佛典故事：猴王救母
很久以前的一个夏季，佛陀在舍卫国与出家弟子们依例安居办道，有一天佛陀举止安详的走向法座，此时弟子们无不以恭敬期盼的心，准备聆听佛陀的慈悲教诲。佛陀低垂着慈眼，对弟子们说：“我今天将要到忉利天，利用结夏安居的因缘，为往生忉利天的母亲开示佛法，大众亦可跟随至忉利天闻法。”佛陀一说完，便运用神通力至忉利天。忉利天上，佛陀在枝叶茂盛的大树下，为他的母亲及忉利天无量的天人，演说妙法，在座的天人们，聆听着佛陀清净的法音，每个人的心中真实领会佛陀所演说的谛理。佛陀见众人通达法理，于是又重回娑婆世界。佛陀的弟子们，见到所敬爱的师父回到了自己的国度，以无比恭敬的心赞叹着佛陀说：“大慈大智希少有，崇尊的导师！您能为往生忉利天的母亲及天人们，在结夏的九十天中，演说真实妙法，成就他们了达真实谛理的因缘，真是慈悲无限，智慧无边！到底是什么样的因缘，摩耶夫人能生圣人，听闻佛陀亲为开示佛法，解脱三界的烦恼。”佛陀说道：“我并不是只有此生感念母亲报答恩德，在累生累世中便不断如此回报亲恩，解除母亲的苦难。”“很久以前，在大雪山的树林里，有一只狝猴王带领着五百只狝猴，在树林里找寻食物。当时有猎人架设猎捕猴群的陷阱，利用绳网来猎捕它们。这时，狝猴王临危不乱的告诉陷入网中的猴群：‘你们不要担心害怕！我会破坏这绳网，大家不要忧虑，我会解救大家到安全的地方。’于是猴群们，随着猴王的引导一一脱离危险。而这时候有一只年纪较大的老狝猴，因背着一只年幼的小猴，不小心掉进了路边的深坑里，猴王因为众猴解危，未注意到掉入深坑中的老狝猴，等大众回巢穴的路途中才发现自己的母亲不见了！于是狝猴王又带领猴群们返回找寻，终于发现坑洞中的母亲，这时猴王又运用它的智慧，要猴群们互相捉住尾巴，同心协力的往深坑中延伸，而自己更是亲入坑中，将母亲拉救出来，解除了母亲落坑之难。”
“这只狝猴王就是过去生的我，过去我使母亲出离深坑的苦难，而今天我至忉利天为母说法，更是解脱了母亲轮回三恶道的苦难。”佛陀更慈悲的藉此因缘，告诉在座的每位弟子：“救助父母出离种种苦难，有无比的大功德，我由于从过去到现在，为母亲除去苦难，所以生生世世感得无苦难的果报，所以大众应当孝顺父母。”
典故摘自：《杂宝藏经》
省思：世间上的苦总不离开身苦和心苦，给父母温饱不受风寒，仅是色身的照顾；而父母生离死别的心苦，谁能为他们免除？人们也许会说，只要亲恭践行随侍在侧即可，但谁知那天无常的到来，死亡是没有老少的差别，那白发人送黑发人岂不是最大的不孝。所以让父母亲近佛法僧三宝，听闻佛法，亲近善知识，了解到世间的一切得失，离不开无常、苦、空、无我的真理，能远离一切苦难，得清净自在，这才是真正的大孝。
很久以前的一个夏季，佛陀在舍卫国与出家弟子们依例安居办道，有一天佛陀举止安详的走向法座，此时弟子们无不以恭敬期盼的心，准备聆听佛陀的慈悲教诲。佛陀低垂着慈眼，对弟子们说：“我今天将要到忉利天，利用结夏安居的因缘，为往生忉利天的母亲开示佛法，大众亦可跟随至忉利天闻法。”佛陀一说完，便运用神通力至忉利天。忉利天上，佛陀在枝叶茂盛的大树下，为他的母亲及忉利天无量的天人，演说妙法，在座的天人们，聆听着佛陀清净的法音，每个人的心中真实领会佛陀所演说的谛理。佛陀见众人通达法理，于是又重回娑婆世界。佛陀的弟子们，见到所敬爱的师父回到了自己的国度，以无比恭敬的心赞叹着佛陀说：“大慈大智希少有，崇尊的导师！您能为往生忉利天的母亲及天人们，在结夏的九十天中，演说真实妙法，成就他们了达真实谛理的因缘，真是慈悲无限，智慧无边！到底是什么样的因缘，摩耶夫人能生圣人，听闻佛陀亲为开示佛法，解脱三界的烦恼。”