故的先人，也可以是陌生的亡者;甚至既可以是亡故的人。按照《太平经》的说法，鬼是天地自然之间的流行和游走的超自然力量，带来灾害和疾病，“天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众多，不可胜名也。”天地之间的灾害和疾病都可归因于作祟的鬼。
带来疫病的鬼。汉代刘愍《释名》中对“疫”字的解释“疫者，役也。言有鬼行疾也。”行疾应该有两重含义:其一是指导致疾病，另一种则是使疾病流行。治疗某一疾病的方法就是驱赶造成这一疾病的独特的鬼。疗疾就是驱鬼。
考察人的善恶的鬼。在《太平经》中，鬼也有在人的身体内与神一样司察人的思想和行为的情况，“天地之性，精气鬼神行治人学人教人。神者居人心阴，精者居人肾阴，鬼者居人肝阴...凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼于此可验矣。”
三、咒鬼与炼度
鬼是生活和修行中要面对的一种“不正之气”，在追求生命境界的提升乃至长生的过程中，需要保障不受“不正之气”的侵扰。家庭生活和个体生命时刻处于鬼的威胁之中，所以需要科仪保障其生活的安全。按照《正一咒鬼经》的记载，处理和应对鬼的存在关涉到日常生活的各个层面:“天师曰，欲行道法，欲治身修行，欲救疗病苦，欲求年命延长，欲求过度灾厄，欲求白日升天，欲求宅舍安稳，欲求田蚕如意，欲求贩卖得利，欲求奴婢成行，欲求仕宦高迁，欲求讼词理诉，欲求男女命长，欲求保宜子孙，欲求妇女安胎，今为别请十部都曹，正炁中即，刺史从事，素车白马君，北城韶命君，天上督逆君，广司君，太玄老君，太和之炁一千二百人，各将军五人，屯住某家中庭，兵刃外向，监察内外下官故炁，血食之鬼，祆惑之神，众精百邪，千鬼万神...五毒之炁，藏在宅中不肯去者，伏惟太上勑下天曹，应咒斩杀之。”
《正一咒鬼经》强调，知晓神灵的名讳，并且咒念鬼的名姓就可以达到却病禳灾的效果：“正一真人告诸祭酒弟子，若能受吾是经，有急头痛目眩寒热不调，常读此经，魔魅破碎，不敢当吾咒也，若有官狱水火之灾，亦读此经，宅中有鬼亦读此经，元君讳字当读是经，有诸高大广长鬼神苦挠天下，暴酷百姓，鬼神行病，鬼神行疫，鬼神行炁。...一切大小百精诸鬼，皆不得耗病某家男女之身，鬼不随咒，各头破作十分，身首糜碎。当诵是经，咒鬼名字，病即除差，所向皆通。”
道教还有普度的科仪。普度一方面是指救度普通的亡故者;另一方面则是指救度地狱中所有的亡者。以炼度为基本方法的普度科仪的目标是救度地狱中的亡魂，让他们得以超脱地狱，皈依道教并达致长生。这一方面体现了道长自身的修炼;另一方面，也是在科仪之中积累功德的表现。
面对一切地狱亡魂展开的普度仪式，以道长们的內炼之气调动天地之气，通过施食和炼度恢复其本真，在皈依道教信仰之后脱离地狱。
《太极祭炼内法》：“太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。”
参考：程乐松.鬼之仙途:道教视阈中的观念演进[J].世界宗教研究,2017(01):116-124.
