#紫微斗数[超话]#化科象
科表征科甲功名，主聪明，博学多闻，化气为声名，掌文墨，主声望，爱面子。化科为心情愉悦，怕逢截空，旬空，地空，地劫等空亡星，主华而不实，怀才不遇，孤苦无依。
1，科为万有因缘之延续，禄为新的开展，科为旧有的，故重心在己有的人事物。
2，科为旧识，念于往昔之人事物景，重复，始终有放不下之心的烦恼特质。
3，科是对己有的人事物的怀想思念
4，在人，是怀念旧人
5，在物，以上班，企划作为赚钱方式，又喜欢古董文物等古老之物。
6，在事，偏向文笔才华及学识的求知欲，利于专业研究。
7，依婚姻与桃花看，有善解人意，浪漫情怀，深情款款，多愁善感，斯文风度乐群幽默风情万种
生年科逢离心自化科，带动生年权的宫位，对于人来说珍惜情，烦恼自求，终有情变无情。对事来说是指知识，即学即用，学而实用。在物，唯心主义，心有所属。
科表征科甲功名，主聪明，博学多闻，化气为声名，掌文墨，主声望，爱面子。化科为心情愉悦，怕逢截空，旬空，地空，地劫等空亡星，主华而不实，怀才不遇，孤苦无依。
1，科为万有因缘之延续，禄为新的开展，科为旧有的，故重心在己有的人事物。
2，科为旧识，念于往昔之人事物景，重复，始终有放不下之心的烦恼特质。
3，科是对己有的人事物的怀想思念
4，在人，是怀念旧人
5，在物，以上班，企划作为赚钱方式，又喜欢古董文物等古老之物。
6，在事，偏向文笔才华及学识的求知欲，利于专业研究。
7，依婚姻与桃花看，有善解人意，浪漫情怀，深情款款，多愁善感，斯文风度乐群幽默风情万种
生年科逢离心自化科，带动生年权的宫位，对于人来说珍惜情，烦恼自求，终有情变无情。对事来说是指知识，即学即用，学而实用。在物，唯心主义，心有所属。
泰和文化发展集团，始绪于泰和散人清华南苑一梦，始创于2019年12月31日，致力于建立中华哲学体系架构，打造法于阴阳、和于术数、命由己造、安享自在的生命之旅终极解决方案，以慈悲度世，造福众生，赞天地之化育，辅万物之自然。
泰和集团之架构，为双轮驱动，三足鼎立。双轮者，左轮为泰和国学院，理论研究，建立中华文化体系架构，提炼生命之旅终极解决方案；右轮为泰和堂，文化产品，荟萃天下美食良药，滋养修复肉身皮囊灵修法器。文化养灵魂，美食养肉身，良药修复肉身，如是身心一如，红尘滚滚，安享自在，自心和，身心和，我人和，天下和，众生和，万有和，宇宙和，三千和，与道和，一切和，泰然处世，行以致和，是为泰和。
上帝作法，财神乃遵，众生功德，咸皆酬之，阳则倍之，阴则多之，是以福报若水，功德是源，有德之人，财必随之，无德之人，财即去之，是以有福之人不用忙，无福之人跑断肠，世人种果，菩萨种因，即此之謂也，敢不博学审问慎思明辨笃行哉？
九紫离火运，九为宫数，紫为氣色，离为卦象，火为氣质，运为时间，起于甲辰龙年立春，文化大兴，道佛引领，利于中女，中华鼎盛，于是泰和散人，作是思惟：幸得人身，生在中华，得闻大道，欣逢盛世，岂可韶华易逝，今生蹉跎，是以亲自砥砺，饱读诗书，冀可遂愿，助益众生，期于慈航，光明未来，赞天造化，辅物自然，践行使命，了此尘缘，功成身退，复归崑崙，是以创立基金，散布尘世，一切众生，天地万有，有爱无类，咸受德泽，姑且名之，泰和基金，致力慈善，道德是从。
泰和集团之架构，为双轮驱动，三足鼎立。双轮者，左轮为泰和国学院，理论研究，建立中华文化体系架构，提炼生命之旅终极解决方案；右轮为泰和堂，文化产品，荟萃天下美食良药，滋养修复肉身皮囊灵修法器。文化养灵魂，美食养肉身，良药修复肉身，如是身心一如，红尘滚滚，安享自在，自心和，身心和，我人和，天下和，众生和，万有和，宇宙和，三千和，与道和，一切和，泰然处世，行以致和，是为泰和。
上帝作法，财神乃遵，众生功德，咸皆酬之，阳则倍之，阴则多之，是以福报若水，功德是源，有德之人，财必随之，无德之人，财即去之，是以有福之人不用忙，无福之人跑断肠，世人种果，菩萨种因，即此之謂也，敢不博学审问慎思明辨笃行哉？
九紫离火运，九为宫数，紫为氣色，离为卦象，火为氣质，运为时间，起于甲辰龙年立春，文化大兴，道佛引领，利于中女，中华鼎盛，于是泰和散人，作是思惟：幸得人身，生在中华，得闻大道，欣逢盛世，岂可韶华易逝，今生蹉跎，是以亲自砥砺，饱读诗书，冀可遂愿，助益众生，期于慈航，光明未来，赞天造化，辅物自然，践行使命，了此尘缘，功成身退，复归崑崙，是以创立基金，散布尘世，一切众生，天地万有，有爱无类，咸受德泽，姑且名之，泰和基金，致力慈善，道德是从。
20240407本藏師父於清明報恩大法會開示
佛教講：「萬般帶不去，唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為，所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。
修行用功，必須從身、口、意三業修起；三業要淨化，就是要身行善事，口出善言，心存善念。
其實人的身、口、意行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業，待因緣成熟，一切果報，還得自受。
因此，一般人都知道，生存在世間要多行善，不可造惡業，佛教徒也都了知因果輪迴的道理。
簡單的說就是「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則，是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運，實在說，人若心念不正，看什麼都是邪的；如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念。
把汙穢的心，改為清淨的心；把邪惡的念頭，改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性，運氣也會跟著好轉起來。
所以說，你造了惡業，不但親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙；同樣的，你造了善業，不需要另外的外力幫助，自己必然會享受善緣善果。
在佛教戒律中， 口的修行很重要，像是十善當中，口業的修持就有不綺語、不惡口、不兩舌、不妄語四者，因為人間的是是非非多由不慎口業而釀成重重爭執、禍患與動亂。
所以，《修行道地經》說：口癡而心剛，不柔無軟說，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。 粗言謾語傷人害己，不可不慎。
對於口業的行持，憨山大師在《醒世歌》中明白指出： 從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。柔軟的心腸，柔軟的語言，才能內心平和，自他平和，人間平和。
在佛教中有一個很經典的故事，與大家分享：有一日，佛陀與阿難到王捨城中托鉢乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王捨城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。
濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。
佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王捨城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」
佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。
