神仙是道教徒理想的一种修炼得道、超脱尘世、神通变化、长生不死之人，又称“ 神人 ”或“仙人”。《 庄子·天子篇 》：“不离于精，谓之神人。”《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《庄子》对神人作了具体描述：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《神仙传》称：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间则人不识；或隐其身草野之间；面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。”神仙的传说，在春秋战国时代就广泛流传于北方之燕齐和南方之荆楚地区。秦汉之际经方士大力宣传，在宫廷和民间影响益大。秦始皇、汉武帝曾专门派遣使者寻访长生仙药。《汉书·艺文志》列出神仙家10家。嗣后，《列仙传》《神仙传》《洞仙传》等书先后迭出。《天隐子》将神仙分为五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙经》把神仙分为三等：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。《太真科》又分为上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。
《莊子·馬蹄》鈔記
通覽《莊子·馬蹄》，感覺本篇就是反對外力改變物性與人性的宣言書，亦是一篇人性與物性迴歸自然本色的倡議書。站在馬的角度來說，“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸”，這些便是馬的真性。然而有伯樂出現，聲稱他善治馬，由是便“ 燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧”，這樣一來，馬因而死去者到了十分之二三。接著，為了馴馬，採取“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等暴力手段，由是馬因而死去過半了。若深究此事，伯樂的所謂治馬，無非就是以外在的暴力去改變馬的真性，從而使之符合伯樂的理想要求。若推而廣之，這種以外在暴力去改變物性者謂之治某物，而以外力改變人性者則謂之教育。
莊子由此推而廣之演繹開去，則陶匠之治埴，木匠之治木，亦復如伯樂之治馬，無非是以外力去改變物性而已。作為陶埴與木材的本性，難道就以“中規矩鉤繩哉”作為它們標凖嗎？若再推廣論之，採取某些手段改變人性，從而賦予人們禮儀道德之教育，無疑也是在摧殘人的本性，使之符合聖人所謂的標凖。無怪乎《莊子》認為“聖人不死，大盜不止”（《莊子·胠篋》），只緣聖人的這些教育在規範人們行為的同時，也在教人作偽。所謂禮儀道德，無非是粉飾外貌的遮羞布，不少貌似聖人者外表堂堂，骨子裏卻男盜女娼，乃至幹盡見不得人的勾當。
與此同時，莊子也提出了未改變物性與人性的社會之概貌，那便是“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”。莊子稱這樣的社會爲“至德之世”，那時的人們“其行填填，其視顛顛”，雖然沒有蹊隧與舟梁等基礎設施，然萬物群生，禽獸成群，草木遂長，呈現了一派龐樸興盛之貌。那時的禽獸也不怕人，人與動物、人與自然均處在和諧的關係之中，只緣人之慾望不曾開啓。及乎聖人治世，則禮儀道德文爲相繼生焉，由是五綵亂而六律肴混矣。
可見無論是馴馬，抑或是陶器製作木器，更遑論教育人之禮儀道德，均以戕殘物性與人性的手段來實現。這樣一來，物性被改變得適合人得目的，而人性也被改變得符合統治者的要求，但物與人均已失去其真性，展現在外者皆是偽訛之性。時至今日，社會已經進入高度文明的時代，要迴歸龐樸的時代顯然是不現實的。然而，我們在改造物性與人性的同時，是否可以考慮保留其某些真性，從而維繫萬物之良性運轉。另外人類在拼命追求進步的同時，是否也可以考慮保留某些樸質，以維繫人類的正常繁衍。尤其是當今興盛發展的人工智能，說不定當人工智能高度發展的同時，也將毀滅人類自身。
《莊子·秋水》載莊子垂釣於濮水，楚王派使者請莊子去做官，莊子對使者說了這些話：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”使者說：“寧生而曳尾涂中。”莊子斷然說：“滾吧！吾將曳尾於塗中。”姑以這則寓言收束本文。
