《无力》
我以贪婪的眼睛远眺大海，
被钉牢在海岸的泥土中……
我在深渊之上凌空高悬——
我不能飞向蔚蓝的天穹。
我不知道该反抗还是该屈挠，
我既没有勇气死，也没勇气生……
上帝离我很近——我不能祈祷，
我渴望去爱——又不能付出爱情。
朝着太阳长长地伸出手臂，
我瞥见了苍白的云幕……
我仿佛已经领悟了真理——
却找不到词语将它说出。
—吉皮乌斯
我以贪婪的眼睛远眺大海，
被钉牢在海岸的泥土中……
我在深渊之上凌空高悬——
我不能飞向蔚蓝的天穹。
我不知道该反抗还是该屈挠，
我既没有勇气死，也没勇气生……
上帝离我很近——我不能祈祷，
我渴望去爱——又不能付出爱情。
朝着太阳长长地伸出手臂，
我瞥见了苍白的云幕……
我仿佛已经领悟了真理——
却找不到词语将它说出。
—吉皮乌斯
丧葬阴阳事——养老送终篇
原创： 西子若曦 中商传媒社 1周前
生老病死乃是人之常情。
生而为人，死亡自是不可避免，所以能够没有意外的寿终正寝也算得上是人生最好的归宿了。
在农村，古稀之年或以上的老人去世便算是喜丧，早些年医疗条件差，可能年岁会更小些。
中国人传统的观念里讲究“养老送终”。
所谓“养老”自不必说，这是为人子女应尽的责任，更是应报的恩德，“送终”就是要守在病床前目送亲人最后离去，尤其是嫡系儿孙更是要侍奉汤药，倾听遗言，能让亲人了无遗憾，安静祥和的闭上眼也不失为一种孝道。
在确定老人咽下最后一口气后，开始烧“倒头纸”，有的地方也叫“落气纸”。
说到“倒头纸”，不得不提到一样在丧葬仪式过程中很重要的一样道具——“进纸盆”。
进纸盆多是粗陶盆，所以也叫“泥糊盆”。之所以用这样的盆子做进纸盆是为了方便在葬礼结束后能够轻易把它打碎。
在这之前这个进纸盆一直都会用到，几乎所有的纸钱都是在进纸盆中烧给地下的亲人的。
直到烧完“倒头纸”，儿孙子女们才可放声悲泣，痛哭之声瞬间划过天空，打破了小山村的宁静。
各家各户的村民都跑出院子，朝着声音的方向望去，嘴里念念有词“谁谁谁家的某某人走了······”
有的人还一并跟着抹几把眼泪，乡里乡亲的，多年的感情自是深厚的。家里的每个人都需各司其职，为老人的身后事做准备。
但是面对亲人的离去，难过之余难免乱了心思，此时有两件事最为要紧：
一是去请一位村里对红白喜了如指掌的长辈做丧仪的总管坐镇指挥大局。
丧仪事情繁多，礼仪复杂，大多数人甚少经历，没有经验，若哪个环节出了错，以后很难挽回和弥补，还会被外人嗤笑，而显得自家缺乏礼节和涵养。
总管经验丰富，见多识广，遇到这种事情，能沉稳冷静，妥善处理好一切，主家也就不用太过担心。
二是去请阴阳先生来确定丧仪的各项时间进程。
在坝上农村，阴阳先生还有一个别称，叫做“画匠”，画的是什么呢？画的是棺材，村里人说“画材”。
除此之外，所有的挽联、纸扎都是出自阴阳先生之手。所以，坝上农村的阴阳先生，除了精通阴阳风水诸事，还需画的一手好材，写的一手好字，做的一手好纸扎，称得上是“十八般武艺样样精通”了。
丧仪用品由阴阳先生亲手所备，在传统丧葬仪式里的作用至关重要，体现的是活人的脸面，死人的的体面，具体的物件有：
阳状板子：立一块木板在大门前，上表白纸，用毛笔字写着逝者生平记事，具体内容有:逝者姓名、生于何年、逝于何时、享年多少岁、下有嫡系子孙某某等。
阳状板上记录的子孙名字越多，家人脸上越有光，旁人也会对此投以羡慕的眼光，指指点点的说上一句：“看看人家，子孙那么多，真是有福气啊······”
碎头纸：有的地方称为“望乡台”，白草纸剪成碎碎的长条，黏在一根直径5厘米左右的木棍上，在老人丧仪期间插在自家大门前的墙头，有一定标识作用，用以指引逝者最后再回家看看。
纸扎：将纸扎成金银山、楼宅亭阁、佣人仆役、车马服饰、花圈等供于逝者灵前，以示后辈子女孝心，出殡时一并烧掉，愿阴阳两隔的亲人在下面过的好。
