#悟显法师法语[超话]#

心中有佛欢喜多

目中有人助缘多 心中有德福报多

耳中清静和谐多 心中有佛欢喜多

君子之交 其淡如水

执象而求 咫尺千里

问余何适 廓尔忘言

花枝春满 天心月圆

夏天一样热，所谓「事来不拒。境去不留。」该怎么样，还是如此显现，没有作任何的执着或改变。就像张拙秀才讲：「随顺世缘无罣碍。涅盘生死等空花。」这是见性的境界，见了性，没有烦恼可断，没有生死可了，因为本无生死，本无烦恼。你若认为有生死可了，有菩提可证，那你又着相了，就是「执象而求。咫尺千里。」希望大家不要执着，不执着了，那自然就「天心月圆。」一执着，那就「咫尺千里。」佛性清净，即在目前，只是自己认妄为真，所以见不到；见不到的当下，当下即是。所以见性不难，难在你着相，难在你不知道这相是虚假的，不知道家亲眷属、现前的财富、名利，都只是「因缘所生法」。

《中观论》讲的：「因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。」这是佛的境界，也就是佛法所讲实相的境界，每个人本自现成，大家都可以契入，都可以证得。所以不要听到说：要见性、要成佛就害怕，天天认为自己业障深重；弘一大师讲：「不要着相就可以」。一着相，执着自己有多少的财富，是多有名的人；甚至执着自己根器很差，这也是着相。对于家亲眷属等等放得下，那这境界就自然现前。

#慈法法师[超话]#真正的休息者

1.

古人住阿兰若处十年二十年的用功夫，就在这个“休”“歇”二法上用功夫的。

以前某某寺有两个出家师父，在他们这个云南都很有名的。

像要是有人去昆明再往什么地方走，武定的这样一个县，它上面有一个山，山上有一个寺庙，那个寺庙里有塔、有碑文。

这个碑文呢，无穷禅师就是从这个地方出去的。

他这用了二十多年的功夫就参“休去”，“歇去休去”。他们就要在这种阿兰若寂静处休去歇去。

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2.

那你要说，我在丛林中休去歇去行不行呢？

可能是说心念不思善不思恶有机会，但是说在世缘上你也歇去可能是不太容易。

可能般舟道里还阿弥陀佛还可以，其他地方不容易，还真是不容易。

那么这个呢，“遇缘便歇”就是所谓的无所造作，不随现缘呢去——什么缘来了去应对呀等等。不去。

那这样的人呢，那就要去所谓的专修，在寂静处、无杂缘处这样十年二十年的用功呢，亦得善巧。

3.

像净土教法它这个休去歇去，是直接接引众生，以阿弥陀佛的果德平等回施众生，直接令众生在所有的不满足的心智中休去歇去。

直接接受这个圆满的果德，回入了这种真正的歇息。

就不计较我、我的得失；我、我所的建立，那人就所谓的不为自求就会自得方便。

因为所有的自求呢已经满足，或者说已经得到了休息、平满，有一个如实的认知。

那这样一个如实的认知会给我们带来所谓真正的歇去休去的一个实质内涵，是从根源上让你来休去与歇去。

4.

这地方不需要你几十年的苦苦用功，去证实这个歇去休去的真实。

直接他把果地觉为因地心来印契自心，随顺得入，入佛智海。

这个呢，所谓的一切世俗的造作、挣扎、对待呢，一时呢就真正地歇了，休了歇了。

不光于自业，于他业也能歇，慢慢地熏修，那在自业处、他业处、共业处都能歇心，那得的一个真正的休息者，就是所谓的闲心、无心道人。

生命还要相续，作为还要相续，这种相续呢皆是以无心而相续的，以平等缘起而相续的，以佛的果地觉做因地心来相续的。

——阿玛达

佛学文摘（禅诗赏析）

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
【赏析】张拙举秀才后，听从禅月大师的劝教，前去参谒石霜庆诸禅师。石霜问：“秀才何姓哪？”“姓张名拙。”“世人觅巧尚不可得，你拙从何而来？”张拙于是有省于道，做了上面这首悟禅偈。
这是一首禅理诗，首联阐明佛性无所不在，万物皆有佛性的道理。第二联讲佛性即空就是一念不生，只要一动念佛性就会被浮云覆盖。第三联讲述了修持的玄妙：用心去断除烦恼与刻意追求真如都不是真正的住持之道。只有随缘任运，心无挂碍，才能超越生死，到达高远的境界。