藏在西安周边的中国第二个敦煌之水陆庵#非遗[超话]##旅途笔记[超话]##传统文化[超话]##壁画[超话]##传统文化##西安旅游##非物质文化遗产##壁画##泥塑##手艺人##西安周边游##道系青年##祈福#
水陆庵是一坐规模不大的四合院，前有5间山门，南北两边各有厢房13间，院中有3间中殿，西有5间大殿，是一座完整的佛家寺院，整个院落显得清幽古朴。彩色泥质壁塑是水陆庵的精华所在。
壁塑全部在庵内的大殿里，共分为南北山墙、殿中正隔间两壁及两檐墙4部分，共有大小不等的佛像3700多尊。进入大殿迎门，中隔壁分为3个区间：中隔正壁间，塑释迦、药师、阿弥陀佛，均端坐须弥座上。释迦牟尼佛左右侍立着迹叶、阿难。药师、阿弥陀两佛左右侧，也各有协侍侍立，均五指合十。最令人注目的是3尊佛像均有金碧辉煌的背光。释迦的背光上有四佛、八大菩萨、四大金刚、八部护法等。
阿弥陀佛身后的背光则有西方三圣，中为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。另外尚有象征西方极乐世界的庞大的伎乐队伍。 https://t.cn/z8Jyylu
水陆庵是一坐规模不大的四合院，前有5间山门，南北两边各有厢房13间，院中有3间中殿，西有5间大殿，是一座完整的佛家寺院，整个院落显得清幽古朴。彩色泥质壁塑是水陆庵的精华所在。
壁塑全部在庵内的大殿里，共分为南北山墙、殿中正隔间两壁及两檐墙4部分，共有大小不等的佛像3700多尊。进入大殿迎门，中隔壁分为3个区间：中隔正壁间，塑释迦、药师、阿弥陀佛，均端坐须弥座上。释迦牟尼佛左右侍立着迹叶、阿难。药师、阿弥陀两佛左右侧，也各有协侍侍立，均五指合十。最令人注目的是3尊佛像均有金碧辉煌的背光。释迦的背光上有四佛、八大菩萨、四大金刚、八部护法等。
阿弥陀佛身后的背光则有西方三圣，中为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。另外尚有象征西方极乐世界的庞大的伎乐队伍。 https://t.cn/z8Jyylu
无上妙法！多读一点佛经，人生少点烦恼！
佛教中有那么多的佛经
都是谁，根据什么而写的？
想要读经，可面对那么多的佛经
到底该读哪些呢？
佛经是在释迦牟尼佛涅槃后
由佛弟子们经历了四次结集
通过复述整理释迦牟尼佛的言教
逐渐形成了“经律论”三藏
在诸多的佛经之中
确实有一些大名鼎鼎的佛经
受到历代高僧大德的重视和弘扬
很多佛弟子受持修学、护持流通
堪称佛经中的“必读”
佛教中的“佛法僧”，有“三宝”之称。而三藏十二部经书典藉，就被称为“法宝”。那什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典，主要指释迦牟尼佛所说的佛法。古印度时期通常不做文字记录，在释迦牟尼佛涅槃后，弟子们为了佛法不至于失传，于是召集僧众先后进行了四次结集，共同复述整理释迦牟尼佛的言教，由此形成文字版的佛经，后人将所有佛经合称“三藏十二部”。
“三藏”是指经、律、论。经，基本是释迦牟尼佛所说教法；律，是释迦牟尼佛住世时制定的，关于僧团的行为准则及道德规范；论，是历代高僧们对经、律所做的注释。“经律论”三者合称为“三藏”，以上这些都精通的出家人，被尊称为“三藏法师”。
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同，又可以将佛经分为“十二部”：长行经、重颂经、孤起经、因缘经、本事经、本生经、未曾有经、譬喻经、议论经、自说经、方广经、授记。
例如，本生经是记载佛说自身过去世因缘的经文；本事经是记载佛说各弟子过去世因缘的经文；譬喻经是佛说种种譬喻，以令众生容易理解、开悟的经文；自说经是指无人发问，佛陀主动开示的经文，例如《佛说阿弥陀经》；方广经是指方正广大之真理的经文，例如《大方广佛华严经》。