《莊子·馬蹄》原文
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物併。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎 無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離， 安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止 也。此亦聖人之過也。
通覽《莊子·馬蹄》，感覺本篇就是反對外力改變物性與人性的宣言書，亦是一篇人性與物性迴歸自然本色的倡議書。站在馬的角度來說，“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸”，這些便是馬的真性。然而有伯樂出現，聲稱他善治馬，由是便“ 燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧”，這樣一來，馬因而死去者到了十分之二三。接著，為了馴馬，採取“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等暴力手段，由是馬因而死去過半了。若深究此事，伯樂的所謂治馬，無非就是以外在的暴力去改變馬的真性，從而使之符合伯樂的理想要求。若推而廣之，這種以外在暴力去改變物性者謂之治某物，而以外力改變人性者則謂之教育。
莊子由此推而廣之演繹開去，則陶匠之治埴，木匠之治木，亦復如伯樂之治馬，無非是以外力去改變物性而已。作為陶埴與木材的本性，難道就以“中規矩鉤繩哉”作為它們標凖嗎？若再推廣論之，採取某些手段改變人性，從而賦予人們禮儀道德之教育，無疑也是在摧殘人的本性，使之符合聖人所謂的標凖。無怪乎《莊子》認為“聖人不死，大盜不止”（《莊子·胠篋》），只緣聖人的這些教育在規範人們行為的同時，也在教人作偽。所謂禮儀道德，無非是粉飾外貌的遮羞布，不少貌似聖人者外表堂堂，骨子裏卻男盜女娼，乃至幹盡見不得人的勾當。
與此同時，莊子也提出了未改變物性與人性的社會之概貌，那便是“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”。莊子稱這樣的社會爲“至德之世”，那時的人們“其行填填，其視顛顛”，雖然沒有蹊隧與舟梁等基礎設施，然萬物群生，禽獸成群，草木遂長，呈現了一派龐樸興盛之貌。那時的禽獸也不怕人，人與動物、人與自然均處在和諧的關係之中，只緣人之慾望不曾開啓。及乎聖人治世，則禮儀道德文爲相繼生焉，由是五綵亂而六律肴混矣。
可見無論是馴馬，抑或是陶器製作木器，更遑論教育人之禮儀道德，均以戕殘物性與人性的手段來實現。這樣一來，物性被改變得適合人得目的，而人性也被改變得符合統治者的要求，但物與人均已失去其真性，展現在外者皆是偽訛之性。時至今日，社會已經進入高度文明的時代，要迴歸龐樸的時代顯然是不現實的。然而，我們在改造物性與人性的同時，是否可以考慮保留其某些真性，從而維繫萬物之良性運轉。另外人類在拼命追求進步的同時，是否也可以考慮保留某些樸質，以維繫人類的正常繁衍。尤其是當今興盛發展的人工智能，說不定當人工智能高度發展的同時，也將毀滅人類自身。
《莊子·秋水》載莊子垂釣於濮水，楚王派使者請莊子去做官，莊子對使者說了這些話：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”使者說：“寧生而曳尾涂中。”莊子斷然說：“滾吧！吾將曳尾於塗中。”姑以這則寓言收束本文。
《莊子·馬蹄》原文
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物併。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎 無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離， 安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止 也。此亦聖人之過也。
#养生# 两招强增火力的“壮阳秘法”，简单且男女通用，学会了受用无穷！
