#家居风水#《阳宅十书》论宅外形（四）
东北丘坟在艮方，成家立计有何妨。
修造安庄终达吉，富贵荣华世世昌。
【白话释意】东北方上丘坟，住这种地方成家立计又何妨？造屋建庄子此终是大吉，主富贵荣华世代昌盛。
左短右长却安然，后面夹稍前面宽。
此地修造人口吉，子孙兴旺胜田蚕。
【白话释意】左短右长的宅，包你会得安然。因为此地后面收势狭窄前而却宽广。在这里造屋居住定会人口吉祥，子孙、兴旺农桑诸事也须荣昌。
东北丘坟在艮方，成家立计有何妨。
修造安庄终达吉，富贵荣华世世昌。
【白话释意】东北方上丘坟，住这种地方成家立计又何妨？造屋建庄子此终是大吉，主富贵荣华世代昌盛。
左短右长却安然，后面夹稍前面宽。
此地修造人口吉，子孙兴旺胜田蚕。
【白话释意】左短右长的宅，包你会得安然。因为此地后面收势狭窄前而却宽广。在这里造屋居住定会人口吉祥，子孙、兴旺农桑诸事也须荣昌。
出埃及记18章Exodus 18
本章由摩西的岳父叶忒罗主导。他意识到摩西承受沉重压力，因此建议摩西在自己下面设立法官来审判小事。太多的领导者疲于奔命，因他们试图承担所有的负担。
1. 叶忒罗（摩西的岳父）、西坡拉（摩西的妻子）与摩西的儿子们来找他。
出 埃 及 記 18:1-6 1 摩 西 的 岳 父 ， 米 甸 祭 司 叶 忒 罗 ， 听 见 神 为 摩 西 和 神 的 百 姓 以 色 列 所 行 的 一 切 事 ， 就 是 耶 和 华 将 以 色 列 从 埃 及 领 出 来 的 事 ，
2 便 带 着 摩 西 的 妻 子 西 坡 拉 ， 就 是 摩 西 从 前 打 发 回 去 的 ，
3 又 带 着 西 坡 拉 的 两 个 儿 子 ， 一 个 名 叫 革 舜 ， 因 为 摩 西 说 ： 我 在 外 邦 作 了 寄 居 的 ；
4 一 个 名 叫 以 利 以 谢 因 为 他 说 ： 我 父 亲 的 神 帮 助 了 我 ， 救 我 脱 离 法 老 的 刀 。
5 摩 西 的 岳 父 叶 忒 罗 带 着 摩 西 的 妻 子 和 两 个 儿 子 来 到 神 的 山 ， 就 是 摩 西 在 旷 野 安 营 的 地 方 。
6 他 对 摩 西 说 ： 我 是 你 岳 父 叶 忒 罗 ， 带 着 你 的 妻 子 和 两 个 儿 子 来 到 你 这 里 。
摩西已把他的妻子送回她父亲家，这大概发生在记录在出埃及记4:24-25中他住宿地的事件后。
出 埃 及 記 4:24-25.
24 摩 西 在 路 上 住 宿 的 地 方 ， 耶 和 华 遇 见 他 ， 想 要 杀 他 。
25 西 坡 拉 就 拿 一 块 火 石 ， 割 下 他 儿 子 的 阳 皮 ， 丢 在 摩 西 脚 前 ， 说 ： 你 真 是 我 的 血 郎 了 。
备注：当摩西去见埃及法老前，他大概担心若带着妻子会遇到更多麻烦。但是，神并没有打算让他们分开太久，因此，叶忒罗就把他的家人带到了他身边。
给出了摩西的儿子的名字以及名字的含义。大儿子叫革舜 ，意思是“寄居者“。小儿子叫以利以谢 ，意思是”我的神是帮助“。
2.摩西对叶忒罗表示敬意。
出 埃 及 記18:7-12 7 摩 西 迎 接 他 的 岳 父 ， 向 他 下 拜 ， 与 他 亲 嘴 ， 彼 此 问 安 ， 都 进 了 帐 棚 。
8 摩 西 将 耶 和 华 为 以 色 列 的 缘 故 向 法 老 和 埃 及 人 所 行 的 一 切 事 ， 以 及 路 上 所 遭 遇 的 一 切 艰 难 ， 并 耶 和 华 怎 样 搭 救 他 们 ， 都 述 说 与 他 岳 父 听 。
9 叶 忒 罗 因 耶 和 华 待 以 色 列 的 一 切 好 处 ， 就 是 拯 救 他 们
本章由摩西的岳父叶忒罗主导。他意识到摩西承受沉重压力，因此建议摩西在自己下面设立法官来审判小事。太多的领导者疲于奔命，因他们试图承担所有的负担。
1. 叶忒罗（摩西的岳父）、西坡拉（摩西的妻子）与摩西的儿子们来找他。
出 埃 及 記 18:1-6 1 摩 西 的 岳 父 ， 米 甸 祭 司 叶 忒 罗 ， 听 见 神 为 摩 西 和 神 的 百 姓 以 色 列 所 行 的 一 切 事 ， 就 是 耶 和 华 将 以 色 列 从 埃 及 领 出 来 的 事 ，
2 便 带 着 摩 西 的 妻 子 西 坡 拉 ， 就 是 摩 西 从 前 打 发 回 去 的 ，
3 又 带 着 西 坡 拉 的 两 个 儿 子 ， 一 个 名 叫 革 舜 ， 因 为 摩 西 说 ： 我 在 外 邦 作 了 寄 居 的 ；
4 一 个 名 叫 以 利 以 谢 因 为 他 说 ： 我 父 亲 的 神 帮 助 了 我 ， 救 我 脱 离 法 老 的 刀 。
5 摩 西 的 岳 父 叶 忒 罗 带 着 摩 西 的 妻 子 和 两 个 儿 子 来 到 神 的 山 ， 就 是 摩 西 在 旷 野 安 营 的 地 方 。
6 他 对 摩 西 说 ： 我 是 你 岳 父 叶 忒 罗 ， 带 着 你 的 妻 子 和 两 个 儿 子 来 到 你 这 里 。