阳状板子和碎头纸是必备的，纸扎的多少和是否华丽就全看子女的心意和主家的经济条件了，这些东西都是明码标价的，做多做少随意。
天黑前阴阳先生会赶到主家去，问清老人的生辰八字和去世时间后给出具体的入殓、烧纸和出殡的时辰日期，也会告知家里的长子应将老人安葬在什么方位合适，以便尽早找人去“打坟”（挖墓穴）。
老人从过世到落葬一般要在家里停放三到五天或者更长的时间，主要取决于何时安葬日子吉利，若不能在吉日让老人入土为安，是会给家人带去灾祸的，子女只需听从安排照做就好。
主家女儿的主要职责是为老人擦洗身体，并穿好寿衣，坝上农村叫“装老衣裳”。
寿衣是提前备好的，从内衣到外衣，一层一层的穿好，寿衣讲究“厚层 ”，越厚越好，男的穿袍子，女的穿裙子。并在老人口中放一枚硬币，讲究“口含钱”，下一世不会受穷。
穿寿衣时切记掉眼泪，更不能将泪水弄在寿衣上，否则就会给去世的老人增加罪业，让他死后也不得安生。
安置好这些，儿孙一起将老人抬到门板零时搭建的床上并且移置于堂屋，头朝南，脸上盖上黄表纸。太阳落山以后便可在阴阳先生的指点下准备入殓事宜。
入殓后封棺后设灵堂，棺木大头朝南，前方摆一张桌子做供桌，记忆里这样的桌子多是从村里的学校借来的。逝者遗像摆在棺前，茶水、贡品以及焚香祭拜的物品一一摆放整齐。
至此，老人离世后的初期事物算是打点妥当，只是这仅仅是丧葬仪式的第一步。
只这第一步便也不难看出中国传统丧葬文化的复杂性，其中包含的民俗文化更是丰富至极。
丧葬文化涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念，是中华民族几千年文化文明史中的一部分，具有深刻的历史意义和文化价值。
未完待续······想了解更多中国传统丧葬礼仪文化，敬请关注中商传媒社微信公众号！
原创： 西子若曦 中商传媒社 1周前
生老病死乃是人之常情。
生而为人，死亡自是不可避免，所以能够没有意外的寿终正寝也算得上是人生最好的归宿了。
在农村，古稀之年或以上的老人去世便算是喜丧，早些年医疗条件差，可能年岁会更小些。
中国人传统的观念里讲究“养老送终”。
所谓“养老”自不必说，这是为人子女应尽的责任，更是应报的恩德，“送终”就是要守在病床前目送亲人最后离去，尤其是嫡系儿孙更是要侍奉汤药，倾听遗言，能让亲人了无遗憾，安静祥和的闭上眼也不失为一种孝道。
在确定老人咽下最后一口气后，开始烧“倒头纸”，有的地方也叫“落气纸”。
说到“倒头纸”，不得不提到一样在丧葬仪式过程中很重要的一样道具——“进纸盆”。
进纸盆多是粗陶盆，所以也叫“泥糊盆”。之所以用这样的盆子做进纸盆是为了方便在葬礼结束后能够轻易把它打碎。
在这之前这个进纸盆一直都会用到，几乎所有的纸钱都是在进纸盆中烧给地下的亲人的。
直到烧完“倒头纸”，儿孙子女们才可放声悲泣，痛哭之声瞬间划过天空，打破了小山村的宁静。
各家各户的村民都跑出院子，朝着声音的方向望去，嘴里念念有词“谁谁谁家的某某人走了······”
有的人还一并跟着抹几把眼泪，乡里乡亲的，多年的感情自是深厚的。家里的每个人都需各司其职，为老人的身后事做准备。
但是面对亲人的离去，难过之余难免乱了心思，此时有两件事最为要紧：
一是去请一位村里对红白喜了如指掌的长辈做丧仪的总管坐镇指挥大局。
丧仪事情繁多，礼仪复杂，大多数人甚少经历，没有经验，若哪个环节出了错，以后很难挽回和弥补，还会被外人嗤笑，而显得自家缺乏礼节和涵养。
总管经验丰富，见多识广，遇到这种事情，能沉稳冷静，妥善处理好一切，主家也就不用太过担心。
二是去请阴阳先生来确定丧仪的各项时间进程。
在坝上农村，阴阳先生还有一个别称，叫做“画匠”，画的是什么呢？画的是棺材，村里人说“画材”。
除此之外，所有的挽联、纸扎都是出自阴阳先生之手。所以，坝上农村的阴阳先生，除了精通阴阳风水诸事，还需画的一手好材，写的一手好字，做的一手好纸扎，称得上是“十八般武艺样样精通”了。
