久淫、久坐、久视、久言、久睡，都对身体有什么害处？
有十种“损”，损就是损伤的损。这十种损伤，都是人不懂得修行，就会发生这种毛病，发生这种问题。十种损伤都是什么呢？就是：
“久行”就损筋，你要走的时间太久，这个筋就受伤了。
“久立”就损骨，你常常在那儿站着，站的太久了，这骨头会受伤。
“久坐”会损血，你坐在那个地方，也不是打坐，打坐不在此数，坐在那个地方，就你什么也不干，就在那儿坐着，就损血。对血有损伤。
“久睡”损脉，不是说睡觉就好，你睡的太多，对你的脉搏会伤损的，损你的脉搏。脉搏会受伤了。
“久听”损精，你啊！常常专一要听听，听这个、听那个，听太多了，你浪费这个听觉，就伤损你的精。
“久看”损神，你要常常看东西，看的太多了，譬如你看书，看的把眼睛累的睁不开了，那神就受伤了。
“久言”损气，你说话说太多了，就伤气。所谓“口开神气散，舌动是非生”，久言就损气。
“吃多”了嘛，就损心，你吃的太饱了，这心受不了，会容易有心脏病。
“久思”损脾，你啊尽想东西想的太多了，这个脾经受伤，吃东西就没有胃口了。
“久淫”损命，你常常要行淫欲，那生命就没有了。
所以，人生是要有一定的宗旨，不可以乱来的。你无谓做什么，都要有一定的宗旨，抱定你的宗旨去做去。不可以好像发狂似的一样，乱七八糟的。
有十种“损”，损就是损伤的损。这十种损伤，都是人不懂得修行，就会发生这种毛病，发生这种问题。十种损伤都是什么呢？就是：
“久行”就损筋，你要走的时间太久，这个筋就受伤了。
“久立”就损骨，你常常在那儿站着，站的太久了，这骨头会受伤。
“久坐”会损血，你坐在那个地方，也不是打坐，打坐不在此数，坐在那个地方，就你什么也不干，就在那儿坐着，就损血。对血有损伤。
“久睡”损脉，不是说睡觉就好，你睡的太多，对你的脉搏会伤损的，损你的脉搏。脉搏会受伤了。
“久听”损精，你啊！常常专一要听听，听这个、听那个，听太多了，你浪费这个听觉，就伤损你的精。
“久看”损神，你要常常看东西，看的太多了，譬如你看书，看的把眼睛累的睁不开了，那神就受伤了。
“久言”损气，你说话说太多了，就伤气。所谓“口开神气散，舌动是非生”，久言就损气。
“吃多”了嘛，就损心，你吃的太饱了，这心受不了，会容易有心脏病。
“久思”损脾，你啊尽想东西想的太多了，这个脾经受伤，吃东西就没有胃口了。
“久淫”损命，你常常要行淫欲，那生命就没有了。
所以，人生是要有一定的宗旨，不可以乱来的。你无谓做什么，都要有一定的宗旨，抱定你的宗旨去做去。不可以好像发狂似的一样，乱七八糟的。
宣化上人法汇
吃得多、睡得多、坐得多会有什么坏处？
宣化上人
七情十损
◎ 宣化上人
今天，我给你们各位讲一讲，这个人的七情。这个七情啊，就是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七种的情感。这七种的情感，你用得不当然，都有害处；你用得当然，没有害处，但是也没有什么大好处。所以啊，我们修道的人，对这情感上，一定要能控制住它；不以情感用事，不拿佛法送人情。
“喜”，就是欢喜，就是高兴。可是你要知道，欢喜过度了，也有害处。你用得不对了，这欢喜过度了，就会伤你的心。喜极或者喜多了，就会伤心。
“怒”，也是有害处的。你太过了——一点点哪，这不要紧——太多了，任何人也受不了。怒就是发脾气了，怒得太多了，就会伤肝，肝会有病的。
“喜”太厉害了，会有心脏病；“怒”得太厉害，就有肝脏病。
“哀”，你若哭得太厉害了，就有肺病。
“惧”，你害怕，害得太厉害，就会有胆病，胆就会生病。
“爱”，这个爱字，你不要以为这个爱就是好东西；这个爱多了，就伤神，伤你那个精神，精神都伤了。
“恶”，这个恶，就是厌恶。厌恶你若太过了、太多了，会伤你的情。这种情感的情，会伤了，不正常了，就心理变态了，有一种狂病了，发狂了，发神经了。
“欲”，你这欲若多了嘛，就伤脾。欲，无论你是贪什么都叫“欲”，就会伤脾。
就是七情，会有这七种的伤。
那么修道的人，一定要“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐在没有发的时候，这就叫一个“中道”。“发而皆中节”，发都对了，恰到好处，也不太过，也不不及；“谓之和”，这是个“和”。
“中也者，天下之大本也。”中道，这是天下的一个大的根本。
“和也者”，这个“和”，和睦的和，柔和的和，是“天下之达道也”，这是天下通行的一个道路。
所以我们人修行，一定要懂得这个七情，不要太过多了。
除了七情之外，又有十种“损”，损就是损伤的损。这十种损伤，都是人不懂得修行，就会发生这种毛病，发生这种问题。
十种损伤都是什么呢？就是：
“久行”就损筋，你若走的时间太久，这个筋就受伤了。
“久立”就损骨，你常常在那儿站着，站的太久了，这骨头会受伤。
“久坐”会损血，你坐在那个地方，也不是打坐，打坐不在此数。坐在那个地方，就你什么也不干，就在那儿坐着，就损血——对血有损伤。
“久睡”损脉，不是说睡觉就好，你睡得太多，对你的脉搏会伤损的，损你的脉搏。脉搏会受伤了。
“久听”损精，你啊！常常专一要听听，听这个、听那个，听太多了，你浪费这个听觉，就伤损你的精。
“久看”损神，你若常常看东西，看得太多了——譬如你看书，看得把眼睛累得睁不开了，那神就受伤了。
“久言”损气，你说话说太多了，就伤气。所谓：“口开神气散，舌动是非生”。久言就损气。
“吃多”了嘛，就损心。你吃得太饱了，这心受不了，会容易有心脏病。
“久思”损脾，你啊尽想东西想得太多了，这个脾经受伤，吃东西就没有胃口了。
“久淫”损命，你常常要行淫欲，那生命就没有了。
所以，人生是要有一定的宗旨，不可以乱来的。你无论做什么，都要有一定的宗旨，抱定你的宗旨去做去；不可以好像发狂似的一样，乱七八糟的。
【编注】恭录自“法界佛教总会”分支道场“法界佛教印经会”出版之《智慧之源》（第290期）
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居士们以为这是功德，其实是帮出家人下地狱！
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放下心中一切，专心念佛，才能与佛菩萨感应道交丨从容自在赴莲邦 (三)
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宣化上人
七情十损
◎ 宣化上人
今天，我给你们各位讲一讲，这个人的七情。这个七情啊，就是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七种的情感。这七种的情感，你用得不当然，都有害处；你用得当然，没有害处，但是也没有什么大好处。所以啊，我们修道的人，对这情感上，一定要能控制住它；不以情感用事，不拿佛法送人情。
