一比一貂绒高仿一比一armani高仿包一比一高仿狙击brccu1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
所以，我不告诉女儿有这块巨石的存在，也不告诉她曾经鱼们怎样恪守自己的生存空间，互不越界。这个事实在今日，已经像神话了。还是让她去了解嫦娥和阿波罗比较心安理得，起码月亮的确有阴影，太阳也在没有云层的时候朗照。当然，虽然那块界鱼石还在，石头上还刻着明代云南巡抚姜思睿的诗：星云日向抚仙流，独禁鱼虾不共游；岂是长江限天堑，居然尺水割鸿沟。若不看首联，后面这两句倒生生似写人心。更不便让女儿去了解。
这样的边吃边谈我们已经盼望了好久，细细交谈，轻轻聊天，窃窃私语。我们坐在一起，似乎又回到了从前。思绪停在过去的分分秒秒，心里猛然有种无名的悸动。不是怀旧，不是难舍，只是珍惜。一同成长的岁月清晰再现，熟悉的面孔各自沐浴了不同的风雨。伸出手来扳一扳手腕，谁也没有输，输的只有时间。
杨慎的著作很多。据《明史》记载，明代记诵之博，著作之富，推慎为第一。杨慎对文、词、赋、散曲、杂剧、弹词，都有涉猎。杨慎考论经史、诗文、书画，以及研究训诂、文学、音韵、名物的杂著，数量很多，涉及面极广。
小时侯，每到生日这天，不管日子过的多紧巴，娘总是有所表示。不是煮两个红皮鸡蛋，就是到富裕人家借点面粉，再掺上点地瓜面或玉米面，包顿水饺犒劳我。童年的日子过的虽然清苦，却快乐。
秦安是我的老家，每次还乡，都匆匆望王窑奔去，或有公务，亦难得一驻。秦安于我，竟似隔世尘梦，陌生而熟稔。四月初李祥林假以桃花盛开召饮，因身懒心乏，推诿再三，不愿叨扰，况且前日经过葫芦河，见川内林果一片寂静，桃花还没有开。但祥林说，你一来，桃花就开了！于是踌躇前往。 以一个陌生游客的身份进入秦安，秦安街巷村镇的万般风物便显出其古韵流芳的独特气象来。这块开天辟地的土地，是人文的滥觞之所，人多慧，地有灵，生气浩沛，文化其积也厚，其发也勃，断不能一言尽述之。 邓九九。邓九九是秦安的一个麾的司机，住在映南街先锋巷。所谓麾的，就是带篷三轮车，俗称“蹦蹦”，可走街窜巷载客，每趟二元。邓九九浓眉，唇上胡须如隶书体“一”字，面相酷似鲁迅。他的孩子深谙古人“为父名讳”的道理，数数字时常常从八直接数到十，让人莞尔。邓九九家的巷道整洁工饬，留有老式门环的大门后面，炕洞的墙壁烟熏如墨，几个害羞的小儿吃吃而笑。我们在邓九九的院子中负暄闲眺，感叹着院中的梨花，想象东墙上的爬山虎在夏季将成为一面绿色大网。正是绿肥红瘦的晚春时分，朗澈的午后阳光铺满半院，院中恬静无哗，而冲淡向上的气息立等可待。我没有坐过邓九九的麾的，但我听了他的秦腔。他在秦腔茶社中叫一声板，举座阒寂。待一音仆起，可闻宽音本嗓端起端落，激扬吭慷，如悬崖瀑布，殊少回旋，听者无不鼓掌解颐,为之挂红者络绎不绝。吼秦腔的邓九九比开麾的的邓九九更加真实可爱。 成双宝。成双宝是凤山脚下租书的一个读书人，七十年代的小说创作很活跃，据称目前醉心于读佛经。我们去看他，路上碰到一支马戏团正锣鼓喧天地招徕行人，其一人长发裘袍，骑高头大马，又一人操胡琴，琴声呜咽，加之路边恰有一家叫“车马店”的旅店，感觉极有边地意味。