功德主不到场，佛事真的会做吗？
懂的因果，就懂得自制，因为知道将来会为眼前占便宜的行为付出巨大代价。
一个僧众齐心为信众服务的正法道场，忙着为大家做事情都来不及，自然不会做折损福报的事。如果您不放心，可以来做一次义工，这样不仅能够打消疑虑，更能够认识佛教，亲近佛法。
#我的佛系生活##天津市莲宗寺##佛教##佛学文化#
懂的因果，就懂得自制，因为知道将来会为眼前占便宜的行为付出巨大代价。
一个僧众齐心为信众服务的正法道场，忙着为大家做事情都来不及，自然不会做折损福报的事。如果您不放心，可以来做一次义工，这样不仅能够打消疑虑，更能够认识佛教，亲近佛法。
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不羡荣华〔唐〕贯休
不羡荣华不惧威，添州改字总难依。
闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？
这首诗是贯休大师人生旅程转折的一首诗，它符合佛教诗词的第三个境界，是标准的无惧无畏！跟中国儒家的道德观——“威武不能屈”是相吻合的。
我们说一下儿背景。贯休同学属于天才同学——佛儒皆通……没有道。琴棋书画无所不能，无所不精，成就卓著，到了叹为观止的地步！琴、棋咱们是看不见了，能看见的只有书、画。
先说书法。书法现有遗存——宋朝陈思的《书小史》里说贯休的书法，叫做“工草隶，南土皆比之怀素”。“比怀素”……你看比的这个人没有？怀素又叫“草圣”！这是跟圣人比！了得啊……由于，他俗姓江，所以贯休的书法，又叫——江体。
再说画儿。贯休称之于世的，实际上是画儿。他存世的名画儿，就是现在日本的国宝——宋末仿本的《十六罗汉图》。注意啊——罗汉最早是十六个，不是十八个。前两年，在中国国内，也发现了贯休的真迹，就是这个《十六罗汉图》，但日本的是绢本的，中国的是麻本的。
贯休是中国绘画史上的巅峰之一，是佛教绘画史上的顶点！就是说——在中国绘画史上还有巅峰，但在佛教绘画史上，他就是顶点！他所画的罗汉奇形怪状，匪夷所思……长得很奇怪的。中国人不太认这种奇怪的样子，所以，历史上管贯休的画儿，叫——怪异画儿。有人问他说——这个……大师，你咋想的，画成这样儿？他说——我做梦看见的！你看，这就是大艺术家的风格——灵感是天生的。
为什么他会有如此怪异的画风，就是……大家只要百度一下儿贯休的“十六罗汉图”，看一下儿就明白了。站在“大佛学史观”就可以了解了……因为我们说——那个时候儿天下大乱！
近代德国的东方学家、印度学家马克斯·韦伯说——贯休的罗汉形象，体现了佛教在九世纪遭受迫害时受到的劫难。那个时候儿，佛教的寺庙在中国几乎绝迹，因为刚经历了会昌法难和黄巢起义！画家笔下的罗汉像，就是一场大劫后，年迈体虚的一个幸存者……就是，他这个罗汉是个幸存者的形象——饱经岁月和痛苦记忆的煎熬，但是眼神中仍有期待。
贯休的画风深刻地影响了三个国家的画坛，最重要的就是日本画坛的浮世绘。看浮世绘，再看贯休，就明白——他们是跟谁学的了。因此，也间接地影响到了荷兰画派……间接影响到了梵高。
背景就介绍这么多，因为太多了。下面我们来拆诗。
第一句——“不羡荣华不惧威”。这句诗实际是表明了大师的人生态度——有钱我不羡慕！对呀……像您这么有才华，想换钱就太容易了，对吧！你只要稍微放低一点身段儿，就有钱，对吧！即使贯休大师没有赶上知识付费的年代，就凭这个书画，挣钱也是分分钟的事情。所以，他不慕荣华。
他也不惧威。不惧威，不是一个简单的“不怕”的问题！这个“不惧威”，就把佛教的“勇”字提高到了一个新的境界——这个“勇”字叫“佛家之勇”。后来，日本佛教把贯休大师的这种“不惧威”的精神发展到极致！就是所谓的“禅者之勇”。
第二句——“添州改字总难依”。这是个小典故，就是我们说——贯休大师的人生转折点。贯休大师云游到杭州，又从杭州去四川……关键的转折，就是因为这一个字的问题！他到杭州的时候，当时吴越王（钱鏐liú）占着江南的十四州，他写了一首诗，这诗中有两句——“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。吴越王很赞赏，但嫌十四州不够……地盘儿小，不大气，对吧！图个吉利，传话说——请贯休大师改一改，把“十四州”改为“四十州”，图个吉利呗……其实，也是内心有点野心啊！