《素问·生气通天论》曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。”说明阳气在人生中何其重要，比作天与日，贯穿始终，主宰命运，有阳则生、无阳则死。因此，固护一身之阳气，可永葆生命活力。
一、植物的种子能壮阳
种子确实也是植物中能量最高的一部分，因为种子是为一个即将萌发的生命贮备能量，所以吃种子确实有增加能量、补助肾阳的作用，用这类药物治疗因为火力不足带来的问题确实有道理。
向火力不足的病人推荐一个古方叫“五子衍宗丸”，现在在一般药店就可以买到。
这个药至今已有几百年的历史了，由枸杞子、五味子、覆盆子等五种植物的种子组成，最早是专治男性肾虚、阳痿、早泄的，后来扩展到治尿频、遗尿、夜尿多、流口水，乃至妇女白带多也适用。其实这就是从根本上振奋人体的火力，因为夜尿多、白带多、流口水，归根结底是肾阳出了问题，是火力不足引起的。
这个药由五种植物的种子组成。为什么用种子？《庄子·渔父》说“同类相从，固天之理也”，就是说，古人把同声的东西视为同一性质，比如把种子和孩子视为同一性质。中国人结婚时往床上放枣和栗子，期望早生贵子的道理也是从这来的。中医脱胎于哲学，“五子衍宗丸”也带有中国古代哲学的味道。
其实，种子确实也是植物中能量最高的一部分，因为种子是为一个即将萌发的生命贮备能量，所以吃种子确实有增加能量、补助肾阳的作用，用这类药物治疗因为火力不足带来的问题确实有道理。
北方人在立秋时讲究“贴秋膘”，就是多吃肉，为冬天储备能量，补足阳气。现在吃素食的人多，如果不吃肉，可以多吃种子类的各种干果，比如花生、榛子、核桃，借种子的能量储备过冬的阳气。
如果你身体特别瘦弱，又要频繁用脑，那么每天早餐中应该加点坚果，借用种子的阳气增加火力，因为大脑工作时消耗的能量非常大。可以每天吃一两个核桃或胡桃、六七个杏仁或者一把榛子。研究发现，核桃是目前效果最肯定的可以改善脑功能乃至延缓老年痴呆发生的食物。
要注意，胡桃性质热，容易上火的人要谨慎。胡桃是江南的特产，那里水泽充裕，可以缓解胡桃的燥热之性。如果是北方，特别是春秋干燥时，要每天少量，但要坚持，可以放在麦片里和牛奶一起吃，能改善火力。
二、推腹也能增强人体的火
推腹疗法据说可以治疗很多慢性病，包括非实火引起的便秘。推腹对慢性病的治疗其实不是针对哪个疾病按揉哪个穴位，而是整体提高人体的火力，驱邪外出。
中医是重功能、轻结构的，而功能上的异常往往早于结构上的异常，仪器上检查不出来的，人却能提前感觉到蛛丝马迹。遗憾的是，现代人非要仪器证明了才相信真的有问题，这在一定程度上是会贻误病情的。
比如按位于手腕关节尺侧的、属于心经的神门穴，如果病人觉得疼，就需要去查查心脏；按位于腿上、属于胆经的阳陵泉穴感到不舒服的，做个胆囊的B超就很必要。每次都能被她说中。
不仅是穴位，病人不能解释清的异常感受也有预报的价值。有个女病人夜里大脚趾突然红肿疼痛，但她在白天绝没有崴脚的记录。医生怀疑是痛风，去化验却没发生问题。因为没有异常指标，自然不能用药，结果这种疼痛持续了半年，再去查，血尿酸的异常升高才体现出来。
化验指标、心电图变异，都是结构变化后才体现的，而功能的异常早就显现了。推腹，按摩腹部的穴位，用的也是这个原理。就是通过安抚已经在报警的穴位，对问题经络作个疏导，不等其发展到结构出问题。
推腹，可以随意地推，就是推肚子--可以用手指肚直上直下地推，还可以用掌根或拳头轻轻地敲打。有的人会打嗝、放屁，然后就舒服了，推腹的目的也就达到了。很多人推腹几天不见效就着急了，其实要明白，“冰冻三尺，非一日之寒”，你积累的东西也许是三五年的“成果”，有时候推一两个月乃至半年才能解决问题。
人体12条经络都通过腹部，推腹等于是对这些经络的集中治疗，很适合作为各种慢性病患者的保养方式。有人推腹时会发现有硬结或水囊似的东西，推不下去。这个时候一定要看看，硬结是压在腹部的哪条经脉上。顺着这条经络，在腿上也会找到相应的痛点，揉一揉，肚子上的结也就散了。像这样去医院查可能查不出什么问题，但这种气长期排不出去，就会造成气滞血淤。
老人很讲究肚子不受凉，夏天睡午觉也一定要用薄被盖肚。不是单纯防备胃肠受凉，其实是保证经过腹部的各条经络以及和它们联系的各种功能不要因为受凉而凝滞。推腹促进了肠蠕动，也给穴位做了一次按摩，有补益效果，提升整体的阳气。
