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诸法有生灭吗？
《大般若经》说：“真实理中。无有一法可生可灭。”这里指的真实理，即是指的真如法性、诸法空相和如来，就是你们本身自己的本来面目，这就指的真实理。无有一法可生可灭，何以故？世间诸法皆因缘生，无我、有情、作者、受者，因缘和合说诸法生，因缘离散说诸法灭，无一实法受生灭者，虚妄分别于三界中但有假名。这个原因，在《大般若经》说了，真实理里头啊，就没有一法生灭，原因就在于世间的诸法都是因缘生的，无因不生果，无缘不种因，所以众生全部在因果律当中套起来了。无我、有情、作者、受者，无我及有情，即三轮体空的道理。那么反观过来，落入凡夫境界，即是因缘和合说诸法生，因缘和合起来，自然诸法就会生了，就会产生具体的东西，就我刚才讲了。因缘离散说诸法灭，因缘拆散的时候、分解的时候，那么所有一切现象就不存在了。这里指的诸法，同学们又不要误解了，不是说佛法叫诸法，诸法，早就跟你们说了，法是指一切世间情器二界的，包括无色体的一切物体，这个也叫一法，这些都叫法，人也是一个法，这个房子也是法，等等等等，太多了，总的，情器二界的一切称为诸法。离散就是说诸法灭，和合就是说诸法生，这就是定义。无一实法受生灭者，实际上是没有一个法受生受灭，虚妄分别于三界中但有假名，是由于我们的虚妄、由于我们的情识分别才产生了有生灭的关系，才分别出来的。就是说自我对于诸法而分别的，情识对于诸法而分别的，如果情识空寂，六根平等，五蕴无住，哪里有什么诸法生灭呢？就没有诸法生灭了，此说明诸法实相无生灭之真谛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p346
诸法有生灭吗？
《大般若经》说：“真实理中。无有一法可生可灭。”这里指的真实理，即是指的真如法性、诸法空相和如来，就是你们本身自己的本来面目，这就指的真实理。无有一法可生可灭，何以故？世间诸法皆因缘生，无我、有情、作者、受者，因缘和合说诸法生，因缘离散说诸法灭，无一实法受生灭者，虚妄分别于三界中但有假名。这个原因，在《大般若经》说了，真实理里头啊，就没有一法生灭，原因就在于世间的诸法都是因缘生的，无因不生果，无缘不种因，所以众生全部在因果律当中套起来了。无我、有情、作者、受者，无我及有情，即三轮体空的道理。那么反观过来，落入凡夫境界，即是因缘和合说诸法生，因缘和合起来，自然诸法就会生了，就会产生具体的东西，就我刚才讲了。因缘离散说诸法灭，因缘拆散的时候、分解的时候，那么所有一切现象就不存在了。这里指的诸法，同学们又不要误解了，不是说佛法叫诸法，诸法，早就跟你们说了，法是指一切世间情器二界的，包括无色体的一切物体，这个也叫一法，这些都叫法，人也是一个法，这个房子也是法，等等等等，太多了，总的，情器二界的一切称为诸法。离散就是说诸法灭，和合就是说诸法生，这就是定义。无一实法受生灭者，实际上是没有一个法受生受灭，虚妄分别于三界中但有假名，是由于我们的虚妄、由于我们的情识分别才产生了有生灭的关系，才分别出来的。就是说自我对于诸法而分别的，情识对于诸法而分别的，如果情识空寂，六根平等，五蕴无住，哪里有什么诸法生灭呢？就没有诸法生灭了，此说明诸法实相无生灭之真谛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p346
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《大般若经》说：“真实理中。无有一法可生可灭。”这里指的真实理，即是指的真如法性、诸法空相和如来，就是你们本身自己的本来面目，这就指的真实理。无有一法可生可灭，何以故？世间诸法皆因缘生，无我、有情、作者、受者，因缘和合说诸法生，因缘离散说诸法灭，无一实法受生灭者，虚妄分别于三界中但有假名。这个原因，在《大般若经》说了，真实理里头啊，就没有一法生灭，原因就在于世间的诸法都是因缘生的，无因不生果，无缘不种因，所以众生全部在因果律当中套起来了。无我、有情、作者、受者，无我及有情，即三轮体空的道理。那么反观过来，落入凡夫境界，即是因缘和合说诸法生，因缘和合起来，自然诸法就会生了，就会产生具体的东西，就我刚才讲了。