丧仪用品由阴阳先生亲手所备，在传统丧葬仪式里的作用至关重要，体现的是活人的脸面，死人的的体面，具体的物件有：
阳状板子：立一块木板在大门前，上表白纸，用毛笔字写着逝者生平记事，具体内容有:逝者姓名、生于何年、逝于何时、享年多少岁、下有嫡系子孙某某等。
阳状板上记录的子孙名字越多，家人脸上越有光，旁人也会对此投以羡慕的眼光，指指点点的说上一句：“看看人家，子孙那么多，真是有福气啊······”
碎头纸：有的地方称为“望乡台”，白草纸剪成碎碎的长条，黏在一根直径5厘米左右的木棍上，在老人丧仪期间插在自家大门前的墙头，有一定标识作用，用以指引逝者最后再回家看看。
纸扎：将纸扎成金银山、楼宅亭阁、佣人仆役、车马服饰、花圈等供于逝者灵前，以示后辈子女孝心，出殡时一并烧掉，愿阴阳两隔的亲人在下面过的好。
阳状板子和碎头纸是必备的，纸扎的多少和是否华丽就全看子女的心意和主家的经济条件了，这些东西都是明码标价的，做多做少随意。
天黑前阴阳先生会赶到主家去，问清老人的生辰八字和去世时间后给出具体的入殓、烧纸和出殡的时辰日期，也会告知家里的长子应将老人安葬在什么方位合适，以便尽早找人去“打坟”（挖墓穴）。
老人从过世到落葬一般要在家里停放三到五天或者更长的时间，主要取决于何时安葬日子吉利，若不能在吉日让老人入土为安，是会给家人带去灾祸的，子女只需听从安排照做就好。
主家女儿的主要职责是为老人擦洗身体，并穿好寿衣，坝上农村叫“装老衣裳”。
寿衣是提前备好的，从内衣到外衣，一层一层的穿好，寿衣讲究“厚层 ”，越厚越好，男的穿袍子，女的穿裙子。并在老人口中放一枚硬币，讲究“口含钱”，下一世不会受穷。
穿寿衣时切记掉眼泪，更不能将泪水弄在寿衣上，否则就会给去世的老人增加罪业，让他死后也不得安生。
安置好这些，儿孙一起将老人抬到门板零时搭建的床上并且移置于堂屋，头朝南，脸上盖上黄表纸。太阳落山以后便可在阴阳先生的指点下准备入殓事宜。
入殓后封棺后设灵堂，棺木大头朝南，前方摆一张桌子做供桌，记忆里这样的桌子多是从村里的学校借来的。逝者遗像摆在棺前，茶水、贡品以及焚香祭拜的物品一一摆放整齐。
至此，老人离世后的初期事物算是打点妥当，只是这仅仅是丧葬仪式的第一步。
只这第一步便也不难看出中国传统丧葬文化的复杂性，其中包含的民俗文化更是丰富至极。
丧葬文化涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念，是中华民族几千年文化文明史中的一部分，具有深刻的历史意义和文化价值。
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《淮南子》内篇 白话讲解
卷三 天文训 （3）
古时候制定度量衡的标准，是从大自然的运动法则中产生的。黄钟律管长九寸，万物以“三”（和气）而生成，三三得九，三九二十七，所以布帛的宽幅为二尺七寸。音是隔八相生成，所以人身长一般是八尺。寻等于人之身长，所以一寻定为八尺。有了形体事物也就有了声音，音的数量是五，以五乘八，五八四十，所以布是四丈为一匹。匹是指一般人裁制衣服所需的用布量，所以裁制衣服以一匹为定制。秋分时节禾穗的芒尖长成，芒尖长成表示禾谷成熟。音律的数目是十二，所以十二根禾芒相当于一粟，十二粒粟的长度相当于一寸。十二音律与十二辰相配，五音与记日天干相配。日干数为十，所以十寸为一尺，十尺为一丈。用这种相似法制定重量标准，十二粒粟的重量就是一分，十二分等于一铢，十二铢等于半两。衡器分为左右两边，因而将十二铢翻倍，于是二十四铢为一两。天有四季而成一年，因此以四乘之，四四十六，所以十六两等于一斤。三个月成为一季，三十天成为一月，所以三十斤为一钧。四季合成一年，所以四钧为一石。就音律来说，一个音律可以生五音，十二音律就可以生成六十旋宫音调。以此乘以六，六六三十六，所以有三百六十音，相当于一年的天数。所以说音律历法的制定产生，符合天地运行的规律和法则。十二律中的律吕相生法是，下生是原律数乘二再用三去除；上生是原律数乘四再用三去除。