“喜”，就是欢喜，就是高兴。可是你要知道，欢喜过度了，也有害处。你用得不对了，这欢喜过度了，就会伤你的心。喜极或者喜多了，就会伤心。
“怒”，也是有害处的。你太过了——一点点哪，这不要紧——太多了，任何人也受不了。怒就是发脾气了，怒得太多了，就会伤肝，肝会有病的。
“喜”太厉害了，会有心脏病；“怒”得太厉害，就有肝脏病。
“哀”，你若哭得太厉害了，就有肺病。
“惧”，你害怕，害得太厉害，就会有胆病，胆就会生病。
“爱”，这个爱字，你不要以为这个爱就是好东西；这个爱多了，就伤神，伤你那个精神，精神都伤了。
“恶”，这个恶，就是厌恶。厌恶你若太过了、太多了，会伤你的情。这种情感的情，会伤了，不正常了，就心理变态了，有一种狂病了，发狂了，发神经了。
“欲”，你这欲若多了嘛，就伤脾。欲，无论你是贪什么都叫“欲”，就会伤脾。
就是七情，会有这七种的伤。
那么修道的人，一定要“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐在没有发的时候，这就叫一个“中道”。“发而皆中节”，发都对了，恰到好处，也不太过，也不不及；“谓之和”，这是个“和”。
“中也者，天下之大本也。”中道，这是天下的一个大的根本。
“和也者”，这个“和”，和睦的和，柔和的和，是“天下之达道也”，这是天下通行的一个道路。
所以我们人修行，一定要懂得这个七情，不要太过多了。
除了七情之外，又有十种“损”，损就是损伤的损。这十种损伤，都是人不懂得修行，就会发生这种毛病，发生这种问题。
十种损伤都是什么呢？就是：
“久行”就损筋，你若走的时间太久，这个筋就受伤了。
“久立”就损骨，你常常在那儿站着，站的太久了，这骨头会受伤。
“久坐”会损血，你坐在那个地方，也不是打坐，打坐不在此数。坐在那个地方，就你什么也不干，就在那儿坐着，就损血——对血有损伤。
“久睡”损脉，不是说睡觉就好，你睡得太多，对你的脉搏会伤损的，损你的脉搏。脉搏会受伤了。
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“久看”损神，你若常常看东西，看得太多了——譬如你看书，看得把眼睛累得睁不开了，那神就受伤了。
“久言”损气，你说话说太多了，就伤气。所谓：“口开神气散，舌动是非生”。久言就损气。
“吃多”了嘛，就损心。你吃得太饱了，这心受不了，会容易有心脏病。
“久思”损脾，你啊尽想东西想得太多了，这个脾经受伤，吃东西就没有胃口了。
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所以，人生是要有一定的宗旨，不可以乱来的。你无论做什么，都要有一定的宗旨，抱定你的宗旨去做去；不可以好像发狂似的一样，乱七八糟的。
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居士们以为这是功德，其实是帮出家人下地狱！
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家里为何有大蚊子和大蜘蛛？可不可以打死？
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#道教# 【你可知道，今年是老子诞辰3266年，不是2595年！】
道教尊奉老子为道祖。
道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》，认为老子在殷商时，就降生于世了。
《列仙传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”
《列仙传》在《史记》的基础上，将老子出生的时间，前推到殷时；同时称老子为真人，列为神仙。
一些道教经书，还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘，并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为，周昭王二十三年（或曰二十五年）五月尹喜见紫气东来，知有圣人将至。同年七月，老子驾青牛薄板车至关，尹喜乃迎入官舍，北面而师事之。老子于官舍百日，为关令授各种道法。
同年十二月，尹喜以疾辞官，迎老子归楼观本宅，斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之，并约尹喜于若干年之后，复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年，尹喜寻访老子入蜀，在李氏之家见到再次降生的老子，老子显现真身，授尹喜玉册金文，赐号文始先生。此后，老子与尹喜一同仙去。
通常道书对老子及其生平的记载，有两种倾向：一种是将老子直接看成是道的化身，另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说，来烘托老子的神圣。前一种，如三国时吴道士葛玄所说：“老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。”后一种，如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生，世为圣者作师”。
关于老子降生，较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。
杜光庭说：“老君愍时凋弊，欲反神降生，以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生”，“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。
杜光庭引《玄妙玉女元君传》说，老君“虽代代应见为帝王师，而未有降世诞生之迹，乃于九清之上，命玄妙玉女降于人间，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕历八十一年，因攀李树而生老君，诞于左胁。当孕之时，神灵卫圣母之身；既生之后，玉女捧接，祥云满庭，日童散晖，月妃掷华，众圣来集，老君乃指李树曰，此吾姓也”。
关于老子的诞辰，道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。