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《素问·生气通天论》曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。”说明阳气在人生中何其重要，比作天与日，贯穿始终，主宰命运，有阳则生、无阳则死。因此，固护一身之阳气，可永葆生命活力。
一、植物的种子能壮阳
种子确实也是植物中能量最高的一部分，因为种子是为一个即将萌发的生命贮备能量，所以吃种子确实有增加能量、补助肾阳的作用，用这类药物治疗因为火力不足带来的问题确实有道理。
向火力不足的病人推荐一个古方叫“五子衍宗丸”，现在在一般药店就可以买到。
这个药至今已有几百年的历史了，由枸杞子、五味子、覆盆子等五种植物的种子组成，最早是专治男性肾虚、阳痿、早泄的，后来扩展到治尿频、遗尿、夜尿多、流口水，乃至妇女白带多也适用。其实这就是从根本上振奋人体的火力，因为夜尿多、白带多、流口水，归根结底是肾阳出了问题，是火力不足引起的。
这个药由五种植物的种子组成。为什么用种子？《庄子·渔父》说“同类相从，固天之理也”，就是说，古人把同声的东西视为同一性质，比如把种子和孩子视为同一性质。中国人结婚时往床上放枣和栗子，期望早生贵子的道理也是从这来的。中医脱胎于哲学，“五子衍宗丸”也带有中国古代哲学的味道。
其实，种子确实也是植物中能量最高的一部分，因为种子是为一个即将萌发的生命贮备能量，所以吃种子确实有增加能量、补助肾阳的作用，用这类药物治疗因为火力不足带来的问题确实有道理。
北方人在立秋时讲究“贴秋膘”，就是多吃肉，为冬天储备能量，补足阳气。现在吃素食的人多，如果不吃肉，可以多吃种子类的各种干果，比如花生、榛子、核桃，借种子的能量储备过冬的阳气。
如果你身体特别瘦弱，又要频繁用脑，那么每天早餐中应该加点坚果，借用种子的阳气增加火力，因为大脑工作时消耗的能量非常大。可以每天吃一两个核桃或胡桃、六七个杏仁或者一把榛子。研究发现，核桃是目前效果最肯定的可以改善脑功能乃至延缓老年痴呆发生的食物。
要注意，胡桃性质热，容易上火的人要谨慎。胡桃是江南的特产，那里水泽充裕，可以缓解胡桃的燥热之性。如果是北方，特别是春秋干燥时，要每天少量，但要坚持，可以放在麦片里和牛奶一起吃，能改善火力。
二、推腹也能增强人体的火
推腹疗法据说可以治疗很多慢性病，包括非实火引起的便秘。推腹对慢性病的治疗其实不是针对哪个疾病按揉哪个穴位，而是整体提高人体的火力，驱邪外出。
中医是重功能、轻结构的，而功能上的异常往往早于结构上的异常，仪器上检查不出来的，人却能提前感觉到蛛丝马迹。遗憾的是，现代人非要仪器证明了才相信真的有问题，这在一定程度上是会贻误病情的。
比如按位于手腕关节尺侧的、属于心经的神门穴，如果病人觉得疼，就需要去查查心脏；按位于腿上、属于胆经的阳陵泉穴感到不舒服的，做个胆囊的B超就很必要。每次都能被她说中。
不仅是穴位，病人不能解释清的异常感受也有预报的价值。有个女病人夜里大脚趾突然红肿疼痛，但她在白天绝没有崴脚的记录。医生怀疑是痛风，去化验却没发生问题。因为没有异常指标，自然不能用药，结果这种疼痛持续了半年，再去查，血尿酸的异常升高才体现出来。
化验指标、心电图变异，都是结构变化后才体现的，而功能的异常早就显现了。推腹，按摩腹部的穴位，用的也是这个原理。就是通过安抚已经在报警的穴位，对问题经络作个疏导，不等其发展到结构出问题。
推腹，可以随意地推，就是推肚子--可以用手指肚直上直下地推，还可以用掌根或拳头轻轻地敲打。有的人会打嗝、放屁，然后就舒服了，推腹的目的也就达到了。很多人推腹几天不见效就着急了，其实要明白，“冰冻三尺，非一日之寒”，你积累的东西也许是三五年的“成果”，有时候推一两个月乃至半年才能解决问题。
人体12条经络都通过腹部，推腹等于是对这些经络的集中治疗，很适合作为各种慢性病患者的保养方式。有人推腹时会发现有硬结或水囊似的东西，推不下去。这个时候一定要看看，硬结是压在腹部的哪条经脉上。顺着这条经络，在腿上也会找到相应的痛点，揉一揉，肚子上的结也就散了。像这样去医院查可能查不出什么问题，但这种气长期排不出去，就会造成气滞血淤。
老人很讲究肚子不受凉，夏天睡午觉也一定要用薄被盖肚。不是单纯防备胃肠受凉，其实是保证经过腹部的各条经络以及和它们联系的各种功能不要因为受凉而凝滞。推腹促进了肠蠕动，也给穴位做了一次按摩，有补益效果，提升整体的阳气。
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