太阴纪年建元开始于甲寅年，经过一千五百二十年一终而后开始于甲戌年，三千零四十年二终而后开始于甲午年，四千五百六十年三终而后又回复到甲寅年开始建元。它每年移动一辰，立春后处于新的一辰，顺次运行在应处的辰次。在它到达某一辰的前三天或后五天，什么事情都可施行。太阴建元之时，蛰虫头朝着这个方向而居，鹊鸟也向着这个方向建造巢穴门户。当太阴在寅辰之时，朱鸟就在卯辰，句陈星在子辰，玄武在戌辰，白虎在酉辰，苍龙在辰辰。太阴运行到寅辰时，是时为建，运行到卯辰时，是时为除，运行到辰辰时，是时为满，运行到巳辰时，是时为平，主管生长发育；太阴运行到午辰时，是时为定，运行到未辰时，是时为执，主管陷损；太阴运行到申辰时，是时为破，衡星主事；太阴运行到酉辰时，是时为危，斗杓主事；太阴运行到戌辰时，是时为成，主管少德；太阴运行到亥辰时，是时为收，主管大德；太阴运行到子辰时，是时为开，大岁咸池主事；太阴运行到丑辰时，是时为闭，主管某某。
太阴在寅辰时，这一年的年名叫摄提格。所对应的雄星是岁星，处在斗宿、牵牛宿之间，在夏历正月与斗宿、牵牛宿凌晨一起出现在东方，东井宿、舆鬼宿和它们遥遥相对。太阴在卯辰时，这一年的年名叫单阏。岁星处在须女宿、虚宿、危宿之间，在二月与须女、虚、危三宿凌晨一起出现在东方，柳宿、七星宿、张宿和它们遥遥相对。太阴在辰辰时，这一年的年名叫执除。岁星处在营室宿、东壁宿之间，在三月与营室、东壁二宿凌晨一起出现在东方，翼宿、轸宿和它们遥遥相对。太阴在巳辰时，这一年的年名叫大荒落。岁星处在奎宿、娄宿之间，在四月与奎、娄二宿凌晨一起出现在东方，角宿、亢宿与它们遥遥相对。太阴在午辰时，这一年的年名叫敦牂。岁星处在胃宿、昴宿、毕宿之间，在五月与胃、昴、毕三宿凌晨一起出现在东方，氐宿、房宿、心宿和它们遥遥相对。太阴在未辰时，这一年的年名叫协洽。岁星处在觜巂宿、参宿之间，在六月与觜巂、参二宿凌晨一起出现在东方，尾宿、箕宿和它们遥遥相对。太阴在申辰时，这一年的年名叫涒滩。岁星处在东井宿、舆鬼宿之间，在七月与东井、舆鬼二宿凌晨一起出现在东方，斗宿、牵牛宿和它们遥遥相对。太阴在酉辰时，这一年的年名叫鄂。岁星处在柳宿、七星宿、张宿之间，在八月与柳、七星、张三宿凌晨一起出现在东方，须女宿、虚宿、危宿和它们遥遥相对。太阴在戌辰时，这一年的年名叫阉茂。岁星处在翼宿、轸宿之间，在九月与翼、轸二宿凌晨一起出现在东方，营室宿、东壁宿和它们遥遥相对。太阴在亥辰时，这一年的年名叫大渊献。岁星处在角宿、亢宿之间，在十月与角、亢二宿凌晨一起出现在东方，奎宿、娄宿和它们遥遥相对。太阴在子辰时，这一年的年名叫困敦。岁星处在氐宿、房宿、心宿之间，在十一月与氐、房、心三宿凌晨一起出现在东方，胃宿、昴宿、毕宿和它们遥遥相对。太阴在丑辰时，这一年的年名叫赤奋若。岁星处在尾宿、箕宿之间，在十二月与尾、箕二宿凌晨一起出现在东方，觜巂宿、参宿和它们遥遥相对。太阴在甲子年时，刑与德会合于东方宫。按“刑”以东西南北为序运动，“德”以东西南北中为序运动的规律，“德”入中宫，则“刑”迁移离开它所不胜任的方位而转移到它所应处的方位，这样“刑”、“德”会合同行四年后偏离，而偏离十六年后又会合同行于东西南北四宫。如此算来，这种离、合为期二十年。而“刑”、“德”分离的原因是“刑”运行完东西南北四宫后，按规律不能进入中宫而只能移徙到属木的东宫。太阴所居方位，记日天干为“德”表月地支（十二辰）为“刑”。记日天干为“德”中，甲、丙、戊、庚、壬这五个奇数日为阳日，也即刚日；乙、丁、辛、巳、癸这五个偶数为阴日，也即柔日。