掛單比丘於是問：「為何不分給我酥油呢？」維那法師說：「我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？」掛單比丘說：「但這是居士要供養給現前僧的。」維那法師便開口大罵：「你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！」因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。
佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感念父母、僧眾的恩德，說柔軟語、贊嘆語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。」
語言是人與人之間溝通的重要工具，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，口說善言，能令人心生歡喜。口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業苦報。口過是我們最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。
人與人接觸、聯繫、交往，離不開語言。語言是一種極其重要的人類交際工具。語言在大多數情況下能夠調節人們的行為，激發人們熱愛美的情緒。所以佛說：一句善言即是行善佈施，即是止一惡念，斷一惡行。
古大德曾教導我們：「即使在重復而瑣碎的日子里，也要常懷好心一片，要常說愛語。」要知道，語言是用來表達自己的意見、思想和智慧的，而不是用來傷害人的。與他人互動時，目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵，也使他人發揮智慧心和慈悲心，當他人得到利益的同時，自己必定也會得到利益。
能夠實踐正語這一項修行法門，對任何人都會尊敬，跟任何人相處都是和諧的。如果遇到無理取鬧的人，要知道是他在受苦，我們應該用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那麼愚痴和煩惱。如此念頭一轉，便不會用惡語相向。 https://t.cn/AiF2tPVk
佛教講：「萬般帶不去，唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為，所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。
修行用功，必須從身、口、意三業修起；三業要淨化，就是要身行善事，口出善言，心存善念。
其實人的身、口、意行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業，待因緣成熟，一切果報，還得自受。
因此，一般人都知道，生存在世間要多行善，不可造惡業，佛教徒也都了知因果輪迴的道理。
簡單的說就是「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則，是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運，實在說，人若心念不正，看什麼都是邪的；如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念。
把汙穢的心，改為清淨的心；把邪惡的念頭，改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性，運氣也會跟著好轉起來。
所以說，你造了惡業，不但親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙；同樣的，你造了善業，不需要另外的外力幫助，自己必然會享受善緣善果。
在佛教戒律中， 口的修行很重要，像是十善當中，口業的修持就有不綺語、不惡口、不兩舌、不妄語四者，因為人間的是是非非多由不慎口業而釀成重重爭執、禍患與動亂。
所以，《修行道地經》說：口癡而心剛，不柔無軟說，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。 粗言謾語傷人害己，不可不慎。
對於口業的行持，憨山大師在《醒世歌》中明白指出： 從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。柔軟的心腸，柔軟的語言，才能內心平和，自他平和，人間平和。
在佛教中有一個很經典的故事，與大家分享：有一日，佛陀與阿難到王捨城中托鉢乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王捨城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。
濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。
佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王捨城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」
佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。
掛單比丘於是問：「為何不分給我酥油呢？」維那法師說：「我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？」掛單比丘說：「但這是居士要供養給現前僧的。」維那法師便開口大罵：「你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！」因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。
佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感念父母、僧眾的恩德，說柔軟語、贊嘆語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。」
語言是人與人之間溝通的重要工具，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，口說善言，能令人心生歡喜。口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業苦報。口過是我們最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。
人與人接觸、聯繫、交往，離不開語言。語言是一種極其重要的人類交際工具。語言在大多數情況下能夠調節人們的行為，激發人們熱愛美的情緒。所以佛說：一句善言即是行善佈施，即是止一惡念，斷一惡行。
古大德曾教導我們：「即使在重復而瑣碎的日子里，也要常懷好心一片，要常說愛語。」要知道，語言是用來表達自己的意見、思想和智慧的，而不是用來傷害人的。與他人互動時，目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵，也使他人發揮智慧心和慈悲心，當他人得到利益的同時，自己必定也會得到利益。
能夠實踐正語這一項修行法門，對任何人都會尊敬，跟任何人相處都是和諧的。如果遇到無理取鬧的人，要知道是他在受苦，我們應該用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那麼愚痴和煩惱。如此念頭一轉，便不會用惡語相向。 https://t.cn/AiF2tPVk
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