这些大名鼎鼎的必读佛经
虽然佛陀从未说过，哪些佛经“非读不可”，但经过历代佛弟子修行实证，有些佛经堪称“经典中的经典”，如果没有完整读过将是一大憾事！
佛经排序不分先后
药师经
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，讲述药师佛的誓愿和功德，他誓愿疗治一切众生的身心疾病，对人们的现实生活比较关注，也建立了东方琉璃世界的净土（与阿弥陀佛发愿力化现的西方极乐净土相似）。佛弟子在祈愿自身和家人身心健康，延寿增福之时常诵此经。
地藏菩萨本愿经
释迦牟尼佛上到天宫为早逝的母亲摩耶夫人说法，讲述了地藏菩萨的来历，以及地狱道众生的情况。因地藏菩萨发愿救度地狱道等恶道众生，佛门在超度往者时常诵此经，但实际上此经非常殊胜，日常在家也完全可以诵持或抄写。
佛说阿弥陀经
大部分经文是菩萨或比丘向释迦牟尼佛提问后所说，但此经却是佛陀无问自说，也就是十二部中“自说经”这一类。前半段讲述西方极乐世界的种种庄严，阿弥陀佛佛号的由来和意义，之后就劝导众生念阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界。这是净土宗的“净土三经”之一，另两部是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，很多佛弟子以诵持此经作为日常功课。
妙法莲华经
《妙法莲华经》素有“经中之王”的美誉，其核心思想是“开权显实，会三归一”。简单来说，就是针对不同根性的佛弟子，举不同的例子和方法来引导他们去探寻佛法的真相。
其中最著名、流传最广的当属第二十五品《观世音菩萨普门品》。这一品，已成为历代无数修行人的必修经典，因虔诚诵持《普门品》而出现的诸多感应事迹也流传千载。
六祖坛经
《六祖坛经》是禅宗六祖惠能的弟子对六祖言教的汇编，主要体现自性清净、见性成佛。在汉传佛教的诸多著作中，这部经虽然不是佛陀所说，但也被尊称为“经”，可见其地位之重要。
经中记录了六祖的生平，堪称传奇的求法悟道过程，他与弟子之间的重要问答等等，文字简洁、意理深厚，不论是初入门还是老修行，都能从中获得法益。
心经
全称《般若波罗蜜多心经》，般若 bō rě，是洞悉世间一切实相的无上智慧。现在通行的是玄奘大师的译本，那是在王舍城的灵鹫山，佛陀进入甚深禅定之中，舍利弗便向观世音菩萨请教，如何修行“般若波罗蜜多”，才能证得无上正等正觉。玄奘大师的译本省略了此前背景，直接记录了观世音菩萨与舍利弗的对话，全文仅260字，是最短的经文。对于刚开始读经的人，是日常诵持、抄写的极佳选择。
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
金刚经
为何名为《金刚经》？因为这里阐释的般若智慧，如金刚般坚固能破除一切，全称是《能断金刚般若波罗蜜多经》。本是樵夫的惠能听闻《金刚经》中的那一句“应无所住而生其心”，触发因缘最终成为禅宗六祖，使禅宗法门在汉地大放光彩。因而尽管禅宗主张不立文字，但禅宗历代祖师大德多将此经作为日常修持功课之一。因经文简炼优美，更富有哲理，也备受历代文人的推崇。楞严经
《楞严经》被尊为“破魔开悟”的宝典，经文缘起于阿难被摩登伽女设计困住，险些要破淫戒，释迦牟尼佛命文殊菩萨前往救助，并为阿难开示禅定、破魔神咒。并且介绍了二十五位大菩萨修行开悟的不同经验，虽方法不同，但殊途同归。
经中的《楞严咒》是僧人早课必修，也是佛门咒语中最长的一个，有破魔驱邪的功德，佛陀曾说，只要有人持此咒就是正法存在之处。
大方广佛华严经
《华严经》是释迦牟尼佛对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况，是对佛教世界观最完整的介绍，还指出了从初发菩提心，到修行圆满成佛的十法阶次。不读华严，不知佛家之富贵，这里的富贵可以理解为，此经是座佛法智慧的“金矿”。经中描述的华藏世界的富贵，也是对经文词句优美的赞叹。