佛陀说道：“我并不是只有此生感念母亲报答恩德，在累生累世中便不断如此回报亲恩，解除母亲的苦难。”“很久以前，在大雪山的树林里，有一只狝猴王带领着五百只狝猴，在树林里找寻食物。当时有猎人架设猎捕猴群的陷阱，利用绳网来猎捕它们。这时，狝猴王临危不乱的告诉陷入网中的猴群：‘你们不要担心害怕！我会破坏这绳网，大家不要忧虑，我会解救大家到安全的地方。’于是猴群们，随着猴王的引导一一脱离危险。而这时候有一只年纪较大的老狝猴，因背着一只年幼的小猴，不小心掉进了路边的深坑里，猴王因为众猴解危，未注意到掉入深坑中的老狝猴，等大众回巢穴的路途中才发现自己的母亲不见了！于是狝猴王又带领猴群们返回找寻，终于发现坑洞中的母亲，这时猴王又运用它的智慧，要猴群们互相捉住尾巴，同心协力的往深坑中延伸，而自己更是亲入坑中，将母亲拉救出来，解除了母亲落坑之难。”
“这只狝猴王就是过去生的我，过去我使母亲出离深坑的苦难，而今天我至忉利天为母说法，更是解脱了母亲轮回三恶道的苦难。”佛陀更慈悲的藉此因缘，告诉在座的每位弟子：“救助父母出离种种苦难，有无比的大功德，我由于从过去到现在，为母亲除去苦难，所以生生世世感得无苦难的果报，所以大众应当孝顺父母。”
典故摘自：《杂宝藏经》
省思：世间上的苦总不离开身苦和心苦，给父母温饱不受风寒，仅是色身的照顾；而父母生离死别的心苦，谁能为他们免除？人们也许会说，只要亲恭践行随侍在侧即可，但谁知那天无常的到来，死亡是没有老少的差别，那白发人送黑发人岂不是最大的不孝。所以让父母亲近佛法僧三宝，听闻佛法，亲近善知识，了解到世间的一切得失，离不开无常、苦、空、无我的真理，能远离一切苦难，得清净自在，这才是真正的大孝。
抱怨就是牢笼，仇恨就是刑罚
同样生而为人，起心动念不同，于是形成了不同的生命轨迹，铺就了不同是命运之路，生死之路。生活中你会发现大多数人，一张嘴全是自己如何不幸，什么生病难受啊，别人不理解呀，家人重病瘫痪在床啊，爱人背叛啊，这个家全是自己在付出，家人有事都找我啦，还有的谈自己念经念佛向善啊，结果好人没好报，生活不幸啊……控诉着自己的人生命运，看谁都不行、都不对，天下简直除了他没好人，甚至他的人生经历仿佛可以写成一部血泪史，给人的感觉他比窦娥还冤，比杨白劳的女儿还惨。就这样，在人前还要维持虚假的自尊、自大，自以为是地评判别人。
于是，自然而然，同频共振，业力轮转，这样的人死后，都聚到了一起，他们的痛苦、愤怒、抱怨、仇恨变现成各种刑法，一刻不停，当人们饥饿的时候，却发现每个人手里都拿着一双两米长的筷子，而且只能拿到头，筷子不能离手，中间一口大锅盛着食物，他们手忙脚乱地去夹锅里的食物，但发现谁都吃不到嘴里，又害怕别人吃了食物，最终打作一团，筋疲力竭，死也不肯让别人得逞，结果痛苦、愤怒、抱怨、仇恨、饥饿不断加重，刑罚一刻不停，如此循环往复……这就是这些人心低频意识制造的地狱。
在这群人奄奄一息的时候，一个人迷离中看见了上面的光，照着每个人，他心里突然灵光乍现，眼里闪过一丝泪光，突然看见其中一个将死之人是他的女儿，原来所有人都是他的家人，于是他强撑着用筷子夹起一块儿食物碎渣喂进女儿嘴里，又给所有人喂食，他们慢慢苏醒过来，人们眼里也充满泪光，所有人都开始默默给别人喂食……