其实，这个就是“一剑霜寒十四州”和“一剑霜寒四十州”……很简单的事。就是一个“四是四，十是十，十四是十四……”的问题，你倒一个个儿就完了。但是，贯休大师不同意！淡淡一笑，写下这首诗以作回复，然后就颠儿了……直奔四川。钱总这个追悔莫及啊！一路追就没追上……就是这么的硬气！贯休大师的这个“不惧威”，就是这个“禅者之勇”。
第三句——“闲云野鹤无常住”。“闲云野鹤”这个词就是从贯休这里来的！字面儿意思是“闲云野鹤无常住”，背后其实还是“金刚经”——“无住生心”的精神指向。
最后一句——“何处将天不可飞”。这……意境！自己理解。
这首诗，我们作“吴解”：
这首诗，谈的是“勇敢”！一般的胆子大，啥都不怕就叫“勇敢”吗？一般的坚持自我——不媚上、不拍马屁就叫“勇敢”吗？可以叫“勇敢”。但这不是最难的！最了不起的“勇敢”、最究竟的“勇敢”，叫“佛之勇敢”！
“佛之勇敢”与众不同！他的勇敢，源于对生命本质的觉悟。这种“勇敢”来自于“金刚经”的“应无所住”；来自于“心经”的“无挂碍故无有恐怖”——无有挂碍、无所住的世界！没有羡慕荣华富贵，也不惧怕什么权势！在任何境界、风浪里，都如履平地，气定神闲。即使，“生死”无声降临的时候，也可以平静地面对和接受。这就是佛诗的第三层境界——无畏境界。
无畏境界，是多层次的！除了慈悲，还有喜舍……自己都舍了，还不勇敢吗？这种“死生如一”的“佛之勇敢”，一旦碰到了“武士之勇敢”，就会产生一种“视生死如草芥”的化境力量！这就是后来日本佛教发展出来的日本武士道。“佛之勇敢”，也被他们发展成了“禅者之勇”！
所以，佛之精神不光有忍辱、精进，也有无畏勇敢！这二者之间，有着理性的、深层次的联系。
「横指横眉，横竖横，放倒下，平常道」©唐末五代·贯休《罗汉图》（摹本）
不羡荣华不惧威，添州改字总难依。
闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？
这首诗是贯休大师人生旅程转折的一首诗，它符合佛教诗词的第三个境界，是标准的无惧无畏！跟中国儒家的道德观——“威武不能屈”是相吻合的。
我们说一下儿背景。贯休同学属于天才同学——佛儒皆通……没有道。琴棋书画无所不能，无所不精，成就卓著，到了叹为观止的地步！琴、棋咱们是看不见了，能看见的只有书、画。
先说书法。书法现有遗存——宋朝陈思的《书小史》里说贯休的书法，叫做“工草隶，南土皆比之怀素”。“比怀素”……你看比的这个人没有？怀素又叫“草圣”！这是跟圣人比！了得啊……由于，他俗姓江，所以贯休的书法，又叫——江体。
再说画儿。贯休称之于世的，实际上是画儿。他存世的名画儿，就是现在日本的国宝——宋末仿本的《十六罗汉图》。注意啊——罗汉最早是十六个，不是十八个。前两年，在中国国内，也发现了贯休的真迹，就是这个《十六罗汉图》，但日本的是绢本的，中国的是麻本的。
贯休是中国绘画史上的巅峰之一，是佛教绘画史上的顶点！就是说——在中国绘画史上还有巅峰，但在佛教绘画史上，他就是顶点！他所画的罗汉奇形怪状，匪夷所思……长得很奇怪的。中国人不太认这种奇怪的样子，所以，历史上管贯休的画儿，叫——怪异画儿。有人问他说——这个……大师，你咋想的，画成这样儿？他说——我做梦看见的！你看，这就是大艺术家的风格——灵感是天生的。
为什么他会有如此怪异的画风，就是……大家只要百度一下儿贯休的“十六罗汉图”，看一下儿就明白了。站在“大佛学史观”就可以了解了……因为我们说——那个时候儿天下大乱！
近代德国的东方学家、印度学家马克斯·韦伯说——贯休的罗汉形象，体现了佛教在九世纪遭受迫害时受到的劫难。那个时候儿，佛教的寺庙在中国几乎绝迹，因为刚经历了会昌法难和黄巢起义！画家笔下的罗汉像，就是一场大劫后，年迈体虚的一个幸存者……就是，他这个罗汉是个幸存者的形象——饱经岁月和痛苦记忆的煎熬，但是眼神中仍有期待。
贯休的画风深刻地影响了三个国家的画坛，最重要的就是日本画坛的浮世绘。看浮世绘，再看贯休，就明白——他们是跟谁学的了。因此，也间接地影响到了荷兰画派……间接影响到了梵高。
背景就介绍这么多，因为太多了。下面我们来拆诗。
第一句——“不羡荣华不惧威”。这句诗实际是表明了大师的人生态度——有钱我不羡慕！对呀……像您这么有才华，想换钱就太容易了，对吧！你只要稍微放低一点身段儿，就有钱，对吧！即使贯休大师没有赶上知识付费的年代，就凭这个书画，挣钱也是分分钟的事情。所以，他不慕荣华。