摩西已把他的妻子送回她父亲家，这大概发生在记录在出埃及记4:24-25中他住宿地的事件后。
出 埃 及 記 4:24-25.
24 摩 西 在 路 上 住 宿 的 地 方 ， 耶 和 华 遇 见 他 ， 想 要 杀 他 。
25 西 坡 拉 就 拿 一 块 火 石 ， 割 下 他 儿 子 的 阳 皮 ， 丢 在 摩 西 脚 前 ， 说 ： 你 真 是 我 的 血 郎 了 。
备注：当摩西去见埃及法老前，他大概担心若带着妻子会遇到更多麻烦。但是，神并没有打算让他们分开太久，因此，叶忒罗就把他的家人带到了他身边。
给出了摩西的儿子的名字以及名字的含义。大儿子叫革舜 ，意思是“寄居者“。小儿子叫以利以谢 ，意思是”我的神是帮助“。
2.摩西对叶忒罗表示敬意。
出 埃 及 記18:7-12 7 摩 西 迎 接 他 的 岳 父 ， 向 他 下 拜 ， 与 他 亲 嘴 ， 彼 此 问 安 ， 都 进 了 帐 棚 。
8 摩 西 将 耶 和 华 为 以 色 列 的 缘 故 向 法 老 和 埃 及 人 所 行 的 一 切 事 ， 以 及 路 上 所 遭 遇 的 一 切 艰 难 ， 并 耶 和 华 怎 样 搭 救 他 们 ， 都 述 说 与 他 岳 父 听 。
9 叶 忒 罗 因 耶 和 华 待 以 色 列 的 一 切 好 处 ， 就 是 拯 救 他 们
如是。不执即解脱。
自净其意。无染觉性直观解脱之道。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。我们愈能做到不执著，就愈能享受到人生。我们才能够懂得珍惜人生的吉光片羽。
洗一个澡，看一朵美丽的花，吃一顿饭，假使你觉得快活，花开得好，或者食物符合你的口味，因为你心上没有挂碍。世界因此变得充满新鲜的香味。
生命以一朵花、一个人、一首歌……的形式表达它自己。
你获得了一个没有商量余地与讨价还价的生命。这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。要尊重每件事，好像它们都拥有各自完美的目的。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
以这样的方式来理解生命，奇妙而意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，一种深邃的圆满，我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力，从我们内心深处的真实体验出发，我们就在此地，品味着人生。
这是与生命的真相调成一致的结果。那么会在过程里体认到一种美和感激。如果是过程里的真诚、好奇与成熟的展现，一个人愿意体验自己又不迷失或耽溺其中，就会出现一种美。不论结果是什么，允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
如果你想活得更圆满，就必须发展出对内在的深度、精密性与细腻的觉知，还有坦诚的能力。它们会带来细致优雅的人生，为我们注入色彩丰富的内蕴和自然美。
当我们不再集中焦点于解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到心性是一个包容万有的无限潜能。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。你必须放手让它走、让它奔流起来。对生活和对上帝而言，也是如此。
伴随未知所带来的喜悦和无比的狂喜，这些经验会使你坚强、使你完整，启发你的敏锐才智。生平头一次，你开始觉得生命不是了无生趣的。
当你离开自己挖掘的小水池，进入生命之流，然后生命就会以令你惊喜的方式照顾你，于是你不必再费心照顾自己。这就是生命的美。
生命的过程不是一成不变的，你没办法确定任何事，生命是一个无法预料的奥秘，没有人能知道下一个片刻会发生什么。
让每个片刻都是新发现、新喜悦、新奥秘。新的爱会在你里面成长，新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
让奥秘掌控你，占据你，它是那么地巨大浩瀚，你那双小小的手是无法掌握的，它是那么地无限，允许被奥秘占据。而这被占据的喜悦和祝福有着无可衡量的价值。
在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。在真正的静心里，我们不是努力创造自然状态，我们其实一开始就是从自然状态起步。
单纯坐在那里允许一切如其所是的时候，你会发现你努力要获得的安宁与定境，早已经在那里。
你做的一切就是停止努力想要获得它们的企图。那么那潜在的、生命存在的自然状态就会开始浮现。
这是非常简单、非常自然的一件事。我会称它为意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