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的，八十卷《华严经》最为完整，义理也最完备、流传最广，也是诸多佛经中体量最大的一部，其中的《普贤行愿品》《净行品》都是佛弟子常诵内容。
读书要趁早，读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
多读一句佛经，少想一点烦恼
不如现在翻开经书，点一瓣心香
享受这苦乐人生中
最宁静的一刻吧
佛教中有那么多的佛经
都是谁，根据什么而写的？
想要读经，可面对那么多的佛经
到底该读哪些呢？
佛经是在释迦牟尼佛涅槃后
由佛弟子们经历了四次结集
通过复述整理释迦牟尼佛的言教
逐渐形成了“经律论”三藏
在诸多的佛经之中
确实有一些大名鼎鼎的佛经
受到历代高僧大德的重视和弘扬
很多佛弟子受持修学、护持流通
堪称佛经中的“必读”
佛教中的“佛法僧”，有“三宝”之称。而三藏十二部经书典藉，就被称为“法宝”。那什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典，主要指释迦牟尼佛所说的佛法。古印度时期通常不做文字记录，在释迦牟尼佛涅槃后，弟子们为了佛法不至于失传，于是召集僧众先后进行了四次结集，共同复述整理释迦牟尼佛的言教，由此形成文字版的佛经，后人将所有佛经合称“三藏十二部”。
“三藏”是指经、律、论。经，基本是释迦牟尼佛所说教法；律，是释迦牟尼佛住世时制定的，关于僧团的行为准则及道德规范；论，是历代高僧们对经、律所做的注释。“经律论”三者合称为“三藏”，以上这些都精通的出家人，被尊称为“三藏法师”。
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同，又可以将佛经分为“十二部”：长行经、重颂经、孤起经、因缘经、本事经、本生经、未曾有经、譬喻经、议论经、自说经、方广经、授记。
例如，本生经是记载佛说自身过去世因缘的经文；本事经是记载佛说各弟子过去世因缘的经文；譬喻经是佛说种种譬喻，以令众生容易理解、开悟的经文；自说经是指无人发问，佛陀主动开示的经文，例如《佛说阿弥陀经》；方广经是指方正广大之真理的经文，例如《大方广佛华严经》。
这些大名鼎鼎的必读佛经
虽然佛陀从未说过，哪些佛经“非读不可”，但经过历代佛弟子修行实证，有些佛经堪称“经典中的经典”，如果没有完整读过将是一大憾事！
佛经排序不分先后
药师经
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，讲述药师佛的誓愿和功德，他誓愿疗治一切众生的身心疾病，对人们的现实生活比较关注，也建立了东方琉璃世界的净土（与阿弥陀佛发愿力化现的西方极乐净土相似）。佛弟子在祈愿自身和家人身心健康，延寿增福之时常诵此经。
地藏菩萨本愿经
释迦牟尼佛上到天宫为早逝的母亲摩耶夫人说法，讲述了地藏菩萨的来历，以及地狱道众生的情况。因地藏菩萨发愿救度地狱道等恶道众生，佛门在超度往者时常诵此经，但实际上此经非常殊胜，日常在家也完全可以诵持或抄写。
佛说阿弥陀经
大部分经文是菩萨或比丘向释迦牟尼佛提问后所说，但此经却是佛陀无问自说，也就是十二部中“自说经”这一类。前半段讲述西方极乐世界的种种庄严，阿弥陀佛佛号的由来和意义，之后就劝导众生念阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界。这是净土宗的“净土三经”之一，另两部是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，很多佛弟子以诵持此经作为日常功课。
妙法莲华经