作为刚日的阳德凭袭自身的阳刚之气能自处其位，即甲德在甲主东宫、丙德在丙主南宫、戊德在戊主中宫、庚德在庚主西宫、壬德在壬主北宫；而作为柔日的阴德只有通过依从阳德才能运行于东西南北中五宫，即乙德从庚在庚（西宫）、丁德从壬在壬（北宫）、己德从甲在甲（东宫）、辛德从丙在丙（南宫）、癸德从戊在戊（中宫）。“刑”在卯位时，可以使原本属“木”的“寅、辰”变得像“水”辰“亥、子、丑”一样的“木”；“刑”在子位时，可以使原本属“水”的“亥、丑”变得像“木”辰“寅、卯、辰”一样的“水”；而当“刑”在戌申和巳未这二个辰位时，属“火”的巳、未二辰和属“金”的戌、申二辰都能不受“刑”的影响，各守其位。大凡诸神的运行序次和位置，以太阳为标准来确定：朱鸟在太阴所居前一辰，钩陈在太阴所居后三辰，玄武在太阴所居前五辰，白虎在太阴所居后六辰。钩陈如运行到子辰，并与子辰所对应的玄枵次中的虚星相接近，这时天地和顺平安。
十日天干中，甲为刚、乙为柔、丙为刚、丁为柔，依次类推，一直到壬为刚、癸为柔。五行中的木生于亥月，壮在卯月，死于未月，这亥、卯、未三辰都属木。五行中的火生于寅月，壮在午月，死于戌月，这寅、午、戌三辰都属火。五行中的土生于午月，壮在戌月，死于寅月，这午、戌、寅三辰都属土。五行中的金生于巳月，壮在酉月，死于丑月，这巳、酉、丑三辰都属金。五行中的水生于申月，壮在子月，死于丑月，这申、子、丑三辰都属水。五行相胜，在它们从生到死的整个时期中，生于第一个月，壮在第五个月，死于第九个月，整个时期为九个月。五九四十五，所以北斗天神四十五天迁移一时段（含三个节气，如春分到立夏）。以三辰对五行，即三应五得八，所以北斗天神迁移八个时段，正好是一年（４５×８＝３６０）。凡利用太阴刑德术来考察社会时事的关系，行事取左前方不吉利、取右后方吉利，攻击钩陈星所向星辰方位，一定战必胜攻必克。要想明白天道，应以太阳为主，太阳六个月运行完二十八宿的一半，正好对着天中的心宿，它从左环绕而行，将一年分成十二个月，如果太阴的运行和太阳的运行和合，这样天地阴阳和协，往后人间一定没有灾殃。
日行的星次是：正月日在营室宿，二月日在奎宿、娄宿，三月日在胃宿，四月日在毕宿，五月日在东井宿，六月日在张宿，七月日在翼宿，八月日在亢宿，九月日在房宿，十月日在尾宿，十一月日在牵牛宿，十二月日在虚宿。
二十八宿的赤道距度是：角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十一又四分之一度，斗宿二十六度，牵牛宿八度，须女宿十二度，虚宿十度，危宿十七度，营室宿十六度，东壁宿九度，奎宿十六度，娄宿十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜巂宿二度，参宿九度，东井宿三十三度，舆鬼宿四度，柳宿十五度，星宿七度，张宿、翼宿各十八度，轸宿十七度，一共二十八宿计三百六十五又四分之一度。
星部地名，即二十八宿的分野是：角、亢二宿对应诸侯国是郑国；氐、房、心三宿对应诸侯国是宋国；尾、箕二宿对应诸侯国是燕国；斗、牵牛二宿对应诸侯国是越国；须女宿对应诸侯国是吴国；虚、危二宿对应诸侯国是齐国；营室、东壁二宿对应诸侯国是卫国；奎、娄二宿对应诸侯国是鲁国；胃、昴、毕三宿对应诸侯国是魏国；觜巂、参二宿对应诸侯国是赵国；东井、舆鬼二宿对应诸侯国是秦国；柳、七星、张三宿对应诸侯国是周王室；翼、轸二宿对应诸侯国是楚国。二十八宿所在天区对应十三诸侯国所在地区。如岁星所在星宿，其分野地就五谷丰登。如果分野地所对应的是冲犯的星宿，其当年就有灾祸。如果岁星按常理应该到某星宿而没有按时居留，反到别的星宿去了，这就意味着其星宿的分野国国君死亡、国家灭亡。