编号：GDZPS2709
书名：《茶席茶会》（茶文化系列教材书目）
版别：安徽教育出版社
作者：蔡荣章主编 丁以寿 林瑞萱副主编
书号：ISBN 9787533658366
定价：48.00
出版日期：201101
内容简介
以高校茶文化类专业的课程安排为例，其专业核心课程应该是“泡茶”、“茶会”与“茶席”，其中“泡茶”居于中心位子，“茶会”与“茶席”从左右支撐。“泡茶”包含了各种场合应用到的各种泡茶方法，这是学茶人最基础的能力。但茶道如何藉“泡茶”表现出来呢？那就要依赖“茶会”的各种型式，我们说“茶会”是茶道表现的平台。在怎样的舞台表现呢？在怎样的空间呈现呢？那就要谈到“茶席”了，茶席是品茗环境、品茗空间的代称。为了学好这三项核心课程，必须研修支持他们的一些基础学科，如支持“泡茶”的是“制茶”、识茶”、“用水”与“茶器”，支持“茶会”的是“戏剧”、“舞蹈”、“音乐”与“茶食”，支持“茶席”的是“建筑”、“绘画”、“插花”与“香道”等等。基于以上这个“茶学”理念，我们在编写《茶席·茶会》时就有了一个定位，这个定位就是上述三项核心课程的二项(第一项“泡茶”已在本丛书的《中华茶艺》中呈现)，我们就从这二项展开个自的课程内容。首先在茶席与茶会两个部分各设置“概论”与“历史”的篇章，然后在茶席课目上再延伸出“泡茶席”、“茶室”、“茶屋”、“茶庭”等品茗环境的功能与设计要领，在茶会课目上再延伸出“茶席式茶会”、“宴席式茶会”、“环列式茶会”、“曲水式茶会”、“斗茶式茶会”等不同茶会型式的举办方法。《茶席茶会》一书的撰写，以能“运用于当今生活”为原则，历史的部分只是让读者知道前人是怎样过茶道生活的。但书上所谈论的茶席与茶会，一般读者仍然会觉得与现在的生活环境有所落差，然而时代的脚步总是不断向前迈进的，自己有了较为前瞻性的理解，有助于生活的充实。本书的撰写仅委托容易联系得到的学者专家为之，遗珠之憾在所难免。撰写的内容也是仅就作者研发到、社会发展到的领域为之，但愿大家补遗，也请就撰写内容之失误提出纠正。
目录
上篇 茶席
第一章 茶席概论
第一节 品茗环境
第二节 茶席基本原理
第三节 中国古代茶席
第二章 茶席挂轴
第一节 挂轴的作用和位置
第三节 挂轴的选择
第三节 挂轴的欣赏
第三章 茶席插花
第一节 茶花的重要性
第二节 茶花的心得
第三节 茶花的类型和意义
第四节 茶花与季节
第五节 画里看茶花
第六节 日本的茶花
第四章. 茶席焚香
第一节 点香的场合
第二节 香气的欣赏
第三节 香、茶不分家的禅宗茶汤会
第四节 静室的茶与香
第五节 文人的茶席之香
第六节 坐忘谷茶香礼法
第五章 茶屋
第一节 陆羽的茶屋
第二节 白居易的茶屋
第三节 朱权的茶屋
第四节 许次纾的茶屋
第五节 《南方录》的茶屋
第六节 日本茶室的结构
第七节 坐忘谷的茶屋
下篇 茶会
第六章 茶会概论
第一节 中国古代茶会
第二节 茶会概念
第三节 茶会的举办
第七章 无我茶会
第一节 无我茶会基本形式及七大精神
第二节 场地的准备
第三节 茶会报到
第四节 与会者事前的准备
第五节 就位时段
第六节 无我茶会的泡茶与奉茶
第七节 品茗后活动与收拾
第八章 四序茶会
第一节 四序茶会精神源起
第二节 四序茶会准备
第三节 四序茶会仪式
第九章 八卦斗茶会
第一节 斗茶会的准备
第二节 斗茶规则和斗茶流程
第三节 斗茶纪录
第十章 曲水茶宴
第一节 曲水茶宴缘起
第二节 曲水茶宴的形式
第三节 曲水茶宴的礼节和余兴
第十一章 日本茶道之茶会
第一节 日本茶道茶会概论
第二节 《南方录》的茶会
第三节 丰臣秀吉的茶会
第四节 茶会的形式
第五节 茶会的举行
第六节 点茶法