《妙法莲华经》素有“经中之王”的美誉，其核心思想是“开权显实，会三归一”。简单来说，就是针对不同根性的佛弟子，举不同的例子和方法来引导他们去探寻佛法的真相。
其中最著名、流传最广的当属第二十五品《观世音菩萨普门品》。这一品，已成为历代无数修行人的必修经典，因虔诚诵持《普门品》而出现的诸多感应事迹也流传千载。
六祖坛经
《六祖坛经》是禅宗六祖惠能的弟子对六祖言教的汇编，主要体现自性清净、见性成佛。在汉传佛教的诸多著作中，这部经虽然不是佛陀所说，但也被尊称为“经”，可见其地位之重要。
经中记录了六祖的生平，堪称传奇的求法悟道过程，他与弟子之间的重要问答等等，文字简洁、意理深厚，不论是初入门还是老修行，都能从中获得法益。
心经
全称《般若波罗蜜多心经》，般若 bō rě，是洞悉世间一切实相的无上智慧。现在通行的是玄奘大师的译本，那是在王舍城的灵鹫山，佛陀进入甚深禅定之中，舍利弗便向观世音菩萨请教，如何修行“般若波罗蜜多”，才能证得无上正等正觉。玄奘大师的译本省略了此前背景，直接记录了观世音菩萨与舍利弗的对话，全文仅260字，是最短的经文。对于刚开始读经的人，是日常诵持、抄写的极佳选择。
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
金刚经
为何名为《金刚经》？因为这里阐释的般若智慧，如金刚般坚固能破除一切，全称是《能断金刚般若波罗蜜多经》。本是樵夫的惠能听闻《金刚经》中的那一句“应无所住而生其心”，触发因缘最终成为禅宗六祖，使禅宗法门在汉地大放光彩。因而尽管禅宗主张不立文字，但禅宗历代祖师大德多将此经作为日常修持功课之一。因经文简炼优美，更富有哲理，也备受历代文人的推崇。楞严经
《楞严经》被尊为“破魔开悟”的宝典，经文缘起于阿难被摩登伽女设计困住，险些要破淫戒，释迦牟尼佛命文殊菩萨前往救助，并为阿难开示禅定、破魔神咒。并且介绍了二十五位大菩萨修行开悟的不同经验，虽方法不同，但殊途同归。
经中的《楞严咒》是僧人早课必修，也是佛门咒语中最长的一个，有破魔驱邪的功德，佛陀曾说，只要有人持此咒就是正法存在之处。
大方广佛华严经
《华严经》是释迦牟尼佛对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况，是对佛教世界观最完整的介绍，还指出了从初发菩提心，到修行圆满成佛的十法阶次。不读华严，不知佛家之富贵，这里的富贵可以理解为，此经是座佛法智慧的“金矿”。经中描述的华藏世界的富贵，也是对经文词句优美的赞叹。
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的，八十卷《华严经》最为完整，义理也最完备、流传最广，也是诸多佛经中体量最大的一部，其中的《普贤行愿品》《净行品》都是佛弟子常诵内容。
读书要趁早，读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
多读一句佛经，少想一点烦恼
不如现在翻开经书，点一瓣心香
享受这苦乐人生中
最宁静的一刻吧
大孝者，
莫过于将父母
交托给
阿弥陀佛
彻底的大孝，
应使生生世世的
父母永离生死，
不再受轮迴之苦
近日读了一篇
净宗法师写的文章，
第一句说 :
「 怎样孝养父母呢？
最重要、
最优先的就是
把父母托给
阿弥陀佛。
欲尽孝养，
以父母为重之人，
应先托父母于
阿弥陀佛。」
此话很有意思、
很有道理！
中国人常言 ：
百行孝为先。
十方诸佛修净业三福
有十一条文，
第一条是孝养父母。
诸佛怎样修孝养父母呢？
《 无量寿经 》
云 ：
如纯孝之子，
爱敬父母。
于诸众生，
视若自己。
阿弥陀佛是纯孝之子，
爱敬众生，
犹如父母。
所以，
若人把父母交托给阿弥陀佛，
大可以
放心、
安心。
何况，
阿弥陀佛
是一个大能之人，
其光明遍照
十方世界，
能护念、
摄取、
救度念佛的众生，
能破除
一切念佛人的无明，