他也不惧威。不惧威，不是一个简单的“不怕”的问题！这个“不惧威”，就把佛教的“勇”字提高到了一个新的境界——这个“勇”字叫“佛家之勇”。后来，日本佛教把贯休大师的这种“不惧威”的精神发展到极致！就是所谓的“禅者之勇”。
第二句——“添州改字总难依”。这是个小典故，就是我们说——贯休大师的人生转折点。贯休大师云游到杭州，又从杭州去四川……关键的转折，就是因为这一个字的问题！他到杭州的时候，当时吴越王（钱鏐liú）占着江南的十四州，他写了一首诗，这诗中有两句——“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。吴越王很赞赏，但嫌十四州不够……地盘儿小，不大气，对吧！图个吉利，传话说——请贯休大师改一改，把“十四州”改为“四十州”，图个吉利呗……其实，也是内心有点野心啊！
其实，这个就是“一剑霜寒十四州”和“一剑霜寒四十州”……很简单的事。就是一个“四是四，十是十，十四是十四……”的问题，你倒一个个儿就完了。但是，贯休大师不同意！淡淡一笑，写下这首诗以作回复，然后就颠儿了……直奔四川。钱总这个追悔莫及啊！一路追就没追上……就是这么的硬气！贯休大师的这个“不惧威”，就是这个“禅者之勇”。
第三句——“闲云野鹤无常住”。“闲云野鹤”这个词就是从贯休这里来的！字面儿意思是“闲云野鹤无常住”，背后其实还是“金刚经”——“无住生心”的精神指向。
最后一句——“何处将天不可飞”。这……意境！自己理解。
这首诗，我们作“吴解”：
这首诗，谈的是“勇敢”！一般的胆子大，啥都不怕就叫“勇敢”吗？一般的坚持自我——不媚上、不拍马屁就叫“勇敢”吗？可以叫“勇敢”。但这不是最难的！最了不起的“勇敢”、最究竟的“勇敢”，叫“佛之勇敢”！
“佛之勇敢”与众不同！他的勇敢，源于对生命本质的觉悟。这种“勇敢”来自于“金刚经”的“应无所住”；来自于“心经”的“无挂碍故无有恐怖”——无有挂碍、无所住的世界！没有羡慕荣华富贵，也不惧怕什么权势！在任何境界、风浪里，都如履平地，气定神闲。即使，“生死”无声降临的时候，也可以平静地面对和接受。这就是佛诗的第三层境界——无畏境界。
无畏境界，是多层次的！除了慈悲，还有喜舍……自己都舍了，还不勇敢吗？这种“死生如一”的“佛之勇敢”，一旦碰到了“武士之勇敢”，就会产生一种“视生死如草芥”的化境力量！这就是后来日本佛教发展出来的日本武士道。“佛之勇敢”，也被他们发展成了“禅者之勇”！
所以，佛之精神不光有忍辱、精进，也有无畏勇敢！这二者之间，有着理性的、深层次的联系。
「横指横眉，横竖横，放倒下，平常道」©唐末五代·贯休《罗汉图》（摹本）
奈良唐招提寺。日律宗大本寺。联合国教科组织认定的世界文化遗产之一。寺庙保留了唐代风格的建筑。比寺庙更传奇的是开山祖师，来自中国扬州的鉴真大师。
鉴真大师原本在扬州大明寺出家，因其深厚的佛学知识和虔诚的佛教实践出名，期间被遣唐使留学僧的请求所感动，决定远赴弘扬佛法。但是这一旅程并不顺利，五次尝试渡海均失败，直到第六次才最终成功抵达，可谓九死一生，福德深厚。到达时大师眼睛已经无法看到，日朝野上下为之震动，传说有信者几十万等在海边迎接。
到达后大师在唐招提寺展开了戒律教育和传教活动，引入了中医知识体系的同时还带去了大唐盛世的面貌，影响了日整个时代。
据《东征传》记载：打动鉴真大师最终发心东渡的是日长屋亲王在赠送大唐的千件袈裟上绣的偈，此偈为：
山川异域 风月同天
寄诸佛子 共结来缘
鉴真大师原本在扬州大明寺出家，因其深厚的佛学知识和虔诚的佛教实践出名，期间被遣唐使留学僧的请求所感动，决定远赴弘扬佛法。但是这一旅程并不顺利，五次尝试渡海均失败，直到第六次才最终成功抵达，可谓九死一生，福德深厚。到达时大师眼睛已经无法看到，日朝野上下为之震动，传说有信者几十万等在海边迎接。
到达后大师在唐招提寺展开了戒律教育和传教活动，引入了中医知识体系的同时还带去了大唐盛世的面貌，影响了日整个时代。
据《东征传》记载：打动鉴真大师最终发心东渡的是日长屋亲王在赠送大唐的千件袈裟上绣的偈，此偈为：
山川异域 风月同天
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