蔡荣章，台北陆羽茶艺中心创办总经理（1980-）、茶学研究所所长。于1983年创设泡茶师检定制度，于1990年创设国际无我茶会。主要着作有《茶道教室——中国茶学入门九堂课》、《无我茶会180条》、《台湾茶业与品茗艺术》、《现代茶思想集》、《说茶——陆羽茶道》、《茶道入门三篇——制茶、识茶、泡茶》等，并主编《茶艺》月刊至今已二十六年。
丁以寿，1963年生，安徽无为县人。安徽农业大学中华茶文化研究所所长，硕士生导师，安徽省茶文化研究会会长，中国国际茶文化研究会理事、学术委员会委员，中国茶叶学会茶艺专业委员会委员。长期从事茶文化教学与研究工作，主编和参编《中华茶道》《中华茶艺》《中华茶史》《茶文化学》《茶席•茶会》等大学教材，独著和合著《中国茶文化》《中华茶文化》《中国茶谱》等著作，发表论文50余篇，获安徽省教学成果二等奖。
林瑞萱，出生于民国三十六年，在台北陆羽茶艺中心从事茶道、香道教学三十六年（1981年至今），曾任中华国际无我茶会推广协会第一届理事（1990）。1998年后在台北坐忘谷茶道中心继续茶道、香道研究，现任该中心负责人，陆续将几十年的研究成果集结成超过二十本的专业著作，并注重茶画、香画的创作。主要著作有《陆羽茶经讲座》、《茶道入门》、《香道入门》、《香道美学》、《沉香术语与品评》、《日本茶道》、《韩国茶道九讲》、《英国茶道》等。
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地址：北京市西城区马连道6号北京国际茶城三楼西北角F3-19号
客服：010-63433810
详见：茶书网（www.culturetea.com)说明https://t.cn/RUDGhg8
书名：《茶席茶会》（茶文化系列教材书目）
版别：安徽教育出版社
作者：蔡荣章主编 丁以寿 林瑞萱副主编
书号：ISBN 9787533658366
定价：48.00
出版日期：201101
内容简介
以高校茶文化类专业的课程安排为例，其专业核心课程应该是“泡茶”、“茶会”与“茶席”，其中“泡茶”居于中心位子，“茶会”与“茶席”从左右支撐。“泡茶”包含了各种场合应用到的各种泡茶方法，这是学茶人最基础的能力。但茶道如何藉“泡茶”表现出来呢？那就要依赖“茶会”的各种型式，我们说“茶会”是茶道表现的平台。在怎样的舞台表现呢？在怎样的空间呈现呢？那就要谈到“茶席”了，茶席是品茗环境、品茗空间的代称。为了学好这三项核心课程，必须研修支持他们的一些基础学科，如支持“泡茶”的是“制茶”、识茶”、“用水”与“茶器”，支持“茶会”的是“戏剧”、“舞蹈”、“音乐”与“茶食”，支持“茶席”的是“建筑”、“绘画”、“插花”与“香道”等等。基于以上这个“茶学”理念，我们在编写《茶席·茶会》时就有了一个定位，这个定位就是上述三项核心课程的二项(第一项“泡茶”已在本丛书的《中华茶艺》中呈现)，我们就从这二项展开个自的课程内容。首先在茶席与茶会两个部分各设置“概论”与“历史”的篇章，然后在茶席课目上再延伸出“泡茶席”、“茶室”、“茶屋”、“茶庭”等品茗环境的功能与设计要领，在茶会课目上再延伸出“茶席式茶会”、“宴席式茶会”、“环列式茶会”、“曲水式茶会”、“斗茶式茶会”等不同茶会型式的举办方法。《茶席茶会》一书的撰写，以能“运用于当今生活”为原则，历史的部分只是让读者知道前人是怎样过茶道生活的。但书上所谈论的茶席与茶会，一般读者仍然会觉得与现在的生活环境有所落差，然而时代的脚步总是不断向前迈进的，自己有了较为前瞻性的理解，有助于生活的充实。本书的撰写仅委托容易联系得到的学者专家为之，遗珠之憾在所难免。撰写的内容也是仅就作者研发到、社会发展到的领域为之，但愿大家补遗，也请就撰写内容之失误提出纠正。