包括愚无明、
疑无明，
又能满足一切
念佛人的愿望，
包括离娑婆、
生极乐。
当知生死是诸苦之本，
离娑婆相当于永离生死，
不再受轮迴之苦；
只要生极乐，
就
「 无有诸苦，
但受诸乐 」。
若人愿意把父母
交托给阿弥陀佛，
让他们住在佛家，
自然没有忧悲苦恼，
生活安稳自在，
享无量乐、
无量康寿，
是为彻底的大孝！
怎样把父母
交托给阿弥陀佛？
首先，
我们以身作则，
虔敬地常常念佛，
祈求阿弥陀佛
能够保佑父母，
又把念佛的名号功德
迴向给父母，
希望他们一起念佛，
乘佛愿力，
往生极乐。
为人子女，
尽管我们照顾父母，
尽其孝、
顺其意，
但如果今生的
父母过世后，
还在六道轮迴，
试问我们心中
怎麽可以忍受呢？
所以，
我们平生之时应尽量
让父母能够念佛，
愿生西方，
生前去后
都可以尽这份心，
以报父母恩，
免得后悔、
遗憾。
我也曾虔敬地
向阿弥陀佛祈求，
希望抗拒念佛
九十四年的
老父能接受阿弥陀佛，
结果呢？
两天后，
父亲竟然开口，
与我一起念佛，
又或父母已过世多时，
悔不当初好好尽孝心，
所谓
「 子欲养而亲不待 」，
怎麽可以弥补内心的
愧疚感呢？
我们可以念佛超荐，
较量
「 诵经 」 与
「 念佛 」 的功德
有人说 ：
《 地藏经 》
是佛教的
「 孝经 」，
修地藏法门，
即是修
「 孝养父母 」，
故此生前去后宜诵经。
我有一次应一位
佛教徒的请求，
到医院为刚去世的父亲
「 助念 」。
现场家属一手
《 阿弥陀经 》，
另一手
《 地藏经 》。
我们来不及解释，
表明只会按净土宗的
助念方法进行，
即以念佛名号为主，
配合一些开示，
而不会诵经。
家属没有意见，
我们随即按仪规
为亡者助念，
并鼓励亡者
与我们一起念佛，
恭称
「 南无阿弥陀佛 」。
助念事完后，
大家休息时，
我才向佛教徒家属问，
为甚么打算为父亲诵经。
他说 ：
平时人有苦有难，
我就求观音；
人死了，
就要求阿弥陀佛。
我觉得求佛最好诵经，
念佛号似乎太简单！
我的父亲不是佛教徒，
但求阿弥陀佛保佑
他老人家不落三恶道，
我已经心满意足，
不敢奢望！
另一位亡者的家属
是佛教徒，
他说 ：
我知亡者
不是皈依弟子，
一生没有受戒、
持戒，
也没有发菩提心，
恐怕连阿弥陀佛
是谁也不知，
他怎能
可以念佛
往生净土？
既然亡者
往生净土无份，
不如为他诵
《 地藏经 》，
起码他不会
堕落地狱等恶道，
所以直接找
地藏菩萨好。
又有人为亡者读诵
《 阿弥陀经 》、
《 金刚经 》、
《 药师经 》，
或许夹杂少许佛号，
但此有别于
以称念佛号为主的
净土宗助念。
据
《 观经 》
下品上生文云 ：
命欲终时，
遇善知识，
为说大乘
十二部经首题名字，
以闻如是诸经名故，
除却千劫极重恶业。
智者復教合掌叉手，
称
「 南无阿弥陀佛 」，
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。
可知诵经功德
与称名功德两者，
从时量上，
是一千劫
与五十亿劫之比；
从性质上，
是
「 极重恶业 」 与
「 生死之罪 」 之比，
称名念佛功德之大。
不过，
话虽如此，
很多人认为念佛太简单，
不及持咒；
又持咒不如诵经。
世俗人的心理，
夹带一些商业味道，
以为愈复杂、
难度愈高，
就愈殊胜，
所以，
助念或做佛事时，
讲究场面，
多有诵经，
却少有念佛。
信佛要信到尽，
念佛要念到底
其实，
阿弥陀佛的慈悲救度，
是主动、
平等、
无条件，
更是无障碍的，
有所谓
「 三不问 」，
即不问罪福多少，
不问时节久近，
不问时处诸缘。
阿弥陀佛的悲心无尽，
其愿力亦无尽，
真是有心亦有力，
所以我们信佛念佛，
信佛要信到尽，
念佛要念到底，
如昙鸾大师在
《 往生论註 》
云 ：
愚哉，
后之学者。
闻他力 ( 佛力 ) 可乘，
当生信心，
勿自局分!