太阴治理春季的时候，国家当政者就宜推行柔惠温和的政令；太阴治理夏季的时候，国家当政者就宜广加施予，宣明圣旨；太阴治理秋季的时候，国家当政者就应修缮兵器城防；太阴治理冬季的时候，国家当政者就应施行猛严强硬的政令。太阴三年改变一次季节，六年改动一次常规。所以人间社会三年发生一次饥荒，六年就有一次疫疾，十二年就发生一次大灾荒。
与天干相配的十区域分野说是这样的：甲代表齐国，乙代表东夷，丙代表楚国，丁代表南夷，戊代表魏国，己代表韩国，辛代表西夷，壬代表卫国，癸代表越国。与地支相配的区域分野说是这样的：子代表周朝，丑代表北翟，寅代表楚国，卯代表郑国，辰代表晋国，巳代表卫国，午代表秦国，未代表宋国，申代表齐国，酉代表鲁国，戌代表赵国，亥代表燕国。
甲乙、寅卯属木。丙丁、巳午属火。戊己居中土主四季，属土。庚辛、申酉属金。壬癸、亥子属水。它们的关系是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母的日子叫“义”日，母生子的日子叫“保”日；子和母投合的日子叫“专”日，母克子的日子叫“制”日，子克母的日子叫“困”日。在“制”日去攻击杀伐，即使胜利了也不会得到回报。在“专”日去从事各种事情就会取得成功。在“义”日去实施主张就会得到声望而不会失毁。在“保”日去养畜就会使万物昌盛繁荣。在“困”日去办事就会失败灭亡。
卷三 天文训 （3）
古时候制定度量衡的标准，是从大自然的运动法则中产生的。黄钟律管长九寸，万物以“三”（和气）而生成，三三得九，三九二十七，所以布帛的宽幅为二尺七寸。音是隔八相生成，所以人身长一般是八尺。寻等于人之身长，所以一寻定为八尺。有了形体事物也就有了声音，音的数量是五，以五乘八，五八四十，所以布是四丈为一匹。匹是指一般人裁制衣服所需的用布量，所以裁制衣服以一匹为定制。秋分时节禾穗的芒尖长成，芒尖长成表示禾谷成熟。音律的数目是十二，所以十二根禾芒相当于一粟，十二粒粟的长度相当于一寸。十二音律与十二辰相配，五音与记日天干相配。日干数为十，所以十寸为一尺，十尺为一丈。用这种相似法制定重量标准，十二粒粟的重量就是一分，十二分等于一铢，十二铢等于半两。衡器分为左右两边，因而将十二铢翻倍，于是二十四铢为一两。天有四季而成一年，因此以四乘之，四四十六，所以十六两等于一斤。三个月成为一季，三十天成为一月，所以三十斤为一钧。四季合成一年，所以四钧为一石。就音律来说，一个音律可以生五音，十二音律就可以生成六十旋宫音调。以此乘以六，六六三十六，所以有三百六十音，相当于一年的天数。所以说音律历法的制定产生，符合天地运行的规律和法则。十二律中的律吕相生法是，下生是原律数乘二再用三去除；上生是原律数乘四再用三去除。
太阴纪年建元开始于甲寅年，经过一千五百二十年一终而后开始于甲戌年，三千零四十年二终而后开始于甲午年，四千五百六十年三终而后又回复到甲寅年开始建元。它每年移动一辰，立春后处于新的一辰，顺次运行在应处的辰次。在它到达某一辰的前三天或后五天，什么事情都可施行。太阴建元之时，蛰虫头朝着这个方向而居，鹊鸟也向着这个方向建造巢穴门户。当太阴在寅辰之时，朱鸟就在卯辰，句陈星在子辰，玄武在戌辰，白虎在酉辰，苍龙在辰辰。太阴运行到寅辰时，是时为建，运行到卯辰时，是时为除，运行到辰辰时，是时为满，运行到巳辰时，是时为平，主管生长发育；太阴运行到午辰时，是时为定，运行到未辰时，是时为执，主管陷损；太阴运行到申辰时，是时为破，衡星主事；太阴运行到酉辰时，是时为危，斗杓主事；太阴运行到戌辰时，是时为成，主管少德；太阴运行到亥辰时，是时为收，主管大德；太阴运行到子辰时，是时为开，大岁咸池主事；太阴运行到丑辰时，是时为闭，主管某某。