目录
上篇 茶席
第一章 茶席概论
第一节 品茗环境
第二节 茶席基本原理
第三节 中国古代茶席
第二章 茶席挂轴
第一节 挂轴的作用和位置
第三节 挂轴的选择
第三节 挂轴的欣赏
第三章 茶席插花
第一节 茶花的重要性
第二节 茶花的心得
第三节 茶花的类型和意义
第四节 茶花与季节
第五节 画里看茶花
第六节 日本的茶花
第四章. 茶席焚香
第一节 点香的场合
第二节 香气的欣赏
第三节 香、茶不分家的禅宗茶汤会
第四节 静室的茶与香
第五节 文人的茶席之香
第六节 坐忘谷茶香礼法
第五章 茶屋
第一节 陆羽的茶屋
第二节 白居易的茶屋
第三节 朱权的茶屋
第四节 许次纾的茶屋
第五节 《南方录》的茶屋
第六节 日本茶室的结构
第七节 坐忘谷的茶屋
下篇 茶会
第六章 茶会概论
第一节 中国古代茶会
第二节 茶会概念
第三节 茶会的举办
第七章 无我茶会
第一节 无我茶会基本形式及七大精神
第二节 场地的准备
第三节 茶会报到
第四节 与会者事前的准备
第五节 就位时段
第六节 无我茶会的泡茶与奉茶
第七节 品茗后活动与收拾
第八章 四序茶会
第一节 四序茶会精神源起
第二节 四序茶会准备
第三节 四序茶会仪式
第九章 八卦斗茶会
第一节 斗茶会的准备
第二节 斗茶规则和斗茶流程
第三节 斗茶纪录
第十章 曲水茶宴
第一节 曲水茶宴缘起
第二节 曲水茶宴的形式
第三节 曲水茶宴的礼节和余兴
第十一章 日本茶道之茶会
第一节 日本茶道茶会概论
第二节 《南方录》的茶会
第三节 丰臣秀吉的茶会
第四节 茶会的形式
第五节 茶会的举行
第六节 点茶法
蔡荣章，台北陆羽茶艺中心创办总经理（1980-）、茶学研究所所长。于1983年创设泡茶师检定制度，于1990年创设国际无我茶会。主要着作有《茶道教室——中国茶学入门九堂课》、《无我茶会180条》、《台湾茶业与品茗艺术》、《现代茶思想集》、《说茶——陆羽茶道》、《茶道入门三篇——制茶、识茶、泡茶》等，并主编《茶艺》月刊至今已二十六年。
丁以寿，1963年生，安徽无为县人。安徽农业大学中华茶文化研究所所长，硕士生导师，安徽省茶文化研究会会长，中国国际茶文化研究会理事、学术委员会委员，中国茶叶学会茶艺专业委员会委员。长期从事茶文化教学与研究工作，主编和参编《中华茶道》《中华茶艺》《中华茶史》《茶文化学》《茶席•茶会》等大学教材，独著和合著《中国茶文化》《中华茶文化》《中国茶谱》等著作，发表论文50余篇，获安徽省教学成果二等奖。
林瑞萱，出生于民国三十六年，在台北陆羽茶艺中心从事茶道、香道教学三十六年（1981年至今），曾任中华国际无我茶会推广协会第一届理事（1990）。1998年后在台北坐忘谷茶道中心继续茶道、香道研究，现任该中心负责人，陆续将几十年的研究成果集结成超过二十本的专业著作，并注重茶画、香画的创作。主要著作有《陆羽茶经讲座》、《茶道入门》、《香道入门》、《香道美学》、《沉香术语与品评》、《日本茶道》、《韩国茶道九讲》、《英国茶道》等。
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#想到啥说啥#
有一种拉满了玩四天特种兵后的后遗症
从昨天下午到晚上到今天早上都有一种严重没睡够的感觉和状态
昨晚十点半就睡了 感觉也睡不够[困]
是真的累到了
[怒骂]谁家出去玩早上7点就起床准备出发 搞到晚上23 00点啊 最晚的时候凌晨一点都有 我服了
第一次体验跟团 虽然是公司报的
但是我以后出去玩打死也不跟团的
路上不是等人齐就是等人 迟到的 不舒服的 各种时间耽误 还有旅游景点不是排队就是排队 这没到五一就贼多人 到了五一还得了啊？[摊手]