甚么是勿自局分？
简单来说，
勿以小人之心
度君子之腹，
勿以凡夫的情见
看待如来的智慧，
不必要地假想很多
条件、
要求、
限制、
资格、
环境等等，
认为佛是没法解决
自己的问题。
殊不知佛法力
是不可思议中的
不可思议，
其功德力更是无量无边！
阿弥陀佛亦名
「 无碍光如来 」，
经云 ：
其光明遍照十方世界，
无所障碍，
念佛众生，
摄取不捨。
故昙鸾大师在
《 往生论註 》
说 ：
若然有碍，
非光碍也，
碍属众生！
所以，
我们把歷劫以来的
父母师长、
六亲眷属、
冤亲债主，
交托给阿弥陀佛，
送他们到极乐世界去，
是最彻底的报恩 ––––
父母恩、
师长恩、
众生恩，
乃至佛恩！
莫过于将父母
交托给
阿弥陀佛
彻底的大孝，
应使生生世世的
父母永离生死，
不再受轮迴之苦
近日读了一篇
净宗法师写的文章，
第一句说 :
「 怎样孝养父母呢？
最重要、
最优先的就是
把父母托给
阿弥陀佛。
欲尽孝养，
以父母为重之人，
应先托父母于
阿弥陀佛。」
此话很有意思、
很有道理！
中国人常言 ：
百行孝为先。
十方诸佛修净业三福
有十一条文，
第一条是孝养父母。
诸佛怎样修孝养父母呢？
《 无量寿经 》
云 ：
如纯孝之子，
爱敬父母。
于诸众生，
视若自己。
阿弥陀佛是纯孝之子，
爱敬众生，
犹如父母。
所以，
若人把父母交托给阿弥陀佛，
大可以
放心、
安心。
何况，
阿弥陀佛
是一个大能之人，
其光明遍照
十方世界，
能护念、
摄取、
救度念佛的众生，
能破除
一切念佛人的无明，
包括愚无明、
疑无明，
又能满足一切
念佛人的愿望，
包括离娑婆、
生极乐。
当知生死是诸苦之本，
离娑婆相当于永离生死，
不再受轮迴之苦；
只要生极乐，
就
「 无有诸苦，
但受诸乐 」。
若人愿意把父母
交托给阿弥陀佛，
让他们住在佛家，
自然没有忧悲苦恼，
生活安稳自在，
享无量乐、
无量康寿，
是为彻底的大孝！
怎样把父母
交托给阿弥陀佛？
首先，
我们以身作则，
虔敬地常常念佛，
祈求阿弥陀佛
能够保佑父母，
又把念佛的名号功德
迴向给父母，
希望他们一起念佛，
乘佛愿力，
往生极乐。
为人子女，
尽管我们照顾父母，
尽其孝、
顺其意，
但如果今生的
父母过世后，
还在六道轮迴，
试问我们心中
怎麽可以忍受呢？
所以，
我们平生之时应尽量
让父母能够念佛，
愿生西方，
生前去后
都可以尽这份心，
以报父母恩，
免得后悔、
遗憾。
我也曾虔敬地
向阿弥陀佛祈求，
希望抗拒念佛
九十四年的
老父能接受阿弥陀佛，
结果呢？
两天后，
父亲竟然开口，
与我一起念佛，
又或父母已过世多时，
悔不当初好好尽孝心，
所谓
「 子欲养而亲不待 」，
怎麽可以弥补内心的
愧疚感呢？
我们可以念佛超荐，
较量
「 诵经 」 与
「 念佛 」 的功德
有人说 ：
《 地藏经 》
是佛教的
「 孝经 」，
修地藏法门，
即是修
「 孝养父母 」，
故此生前去后宜诵经。
我有一次应一位
佛教徒的请求，
到医院为刚去世的父亲
「 助念 」。
现场家属一手
《 阿弥陀经 》，
另一手
《 地藏经 》。
我们来不及解释，