太阴在寅辰时，这一年的年名叫摄提格。所对应的雄星是岁星，处在斗宿、牵牛宿之间，在夏历正月与斗宿、牵牛宿凌晨一起出现在东方，东井宿、舆鬼宿和它们遥遥相对。太阴在卯辰时，这一年的年名叫单阏。岁星处在须女宿、虚宿、危宿之间，在二月与须女、虚、危三宿凌晨一起出现在东方，柳宿、七星宿、张宿和它们遥遥相对。太阴在辰辰时，这一年的年名叫执除。岁星处在营室宿、东壁宿之间，在三月与营室、东壁二宿凌晨一起出现在东方，翼宿、轸宿和它们遥遥相对。太阴在巳辰时，这一年的年名叫大荒落。岁星处在奎宿、娄宿之间，在四月与奎、娄二宿凌晨一起出现在东方，角宿、亢宿与它们遥遥相对。太阴在午辰时，这一年的年名叫敦牂。岁星处在胃宿、昴宿、毕宿之间，在五月与胃、昴、毕三宿凌晨一起出现在东方，氐宿、房宿、心宿和它们遥遥相对。太阴在未辰时，这一年的年名叫协洽。岁星处在觜巂宿、参宿之间，在六月与觜巂、参二宿凌晨一起出现在东方，尾宿、箕宿和它们遥遥相对。太阴在申辰时，这一年的年名叫涒滩。岁星处在东井宿、舆鬼宿之间，在七月与东井、舆鬼二宿凌晨一起出现在东方，斗宿、牵牛宿和它们遥遥相对。太阴在酉辰时，这一年的年名叫鄂。岁星处在柳宿、七星宿、张宿之间，在八月与柳、七星、张三宿凌晨一起出现在东方，须女宿、虚宿、危宿和它们遥遥相对。太阴在戌辰时，这一年的年名叫阉茂。岁星处在翼宿、轸宿之间，在九月与翼、轸二宿凌晨一起出现在东方，营室宿、东壁宿和它们遥遥相对。太阴在亥辰时，这一年的年名叫大渊献。岁星处在角宿、亢宿之间，在十月与角、亢二宿凌晨一起出现在东方，奎宿、娄宿和它们遥遥相对。太阴在子辰时，这一年的年名叫困敦。岁星处在氐宿、房宿、心宿之间，在十一月与氐、房、心三宿凌晨一起出现在东方，胃宿、昴宿、毕宿和它们遥遥相对。太阴在丑辰时，这一年的年名叫赤奋若。岁星处在尾宿、箕宿之间，在十二月与尾、箕二宿凌晨一起出现在东方，觜巂宿、参宿和它们遥遥相对。太阴在甲子年时，刑与德会合于东方宫。按“刑”以东西南北为序运动，“德”以东西南北中为序运动的规律，“德”入中宫，则“刑”迁移离开它所不胜任的方位而转移到它所应处的方位，这样“刑”、“德”会合同行四年后偏离，而偏离十六年后又会合同行于东西南北四宫。如此算来，这种离、合为期二十年。而“刑”、“德”分离的原因是“刑”运行完东西南北四宫后，按规律不能进入中宫而只能移徙到属木的东宫。太阴所居方位，记日天干为“德”表月地支（十二辰）为“刑”。记日天干为“德”中，甲、丙、戊、庚、壬这五个奇数日为阳日，也即刚日；乙、丁、辛、巳、癸这五个偶数为阴日，也即柔日。作为刚日的阳德凭袭自身的阳刚之气能自处其位，即甲德在甲主东宫、丙德在丙主南宫、戊德在戊主中宫、庚德在庚主西宫、壬德在壬主北宫；而作为柔日的阴德只有通过依从阳德才能运行于东西南北中五宫，即乙德从庚在庚（西宫）、丁德从壬在壬（北宫）、己德从甲在甲（东宫）、辛德从丙在丙（南宫）、癸德从戊在戊（中宫）。“刑”在卯位时，可以使原本属“木”的“寅、辰”变得像“水”辰“亥、子、丑”一样的“木”；“刑”在子位时，可以使原本属“水”的“亥、丑”变得像“木”辰“寅、卯、辰”一样的“水”；而当“刑”在戌申和巳未这二个辰位时，属“火”的巳、未二辰和属“金”的戌、申二辰都能不受“刑”的影响，各守其位。大凡诸神的运行序次和位置，以太阳为标准来确定：朱鸟在太阴所居前一辰，钩陈在太阴所居后三辰，玄武在太阴所居前五辰，白虎在太阴所居后六辰。钩陈如运行到子辰，并与子辰所对应的玄枵次中的虚星相接近，这时天地和顺平安。
