店铺取名商铺起名大气的服装店铺起名大全 招财吉利的服装店名

　在繁华的商业街上，一家新的服装店即将开张。店主热切地期待着能够通过独特而引人注目的店名，吸引更多的顾客。然而，在无尽的灵感海洋中选择一个独特而有吸引力的名字并不容易。这个名字不仅要能够准确传达店铺的风格和特色，还要给人留下深刻的印象，让顾客一听到就情不自禁地想要光顾。

　　服装店铺起名赏析

　　【艾枫】

　　“艾”代表着优雅、纯粹，寓意店铺的高品味和纯正；“枫”则意味着自然、美丽，代表着店铺的自然与艺术之美。艾枫传递出店铺注重优雅和自然的理念，致力于为顾客提供优质、自然的产品和服务。艾枫店铺将成为顾客追求优雅和自然之美的选择，为他们带来纯粹和艺术的购物体验，让顾客感受到自然与美的融合。

　　【和泓】

　　和"代表和谐、共同和合作，体现了店铺注重团队合作和协同创新的价值观。"泓"则意味着宽广、深远和洞察力，象征着店铺的远见和领导力。整个名字传达了店铺致力于构建和谐合作的环境，以广阔的视野引领行业发展的意义。它简洁、易记，并给人留下积极向上的印象。

　　【锦恩】

　　“锦”代表着华丽和精美，象征着店铺的高品质和独特性；“恩”则意味着恩惠和仁爱，传递出店铺回馈顾客的意义。锦恩店铺致力于提供华丽精致的产品和优质的服务，以恩惠顾客并营造良好的购物体验。

　　时尚个性服装店名：亚平、亿榕、利聪、清泰、臻品、力衡、安泓、昌旺、平唯、义翰、升佰、林益、嘉奕、梦宸、伊建、烽迪、宇亮、京京、震誉、纶亚、德晟、凤堂、宏图、毅耀、宁喜、琛翰、融和、佳文、腾秋、晏鑫、岩辰、达霆、安昌、田勇、溢华、财福、腾枫、森骏、朝阳、杉鼎、栋瑄、禾彦、坤慕、同峻、鼎毅、平霆、威程、崇德、源青、德言、鸣逸、卓田、蓝翼、青雨、昌恒、友岳、乐学、岩灿、汉烽、彬梁、华伦、谦梦、仁亮、荣震、美轮、维道、炫亮、域恩、玮彬、麟源、沃渝、诚烽、鸣辉、盛迅、清慧、伊森、信骏、雄希、锦冠、秦光、翰翔、雅致、若畅、梦德、域畅、振誉、桦裕、祥迅、景鸣、兴光、鑫泰、德德、凯海、业羲、江杉、融通、霖尚、智楚、超宸、利众、珍宝、亚虹、皓腾、瞬时、鹏宏、谦利、璞石、奕正、腾亮、岩亮、创想、慕优、源泉、廷翰、琛文、桦晏、慕盛、船承、心绍、佑琛、乐滨、和宗、炎晖、廉杭、滨义、晨宗、奇趣、灵动、良锋、策峰、晨畅、尚品、震盛、盛熙、皓龙、金旺、道彬、锦超、雨清、亮振、良行、达文、炫耀、佑儒、金俊、儒明、善颂、众力、家明、泰恒、星言、文沃、隽奕、业阳、坤丰、海恩、博雅、禾伦、盛良、艾桦、佰鸣、腾瑞、广玮、溢翰、诺栋、志勇、翰永、烽心、骏尊、杰诚、勤烽、万震、仁俊、腾若、圣强、羲悦、群颂、楚耀、家顺、盈道、阳朋、炫希、成勤、帆朝、炫元、齐霖、梁建、兴财、途星、弘庄、成宏、畅思、致远、晨锋、心岳、聪腾、致源、弘驰、宏家、金锌。

　　最后，这个名字既传达了店主对时尚的独特见解，又蕴含了对顾客关注和支持的期待。随着店招悬挂在橱窗前，店主信心满满地期待着新的旅程，希望这个名字能够成为城市中时尚风潮的代表，引领顾客进入一段别具特色的购物体验。

