#读书，我们是认真的[超话]#
《我们仨》
作者：杨绛

“碰到困难，钟书总和我一同承当，困难就不复困难；还有个阿瑗相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。”之前在《围城》后记中窥得一点两位的神仙爱情，终于在《我们仨》中领略了一些！

一起出门散步格物致知，回家或剖析琢磨所见所闻，或相对读书；一起摸索生活，吃上成功自制的红烧肉；分开就详细记录所见所闻所感，见面就把这些琐碎“石子”拿出来赏玩；一家人经历了很多很多动荡，一直漂泊，但始终相互扶持……

可能年纪到了，真的好羡慕这样的感情，有个志同道合的人一起过日子，好好啊。我总是一个人看书一个人有感想，一个人散步一个人观察猜测，所以尤为羡慕呢[允悲]。

大结局很难受，漂泊那么久，艰难那么久，终于有了家，但这个家又很快成了客栈，因为找到家人才能一起回家，所以只能寻觅归途，唉。

不过相爱相守就是最好的！

————摘抄
一天又一天，我天天在等星期日，却忘了哪天是星期日。

我每天在驿道上一脚一脚走，带着自己的影子，踏着落叶。

我天天带着自己的影子，踏着落叶，一步一步小心地走，没完地走。

我使劲儿睁开眼，后来眼睛睁开了——我在做梦。

哈佛大学教授杜维明说："二十一世纪是王阳明心学的世界"
王阳明的格物致知在于知行合一，理就在我们，想要成为圣人就得把心中的理实践出来，在磨练中精进
而朱熹的理学在于学问，你先把所有的理学了，所谓"格物"，才去实践，这样，没有学问的人起步永远没办法穷理懂的圣人之道
陆九渊心学是从心出发去悟，以静坐中悟，悟出来再静坐修心，以达到君子修行
现在看来，只有王守人他强调当下，也就是现在都说的，你道理都懂（王阳明的心即理——理在心中），可就是做不到，这就是你和圣人的区别。
王阳明在贵州修文县龙场悟道，他就是总结出"圣人会怎么做"的实践观，大家都以为王的心学是唯心主义的代表，可恰恰，他强调知行合一，强调当下，所以他没有走道家的休仙隐居，也没有选择佛家的成佛出世，而是在佛道的路上，并不能真正成为圣贤，所以在龙场他悟出了 ——知行合一，并在庐陵当县令，把这一学说实践 这是最早的中国心理学

八关斋戒是否很重要？

问：如果在家庭里面有一个人反对，不懂得修行，我们应该怎么样修行才对呢？

答：应该躬行实践，身体力行，更要往正确的做。

问：《金刚经》上说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是不是应该用“应无所住而生其心”来解释呢？

答：过去心不可得，你说这个是过去心，已经过去了，你到什么地方去找这个心？现在心不可得，现在的心也不停，又哪个是现在的心？未来的心还没来呢。所以三心了不可得，就是不要打妄想。

问：请问儒家说的“格物致知”和佛教的“格物”是否不同？

答：佛教的名词不是格物，虽名词不同，但意思一样。你若能格除物欲，也就是清心寡欲，也就是断欲去爱。儒教这个格物，一般人不像我这么讲。儒教的人，也没有讲得这么详细，没有说这个物欲到底是什么？儒教就是讲格除欲。

问：八关斋戒是否很重要，这一生是否最好要受一次？

答：你认为重要，就是重要；你若认为不重要，也就不重要，这不是一定的。你有机会受，当然是好；没有机会受，也不要有自卑感，这都是听因缘的。

《万佛城金刚菩提海》第290期