十日天干中，甲为刚、乙为柔、丙为刚、丁为柔，依次类推，一直到壬为刚、癸为柔。五行中的木生于亥月，壮在卯月，死于未月，这亥、卯、未三辰都属木。五行中的火生于寅月，壮在午月，死于戌月，这寅、午、戌三辰都属火。五行中的土生于午月，壮在戌月，死于寅月，这午、戌、寅三辰都属土。五行中的金生于巳月，壮在酉月，死于丑月，这巳、酉、丑三辰都属金。五行中的水生于申月，壮在子月，死于丑月，这申、子、丑三辰都属水。五行相胜，在它们从生到死的整个时期中，生于第一个月，壮在第五个月，死于第九个月，整个时期为九个月。五九四十五，所以北斗天神四十五天迁移一时段（含三个节气，如春分到立夏）。以三辰对五行，即三应五得八，所以北斗天神迁移八个时段，正好是一年（４５×８＝３６０）。凡利用太阴刑德术来考察社会时事的关系，行事取左前方不吉利、取右后方吉利，攻击钩陈星所向星辰方位，一定战必胜攻必克。要想明白天道，应以太阳为主，太阳六个月运行完二十八宿的一半，正好对着天中的心宿，它从左环绕而行，将一年分成十二个月，如果太阴的运行和太阳的运行和合，这样天地阴阳和协，往后人间一定没有灾殃。
日行的星次是：正月日在营室宿，二月日在奎宿、娄宿，三月日在胃宿，四月日在毕宿，五月日在东井宿，六月日在张宿，七月日在翼宿，八月日在亢宿，九月日在房宿，十月日在尾宿，十一月日在牵牛宿，十二月日在虚宿。
二十八宿的赤道距度是：角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十一又四分之一度，斗宿二十六度，牵牛宿八度，须女宿十二度，虚宿十度，危宿十七度，营室宿十六度，东壁宿九度，奎宿十六度，娄宿十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜巂宿二度，参宿九度，东井宿三十三度，舆鬼宿四度，柳宿十五度，星宿七度，张宿、翼宿各十八度，轸宿十七度，一共二十八宿计三百六十五又四分之一度。
星部地名，即二十八宿的分野是：角、亢二宿对应诸侯国是郑国；氐、房、心三宿对应诸侯国是宋国；尾、箕二宿对应诸侯国是燕国；斗、牵牛二宿对应诸侯国是越国；须女宿对应诸侯国是吴国；虚、危二宿对应诸侯国是齐国；营室、东壁二宿对应诸侯国是卫国；奎、娄二宿对应诸侯国是鲁国；胃、昴、毕三宿对应诸侯国是魏国；觜巂、参二宿对应诸侯国是赵国；东井、舆鬼二宿对应诸侯国是秦国；柳、七星、张三宿对应诸侯国是周王室；翼、轸二宿对应诸侯国是楚国。二十八宿所在天区对应十三诸侯国所在地区。如岁星所在星宿，其分野地就五谷丰登。如果分野地所对应的是冲犯的星宿，其当年就有灾祸。如果岁星按常理应该到某星宿而没有按时居留，反到别的星宿去了，这就意味着其星宿的分野国国君死亡、国家灭亡。
太阴治理春季的时候，国家当政者就宜推行柔惠温和的政令；太阴治理夏季的时候，国家当政者就宜广加施予，宣明圣旨；太阴治理秋季的时候，国家当政者就应修缮兵器城防；太阴治理冬季的时候，国家当政者就应施行猛严强硬的政令。太阴三年改变一次季节，六年改动一次常规。所以人间社会三年发生一次饥荒，六年就有一次疫疾，十二年就发生一次大灾荒。
与天干相配的十区域分野说是这样的：甲代表齐国，乙代表东夷，丙代表楚国，丁代表南夷，戊代表魏国，己代表韩国，辛代表西夷，壬代表卫国，癸代表越国。与地支相配的区域分野说是这样的：子代表周朝，丑代表北翟，寅代表楚国，卯代表郑国，辰代表晋国，巳代表卫国，午代表秦国，未代表宋国，申代表齐国，酉代表鲁国，戌代表赵国，亥代表燕国。
甲乙、寅卯属木。丙丁、巳午属火。戊己居中土主四季，属土。庚辛、申酉属金。壬癸、亥子属水。它们的关系是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母的日子叫“义”日，母生子的日子叫“保”日；子和母投合的日子叫“专”日，母克子的日子叫“制”日，子克母的日子叫“困”日。在“制”日去攻击杀伐，即使胜利了也不会得到回报。在“专”日去从事各种事情就会取得成功。在“义”日去实施主张就会得到声望而不会失毁。在“保”日去养畜就会使万物昌盛繁荣。在“困”日去办事就会失败灭亡。
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