第一个给人喂食的人看见这个场景笑得最开心，他突然发现自己没吃却不饿，他的一念无我让所有人活了下来。他向大家忏悔，我要是早点醒悟放下自我给你们喂食就好了，所有人也都彼此忏悔感恩。人们在给彼此喂食的过程中心里都充满了爱和感恩，没有了曾经的痛苦、愤怒、抱怨和仇恨……接着，第一个喂食的的人分享了他觉醒的秘密，原来他躺在地上要死的时候才发现，头上有光，上面一直很亮，看到光的一瞬间，光照进了心里，心里亮的时候，周围的一切都变了，仇恨变成了爱，仇人原来就是家人。人们发现第一个喂食的人心里有光，那个人又告诉所有人你们心里都有光，一瞬间周围一片光亮，地狱消失了，人们发现自己就在光里，充满了爱，人们彼此拥抱，欢迎回归天堂，大家还发现，原来每个人的心上都挂着一把天堂的钥匙，闪闪发光，原来本就没有什么黑暗，一切都是人心低频制造的假象，无我，真心，即破假象，破假即见真。
想想，红尘中有多少人活在这样的低频里？你是吗？抱怨就是牢笼，仇恨就是刑罚，六道在哪？在人的心里，如果不能改变，那就是你死后灵魂的归属。想改变？那就成为第一个喂食的人一一一云禅·慧明
同样生而为人，起心动念不同，于是形成了不同的生命轨迹，铺就了不同是命运之路，生死之路。生活中你会发现大多数人，一张嘴全是自己如何不幸，什么生病难受啊，别人不理解呀，家人重病瘫痪在床啊，爱人背叛啊，这个家全是自己在付出，家人有事都找我啦，还有的谈自己念经念佛向善啊，结果好人没好报，生活不幸啊……控诉着自己的人生命运，看谁都不行、都不对，天下简直除了他没好人，甚至他的人生经历仿佛可以写成一部血泪史，给人的感觉他比窦娥还冤，比杨白劳的女儿还惨。就这样，在人前还要维持虚假的自尊、自大，自以为是地评判别人。
于是，自然而然，同频共振，业力轮转，这样的人死后，都聚到了一起，他们的痛苦、愤怒、抱怨、仇恨变现成各种刑法，一刻不停，当人们饥饿的时候，却发现每个人手里都拿着一双两米长的筷子，而且只能拿到头，筷子不能离手，中间一口大锅盛着食物，他们手忙脚乱地去夹锅里的食物，但发现谁都吃不到嘴里，又害怕别人吃了食物，最终打作一团，筋疲力竭，死也不肯让别人得逞，结果痛苦、愤怒、抱怨、仇恨、饥饿不断加重，刑罚一刻不停，如此循环往复……这就是这些人心低频意识制造的地狱。
在这群人奄奄一息的时候，一个人迷离中看见了上面的光，照着每个人，他心里突然灵光乍现，眼里闪过一丝泪光，突然看见其中一个将死之人是他的女儿，原来所有人都是他的家人，于是他强撑着用筷子夹起一块儿食物碎渣喂进女儿嘴里，又给所有人喂食，他们慢慢苏醒过来，人们眼里也充满泪光，所有人都开始默默给别人喂食……
第一个给人喂食的人看见这个场景笑得最开心，他突然发现自己没吃却不饿，他的一念无我让所有人活了下来。他向大家忏悔，我要是早点醒悟放下自我给你们喂食就好了，所有人也都彼此忏悔感恩。人们在给彼此喂食的过程中心里都充满了爱和感恩，没有了曾经的痛苦、愤怒、抱怨和仇恨……接着，第一个喂食的的人分享了他觉醒的秘密，原来他躺在地上要死的时候才发现，头上有光，上面一直很亮，看到光的一瞬间，光照进了心里，心里亮的时候，周围的一切都变了，仇恨变成了爱，仇人原来就是家人。人们发现第一个喂食的人心里有光，那个人又告诉所有人你们心里都有光，一瞬间周围一片光亮，地狱消失了，人们发现自己就在光里，充满了爱，人们彼此拥抱，欢迎回归天堂，大家还发现，原来每个人的心上都挂着一把天堂的钥匙，闪闪发光，原来本就没有什么黑暗，一切都是人心低频制造的假象，无我，真心，即破假象，破假即见真。
想想，红尘中有多少人活在这样的低频里？你是吗？抱怨就是牢笼，仇恨就是刑罚，六道在哪？在人的心里，如果不能改变，那就是你死后灵魂的归属。想改变？那就成为第一个喂食的人一一一云禅·慧明
春送僧〔唐〕贯休
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
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