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冲和子，本名王文卿（1093-1153）一名俊，字予道（一说述道），号又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。北宋末南宋初著名道士，神霄派创始人。冲和子，本名王文卿（1093-1153）一名俊，字予道（一说述道），号又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。北宋末南宋初著名道士，神霄派创始人。 据《临川盯江志》等书记载，王文卿生而神异，长而聪敏，自幼慕道，能诗善文，有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句，告其父有方外之志。父殁，辞母远游。 　宋徽宗宣和元年（1119），王文卿渡杨子江，行野泽中，雨暝迷路，遇一异人，授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱诧风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后，道法精深，屡显灵异，名闻江湖间。 　宣和四年（1122），徽宗遣侍宸董仲允（一说为道录董冲元）同本路监司守臣具礼延聘，候送赴京，赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚，皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年，加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等，未几，又敕加凝神殿侍宸等，授金门羽客封号，并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法，拔度亡魂，旋加两府侍宸，“冲虚通妙先生”，视秩太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗靖康元年（1126）乞还侍母，还山后怡神山水间。
南宋初期，王文卿大多隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒，仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年（1143），高宗诏书来召，推辞不赴。绍兴二十三年（1153）八月，王文卿辞别县宰交游，于二十三日早起，作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷震一声，师遂化去，弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等，奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿传神霄五雷法，为神霄派创始人，在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北，历宋元至明清，道脉尤存，是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿，熊山人，平敬宗，袁庭植等，又有萨守坚，见之于青城山，尽得其秘。其在乡，得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外，尚有别传弟子多人。观王文卿一生，学养甚深，道法精妙。他虽得徽宗宠信，但不交结权贵，干预朝政，且能洞察时事，知进知退，《搜神记》卷二评论说：“长而游四方，履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法，能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸，宠冠当时，赐赍一无所受。”元人虞集亦说：“昔侍宸在汴京居宫观，见为黄冠者多诣事权贵以自炫，恶之，故多不得其说。”晚年归隐家乡，得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外，尚有“新城高子羽，授以临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未，据传入元后尚“浮沉人间，隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外，洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法，“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召乎雷霆，其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭，但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任，其传人不绝如缕，终于延续、壮大了道教神霄一脉。元代，加号为“冲虚通妙真人”，元至顺三年夏，加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。
​冲和子，本名王文卿（1093-1153）一名俊，字予道（一说述道），号又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。北宋末南宋初著名道士，神霄派创始人。冲和子，本名王文卿（1093-1153）一名俊，字予道（一说述道），号又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。北宋末南宋初著名道士，神霄派创始人。 据《临川盯江志》等书记载，王文卿生而神异，长而聪敏，自幼慕道，能诗善文，有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句，告其父有方外之志。父殁，辞母远游。 　宋徽宗宣和元年（1119），王文卿渡杨子江，行野泽中，雨暝迷路，遇一异人，授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱诧风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后，道法精深，屡显灵异，名闻江湖间。 　宣和四年（1122），徽宗遣侍宸董仲允（一说为道录董冲元）同本路监司守臣具礼延聘，候送赴京，赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚，皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年，加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等，未几，又敕加凝神殿侍宸等，授金门羽客封号，并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法，拔度亡魂，旋加两府侍宸，“冲虚通妙先生”，视秩太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗靖康元年（1126）乞还侍母，还山后怡神山水间。
南宋初期，王文卿大多隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒，仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年（1143），高宗诏书来召，推辞不赴。绍兴二十三年（1153）八月，王文卿辞别县宰交游，于二十三日早起，作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷震一声，师遂化去，弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等，奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿传神霄五雷法，为神霄派创始人，在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北，历宋元至明清，道脉尤存，是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿，熊山人，平敬宗，袁庭植等，又有萨守坚，见之于青城山，尽得其秘。其在乡，得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外，尚有别传弟子多人。观王文卿一生，学养甚深，道法精妙。他虽得徽宗宠信，但不交结权贵，干预朝政，且能洞察时事，知进知退，《搜神记》卷二评论说：“长而游四方，履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法，能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸，宠冠当时，赐赍一无所受。”元人虞集亦说：“昔侍宸在汴京居宫观，见为黄冠者多诣事权贵以自炫，恶之，故多不得其说。”晚年归隐家乡，得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外，尚有“新城高子羽，授以临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未，据传入元后尚“浮沉人间，隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外，洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法，“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召乎雷霆，其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭，但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任，其传人不绝如缕，终于延续、壮大了道教神霄一脉。元代，加号为“冲虚通妙真人”，元至顺三年夏，加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。
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冲和子，本名王文卿（1093-1153）一名俊，字予道（一说述道），号又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。北宋末南宋初著名道士，神霄派创始人。冲和子，本名王文卿（1093-1153）一名俊，字予道（一说述道），号又被称为“王侍宸”。建昌南丰（今江西南丰）人。北宋末南宋初著名道士，神霄派创始人。 据《临川盯江志》等书记载，王文卿生而神异，长而聪敏，自幼慕道，能诗善文，有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句，告其父有方外之志。父殁，辞母远游。 　宋徽宗宣和元年（1119），王文卿渡杨子江，行野泽中，雨暝迷路，遇一异人，授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱诧风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后，道法精深，屡显灵异，名闻江湖间。 　宣和四年（1122），徽宗遣侍宸董仲允（一说为道录董冲元）同本路监司守臣具礼延聘，候送赴京，赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚，皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年，加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等，未几，又敕加凝神殿侍宸等，授金门羽客封号，并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法，拔度亡魂，旋加两府侍宸，“冲虚通妙先生”，视秩太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗靖康元年（1126）乞还侍母，还山后怡神山水间。
南宋初期，王文卿大多隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒，仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年（1143），高宗诏书来召，推辞不赴。绍兴二十三年（1153）八月，王文卿辞别县宰交游，于二十三日早起，作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷震一声，师遂化去，弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等，奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿传神霄五雷法，为神霄派创始人，在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北，历宋元至明清，道脉尤存，是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿，熊山人，平敬宗，袁庭植等，又有萨守坚，见之于青城山，尽得其秘。其在乡，得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外，尚有别传弟子多人。观王文卿一生，学养甚深，道法精妙。他虽得徽宗宠信，但不交结权贵，干预朝政，且能洞察时事，知进知退，《搜神记》卷二评论说：“长而游四方，履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法，能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸，宠冠当时，赐赍一无所受。”元人虞集亦说：“昔侍宸在汴京居宫观，见为黄冠者多诣事权贵以自炫，恶之，故多不得其说。”晚年归隐家乡，得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外，尚有“新城高子羽，授以临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真，人不敢称其名，但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未，据传入元后尚“浮沉人间，隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外，洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法，“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召乎雷霆，其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭，但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任，其传人不绝如缕，终于延续、壮大了道教神霄一脉。元代，加号为“冲虚通妙真人”，元至顺三年夏，加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。