因缘离散说诸法灭，因缘拆散的时候、分解的时候，那么所有一切现象就不存在了。这里指的诸法，同学们又不要误解了，不是说佛法叫诸法，诸法，早就跟你们说了，法是指一切世间情器二界的，包括无色体的一切物体，这个也叫一法，这些都叫法，人也是一个法，这个房子也是法，等等等等，太多了，总的，情器二界的一切称为诸法。离散就是说诸法灭，和合就是说诸法生，这就是定义。无一实法受生灭者，实际上是没有一个法受生受灭，虚妄分别于三界中但有假名，是由于我们的虚妄、由于我们的情识分别才产生了有生灭的关系，才分别出来的。就是说自我对于诸法而分别的，情识对于诸法而分别的，如果情识空寂，六根平等，五蕴无住，哪里有什么诸法生灭呢？就没有诸法生灭了，此说明诸法实相无生灭之真谛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p346
《大般若经》说：“真实理中。无有一法可生可灭。”这里指的真实理，即是指的真如法性、诸法空相和如来，就是你们本身自己的本来面目，这就指的真实理。无有一法可生可灭，何以故？世间诸法皆因缘生，无我、有情、作者、受者，因缘和合说诸法生，因缘离散说诸法灭，无一实法受生灭者，虚妄分别于三界中但有假名。这个原因，在《大般若经》说了，真实理里头啊，就没有一法生灭，原因就在于世间的诸法都是因缘生的，无因不生果，无缘不种因，所以众生全部在因果律当中套起来了。无我、有情、作者、受者，无我及有情，即三轮体空的道理。那么反观过来，落入凡夫境界，即是因缘和合说诸法生，因缘和合起来，自然诸法就会生了，就会产生具体的东西，就我刚才讲了。因缘离散说诸法灭，因缘拆散的时候、分解的时候，那么所有一切现象就不存在了。这里指的诸法，同学们又不要误解了，不是说佛法叫诸法，诸法，早就跟你们说了，法是指一切世间情器二界的，包括无色体的一切物体，这个也叫一法，这些都叫法，人也是一个法，这个房子也是法，等等等等，太多了，总的，情器二界的一切称为诸法。离散就是说诸法灭，和合就是说诸法生，这就是定义。无一实法受生灭者，实际上是没有一个法受生受灭，虚妄分别于三界中但有假名，是由于我们的虚妄、由于我们的情识分别才产生了有生灭的关系，才分别出来的。就是说自我对于诸法而分别的，情识对于诸法而分别的，如果情识空寂，六根平等，五蕴无住，哪里有什么诸法生灭呢？就没有诸法生灭了，此说明诸法实相无生灭之真谛。
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完整法义详见《藉心经说真谛》p346
《大般若经》说：“真实理中。无有一法可生可灭。”这里指的真实理，即是指的真如法性、诸法空相和如来，就是你们本身自己的本来面目，这就指的真实理。无有一法可生可灭，何以故？世间诸法皆因缘生，无我、有情、作者、受者，因缘和合说诸法生，因缘离散说诸法灭，无一实法受生灭者，虚妄分别于三界中但有假名。这个原因，在《大般若经》说了，真实理里头啊，就没有一法生灭，原因就在于世间的诸法都是因缘生的，无因不生果，无缘不种因，所以众生全部在因果律当中套起来了。无我、有情、作者、受者，无我及有情，即三轮体空的道理。那么反观过来，落入凡夫境界，即是因缘和合说诸法生，因缘和合起来，自然诸法就会生了，就会产生具体的东西，就我刚才讲了。因缘离散说诸法灭，因缘拆散的时候、分解的时候，那么所有一切现象就不存在了。这里指的诸法，同学们又不要误解了，不是说佛法叫诸法，诸法，早就跟你们说了，法是指一切世间情器二界的，包括无色体的一切物体，这个也叫一法，这些都叫法，人也是一个法，这个房子也是法，等等等等，太多了，总的，情器二界的一切称为诸法。离散就是说诸法灭，和合就是说诸法生，这就是定义。无一实法受生灭者，实际上是没有一个法受生受灭，虚妄分别于三界中但有假名，是由于我们的虚妄、由于我们的情识分别才产生了有生灭的关系，才分别出来的。就是说自我对于诸法而分别的，情识对于诸法而分别的，如果情识空寂，六根平等，五蕴无住，哪里有什么诸法生灭呢？就没有诸法生灭了，此说明诸法实相无生灭之真谛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p346
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