除《道德真经广圣义》之外，北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说：“老子母感大流星而有娠，应见于李氏，降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申，寄胎托娠，经八十一年，极太阳九九之数，其母常逍遥李树之下，而生老子，……当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。”
宋贾善翔《犹龙传》说：“太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓。”
宋谢守灏所撰《混元圣记》说：“至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。由是容颜益少，神气安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。”
唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年（715年），诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年（840年），唐文宗卒，武宗继位，敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，全国放假一天。后唐明宗天成三年（928年），又敕令，遇二月十五日玄元皇帝降圣节，全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》，商武丁九年为公元前1242年。故2024年为老子诞辰3266年。
文：尹志华
道教尊奉老子为道祖。
道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》，认为老子在殷商时，就降生于世了。
《列仙传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”
《列仙传》在《史记》的基础上，将老子出生的时间，前推到殷时；同时称老子为真人，列为神仙。
一些道教经书，还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘，并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为，周昭王二十三年（或曰二十五年）五月尹喜见紫气东来，知有圣人将至。同年七月，老子驾青牛薄板车至关，尹喜乃迎入官舍，北面而师事之。老子于官舍百日，为关令授各种道法。
同年十二月，尹喜以疾辞官，迎老子归楼观本宅，斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之，并约尹喜于若干年之后，复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年，尹喜寻访老子入蜀，在李氏之家见到再次降生的老子，老子显现真身，授尹喜玉册金文，赐号文始先生。此后，老子与尹喜一同仙去。
通常道书对老子及其生平的记载，有两种倾向：一种是将老子直接看成是道的化身，另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说，来烘托老子的神圣。前一种，如三国时吴道士葛玄所说：“老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。”后一种，如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生，世为圣者作师”。
关于老子降生，较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。
杜光庭说：“老君愍时凋弊，欲反神降生，以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生”，“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。
杜光庭引《玄妙玉女元君传》说，老君“虽代代应见为帝王师，而未有降世诞生之迹，乃于九清之上，命玄妙玉女降于人间，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕历八十一年，因攀李树而生老君，诞于左胁。当孕之时，神灵卫圣母之身；既生之后，玉女捧接，祥云满庭，日童散晖，月妃掷华，众圣来集，老君乃指李树曰，此吾姓也”。
关于老子的诞辰，道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。
除《道德真经广圣义》之外，北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说：“老子母感大流星而有娠，应见于李氏，降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申，寄胎托娠，经八十一年，极太阳九九之数，其母常逍遥李树之下，而生老子，……当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。”
宋贾善翔《犹龙传》说：“太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓。”
宋谢守灏所撰《混元圣记》说：“至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。由是容颜益少，神气安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。”
唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年（715年），诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年（840年），唐文宗卒，武宗继位，敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，全国放假一天。后唐明宗天成三年（928年），又敕令，遇二月十五日玄元皇帝降圣节，全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》，商武丁九年为公元前1242年。故2024年为老子诞辰3266年。
文：尹志华
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