景区全是别的跟团的叔叔阿姨些 那叫一个人山人海
不过还好我们导游还有点小帅小帅的哦 我刚开始以为他有185，结果问了他说190 太厉害了 难怪有人说身高很重要 不过我倒没有这方面硬性要求
看他手指戴了戒指 头像用的自己和女朋友的合照 朋友圈背景也是跟女朋友的合照 朋友圈也全是和女朋友的照片 这小子一看就踏实
毕竟导游这个工作是会每天接触各行各业的人和不同的人群 但是这样也是给足了自己女朋友的安全感 点赞点赞[赞][求关注]
中途特别搞笑的是 跟团都是会被推销产品的嘛
然后在我们中午用餐的时候他说“大家喝下这个黑茶 还不错 我们这边的特色 ”
然后我同事马上就接话说“是不是等会就要给我们推销产品了” 哈哈哈
他在一边听到贼尴尬 然后打哈哈笑了起来[哈哈]
后面在路上果不其然就推销黑茶 不过没有那么多花里胡哨的东西 看得出来属于硬着头皮上的那种
但是他没想到 我们好多同事都买了 还买的不少
用同事说的话来讲“你如果玩套路 那我们从事的行业套路就懂得太多了 但是如果你是讲真诚 那我们二话不说有需要都基本直接买 ”哈哈哈[赢牛奶]
确实如此 唯有真诚才可打动人
后面我问他 我说 你是不是卖货都没有报什么希望
他说是 都应付工作了 结果没想到
哈哈哈哈哈 主要是我们比较调皮 但是绝对很爽快 不过主要也是有需要同时货也好[吃馕]
中午休息了一下 再喝了一杯咖啡 感觉好多了
摸鱼结束得工作了
这狗子的大领导指标要求莫名提高了 摸不了鱼了 溜了[单身狗]
有一种拉满了玩四天特种兵后的后遗症
从昨天下午到晚上到今天早上都有一种严重没睡够的感觉和状态
昨晚十点半就睡了 感觉也睡不够[困]
是真的累到了
[怒骂]谁家出去玩早上7点就起床准备出发 搞到晚上23 00点啊 最晚的时候凌晨一点都有 我服了
第一次体验跟团 虽然是公司报的
但是我以后出去玩打死也不跟团的
路上不是等人齐就是等人 迟到的 不舒服的 各种时间耽误 还有旅游景点不是排队就是排队 这没到五一就贼多人 到了五一还得了啊？[摊手]
景区全是别的跟团的叔叔阿姨些 那叫一个人山人海
不过还好我们导游还有点小帅小帅的哦 我刚开始以为他有185，结果问了他说190 太厉害了 难怪有人说身高很重要 不过我倒没有这方面硬性要求
看他手指戴了戒指 头像用的自己和女朋友的合照 朋友圈背景也是跟女朋友的合照 朋友圈也全是和女朋友的照片 这小子一看就踏实
毕竟导游这个工作是会每天接触各行各业的人和不同的人群 但是这样也是给足了自己女朋友的安全感 点赞点赞[赞][求关注]
中途特别搞笑的是 跟团都是会被推销产品的嘛
然后在我们中午用餐的时候他说“大家喝下这个黑茶 还不错 我们这边的特色 ”
然后我同事马上就接话说“是不是等会就要给我们推销产品了” 哈哈哈
他在一边听到贼尴尬 然后打哈哈笑了起来[哈哈]
后面在路上果不其然就推销黑茶 不过没有那么多花里胡哨的东西 看得出来属于硬着头皮上的那种
但是他没想到 我们好多同事都买了 还买的不少
用同事说的话来讲“你如果玩套路 那我们从事的行业套路就懂得太多了 但是如果你是讲真诚 那我们二话不说有需要都基本直接买 ”哈哈哈[赢牛奶]
确实如此 唯有真诚才可打动人
后面我问他 我说 你是不是卖货都没有报什么希望
他说是 都应付工作了 结果没想到
哈哈哈哈哈 主要是我们比较调皮 但是绝对很爽快 不过主要也是有需要同时货也好[吃馕]
中午休息了一下 再喝了一杯咖啡 感觉好多了
摸鱼结束得工作了
这狗子的大领导指标要求莫名提高了 摸不了鱼了 溜了[单身狗]
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