表明只会按净土宗的
助念方法进行，
即以念佛名号为主，
配合一些开示，
而不会诵经。
家属没有意见，
我们随即按仪规
为亡者助念，
并鼓励亡者
与我们一起念佛，
恭称
「 南无阿弥陀佛 」。
助念事完后，
大家休息时，
我才向佛教徒家属问，
为甚么打算为父亲诵经。
他说 ：
平时人有苦有难，
我就求观音；
人死了，
就要求阿弥陀佛。
我觉得求佛最好诵经，
念佛号似乎太简单！
我的父亲不是佛教徒，
但求阿弥陀佛保佑
他老人家不落三恶道，
我已经心满意足，
不敢奢望！
另一位亡者的家属
是佛教徒，
他说 ：
我知亡者
不是皈依弟子，
一生没有受戒、
持戒，
也没有发菩提心，
恐怕连阿弥陀佛
是谁也不知，
他怎能
可以念佛
往生净土？
既然亡者
往生净土无份，
不如为他诵
《 地藏经 》，
起码他不会
堕落地狱等恶道，
所以直接找
地藏菩萨好。
又有人为亡者读诵
《 阿弥陀经 》、
《 金刚经 》、
《 药师经 》，
或许夹杂少许佛号，
但此有别于
以称念佛号为主的
净土宗助念。
据
《 观经 》
下品上生文云 ：
命欲终时，
遇善知识，
为说大乘
十二部经首题名字，
以闻如是诸经名故，
除却千劫极重恶业。
智者復教合掌叉手，
称
「 南无阿弥陀佛 」，
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。
可知诵经功德
与称名功德两者，
从时量上，
是一千劫
与五十亿劫之比；
从性质上，
是
「 极重恶业 」 与
「 生死之罪 」 之比，
称名念佛功德之大。
不过，
话虽如此，
很多人认为念佛太简单，
不及持咒；
又持咒不如诵经。
世俗人的心理，
夹带一些商业味道，
以为愈复杂、
难度愈高，
就愈殊胜，
所以，
助念或做佛事时，
讲究场面，
多有诵经，
却少有念佛。
信佛要信到尽，
念佛要念到底
其实，
阿弥陀佛的慈悲救度，
是主动、
平等、
无条件，
更是无障碍的，
有所谓
「 三不问 」，
即不问罪福多少，
不问时节久近，
不问时处诸缘。
阿弥陀佛的悲心无尽，
其愿力亦无尽，
真是有心亦有力，
所以我们信佛念佛，
信佛要信到尽，
念佛要念到底，
如昙鸾大师在
《 往生论註 》
云 ：
愚哉，
后之学者。
闻他力 ( 佛力 ) 可乘，
当生信心，
勿自局分!
甚么是勿自局分？
简单来说，
勿以小人之心
度君子之腹，
勿以凡夫的情见
看待如来的智慧，
不必要地假想很多
条件、
要求、
限制、
资格、
环境等等，
认为佛是没法解决
自己的问题。
殊不知佛法力
是不可思议中的
不可思议，
其功德力更是无量无边！
阿弥陀佛亦名
「 无碍光如来 」，
经云 ：
其光明遍照十方世界，
无所障碍，
念佛众生，
摄取不捨。
故昙鸾大师在
《 往生论註 》
说 ：
若然有碍，
非光碍也，
碍属众生！
所以，
我们把歷劫以来的
父母师长、
六亲眷属、
冤亲债主，
交托给阿弥陀佛，
送他们到极乐世界去，
是最彻底的报恩 ––––
父母恩、
师长恩、
众生恩，
乃至佛恩！
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