这就是我们生命存在的自然状态，并不是什么转换过的意识状态。这是个巨大的误会。我们必须放下一种概念：开悟等同于我们会以某种方式获得的意识状态、一种转换过的意识状态。这种状态五花八门。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
我们只能从一开始就让自己安歇于自然状态里，借此允许意识从它对思想与感觉的认同、对身体头脑和性格的认同中苏醒过来。
我们修行的目的并非为了获取什么。求道之路最终就是我们的本心。任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
自净其意。无染觉性直观解脱之道。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。我们愈能做到不执著，就愈能享受到人生。我们才能够懂得珍惜人生的吉光片羽。
洗一个澡，看一朵美丽的花，吃一顿饭，假使你觉得快活，花开得好，或者食物符合你的口味，因为你心上没有挂碍。世界因此变得充满新鲜的香味。
生命以一朵花、一个人、一首歌……的形式表达它自己。
你获得了一个没有商量余地与讨价还价的生命。这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。要尊重每件事，好像它们都拥有各自完美的目的。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
以这样的方式来理解生命，奇妙而意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，一种深邃的圆满，我们得以体验完整的生命。我们不再虚耗心力，从我们内心深处的真实体验出发，我们就在此地，品味着人生。
这是与生命的真相调成一致的结果。那么会在过程里体认到一种美和感激。如果是过程里的真诚、好奇与成熟的展现，一个人愿意体验自己又不迷失或耽溺其中，就会出现一种美。不论结果是什么，允许自己去欣赏和爱惜心中的真相。
如果你想活得更圆满，就必须发展出对内在的深度、精密性与细腻的觉知，还有坦诚的能力。它们会带来细致优雅的人生，为我们注入色彩丰富的内蕴和自然美。
当我们不再集中焦点于解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到心性是一个包容万有的无限潜能。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。你必须放手让它走、让它奔流起来。对生活和对上帝而言，也是如此。
伴随未知所带来的喜悦和无比的狂喜，这些经验会使你坚强、使你完整，启发你的敏锐才智。生平头一次，你开始觉得生命不是了无生趣的。
当你离开自己挖掘的小水池，进入生命之流，然后生命就会以令你惊喜的方式照顾你，于是你不必再费心照顾自己。这就是生命的美。
生命的过程不是一成不变的，你没办法确定任何事，生命是一个无法预料的奥秘，没有人能知道下一个片刻会发生什么。
让每个片刻都是新发现、新喜悦、新奥秘。新的爱会在你里面成长，新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
让奥秘掌控你，占据你，它是那么地巨大浩瀚，你那双小小的手是无法掌握的，它是那么地无限，允许被奥秘占据。而这被占据的喜悦和祝福有着无可衡量的价值。
在真正的静心里，我们从一切如其所是的基础开始。在真正的静心里，我们不是努力创造自然状态，我们其实一开始就是从自然状态起步。
单纯坐在那里允许一切如其所是的时候，你会发现你努力要获得的安宁与定境，早已经在那里。
你做的一切就是停止努力想要获得它们的企图。那么那潜在的、生命存在的自然状态就会开始浮现。
这是非常简单、非常自然的一件事。我会称它为意识的一个非常天真的状态，因为它非由努力或训练而来。
这就是我们生命存在的自然状态，并不是什么转换过的意识状态。这是个巨大的误会。我们必须放下一种概念：开悟等同于我们会以某种方式获得的意识状态、一种转换过的意识状态。这种状态五花八门。
开悟是自然的意识状态，天真的意识状态，一种不受思想活动所污染、不受头脑的控制与操弄所污染的状态。这才是开悟的真义。
我们只能从一开始就让自己安歇于自然状态里，借此允许意识从它对思想与感觉的认同、对身体头脑和性格的认同中苏醒过来。
我们修行的目的并非为了获取什么。求道之路最终就是我们的本心。任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。
穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。
它是从焦虑和虚幻中解脱出来的生命回归。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
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