站错位，人犯错的一个重要原因。

释净界法师

☸ 我们的本来面目有两个相貌：第一个是不变性，第二个是随缘性。我们凡夫失掉了不变...凡夫的心是变来变去的，到处乱变。你看我们的心，跟如意的环境接触，产生一个乐受，就有贪爱的想法--我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的、不喜欢的，产生苦受，就跟着这个感觉走了--我们产生瞋心，这个东西对我越少越好；我们产生一个不苦不乐的感受，就产生情执，产生愚痴的想法。所以我们的心是变来变去的，一下子起贪、一下子起瞋、一下子起痴。怎么会这样呢？我们就是被感觉——这个“受”牵动，心随妄转，被它带着走。所以我们凡夫变到最后，连自己是什么相貌都不知道，不知道自己是谁，完全被感觉（感受）、被外境来牵动。所以我们凡夫失掉了不变的理体。你要在身心世界当中找到一个不变的理体，然后在不变当中再从七大而显现出种种的清净法界、种种的庄严。...那这怎么办呢？从《楞严经》的观念，主要就是修六个字：明相位，立德业。首先我们要在因缘当中找到这个相状，这是什么样的因缘，然后找到自己的定位。一个人很容易犯错，一个重要的原因--我们站错位置。在整个僧团、在整个佛教界，都有自己的定位，因为我们深受过去业力的影响。在佛法修学，不能否定过去的业力。《楞严经》说你要怎么样？就路还家！要从因缘当中回家。所以你要找到你的定位。第二个更重要，立德业，在你的因缘当中去修学。整个《楞严经》的观念，就是在发明怎么样地随缘不变，第一个工作先成就自利的功德，然后告诉你怎么样从不变当中来随缘积功累德。

☸ 我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化的;你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我们怎么办呢?云何应住呢?

所以你在这变化当中，要找到一个不变的体性。《楞严经》是先讲到不变，然后再去求随缘，以不变应万变，先求不变再求随缘，它观念是以不变应万变。《楞严经》的观念，当你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘，你没有资格！你连不变都没有找到，你怎么随缘呢!你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘；你先找到不变以后然后先安住在不变，然后才能够随顺因缘积功累德。这时你在随缘的时候不随妄转，而你能够转它，不是它转你而是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。

为什么呢?因为你找到不变的理体，这个非常重要，先找到不变的理体。整个《楞严经》的关键，就是在扭转我们的命运，在返妄归真，你要让你的生命产生很大的变化，你要先找到那个不变的东西?我们的生命像水流一样，不断的流动，但是你要把那不变的东西先找到，然后在那地方安住下来;每一天安住个三分钟、五分钟……慢慢的加长。正念真如就是不断的去思惟观察何其自性本自清净，然后慢慢慢慢观察久了，你的时间慢慢的加长，你不变的力量越大，你产生扭转生命的力量也大。...总而言之，就是要我们以不变应万变，先求不变再求随缘。整个《楞严经》修学宗旨都在里面，包括它的基础，包括你要发愿，包括应该怎么来修学。

南无阿弥陀佛

这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！然而你还冀望成就其他外在的证果，真是不可思议！明知它在自身之内，你却四处寻觅，真是不可思议！

何其奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见。它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持。它不修不整，又是言语道断，仅此，即是无上的道行。无需四处追求，它本来圆满具足，仅此，即是无上的证果。

铃木忠志，戏剧奥林匹克发起者之一，百年来第一位在国际剧坛上与布莱希特、梅耶荷德、彼得布鲁克齐名的亚洲戏剧导演，在利贺创建了一个戏剧理想国。#Scot剧团#

何其有幸受到铃木先生本人及其高徒田冲老师的亲自指导，收获了一段充满能量的旅程。

自踏步的那一刻起，便不断感知自己的身体。在重心、呼吸与能量的交织中，缓缓唤醒存在于身体中的“动物性”能源，用它去感受这个世界上有趣的人与自然，以及美丽的生灵。
#铃木方法演员训练营##戏剧# https://t.cn/A6ihDZhE