书屋内黑灯瞎火，初以为没有人，喊了一声，却从棚顶上溜下来一个人，正是成双宝。他与我们欢然道故，热情得满口文言文，镶补的牙齿熠熠发亮，又绝口不提当年风光，只说自己有传奇的人生。看他身后皱巴巴的两架旧书，不知道出租可否度日。但谁能料到凤山脚下这个矮小的租书店的主人，却曾经有过关于文学的荣光。 珊珊。珊珊是北关汽车站附近珊珊旅社的老板，男性。我们去珊珊旅馆投宿，珊珊为我们提供了成捆的啤酒，陪我们阔谈甚欢，又嘱其妻为我们做好了鸡蛋醪糟。他的旅馆干净卫生，据说女主人每日打扫房间前，都是先点一支卫生香“冲”进去，然后像收拾自己的卧室那样反复认真打扫。珊珊把他的孩子安顿在三楼写作业，三楼是全封闭的，他不让孩子接触到客人。珊珊说，开旅馆让他见识了这个社会的复杂，真是什么人都有。可是这个见识过最复杂社会的人，心地一点也不复杂。他坦诚直率，曾拾千金而不昧，有善心，脑子灵活，胸怀宽广，就像秦安派出的一位形象使者。 人民街。人民街是秦安的一条老街，代表着秦安明清以来的精神风貌。十年前我上高中时每天早上在这条街上跑操，并关注它的现代性，一台新式电视的出现都足以让我激动。十年后，我关注它隐藏着的某些美妙的生活细节。我们在人民街吃一种简单的双仁白糖点心，嘴里有一味清淡的香和一味朴素的甜。黄裳先生说过一句话：“只有在精致的小点心中，才寄托着一个古老城市里居住着的人们用以消磨长日的饮食方式的精粹。”其中“消磨”二字，最是打动我心。如果说精致是技术要求，那么，“消磨”二字则是一种精神要求，是一种情调。多年吃着小点心打发时光的城里人，只此一点情调，就有一种后天的优越性。这一块点心，就成了一种无意识的心理的附着物。时近傍晚，人民街的门市部家家开始打烊，吱扭的门轴声和呛啷的门环声此起彼伏，老式长条凳收起来了，工艺美术社的招牌收起来了，中药铺多宝格的抽屉复归其位，待售的几口大铁锅依次淡出街面……这里甚至还有萝、筐、筛、簸等山货，依稀可闻粮食的清香。曾拍过《筏子客》的老门楼也要关门了，我看见一缕灯光从门缝中投射到街面，如闹春之红杏般耀眼。 叶堡。叶堡在葫芦河的北岸。小城镇建设使许多老镇如邯郸学步，“未得国能，又失其故行”（《庄子秋水》）显得面目可憎。而我在叶堡所见街市一如旧时。午后的一米阳光将街市划为阴阳两界，几家老式的店铺刻有岁月的旧痕，檐下的象棋摊上有人捉对厮杀，观棋者皆作君子状缄默不语，战到险要处，却轰然作声以充幕僚，一盘终了，拊掌而笑者有之，大摇其头者有之，面红耳赤者有之，捶胸顿足者有之，其情其状，即为市井百态。一位戴老花镜的老人，兜里插着旱烟锅，坐在矮凳上闭目澄心。他的脚下卧着一只黄狗，狗是土狗，四处张望，却并无警惕之色。我趋步上前拍照，央老人将旱烟锅衔于嘴上，让烟雾腾起如太白驾临，而黄狗竟人坐于地，双耳支棱，摇尾环伺左右，忠实可鉴。晋朝的陆机在洛阳做官时，他的家犬名叫黄耳，可传尺素。元朝诗人张翥为此感叹：“家信十年黄耳犬，乡心一夜白头乌。”意谓家音难得，今我人在叶堡，即是回家了，见到黄犬，自也不必嘱其传书，只望着屋檐下的老人和狗痴痴而羡。这一天，我在叶堡时疾时徐地走，眼睛一刻也一停地搜索具有文化符号意味的物事：果园空地上如云彩般晾晒着重重叠叠的粉条；粉坊的一只红泥小火炉上煨着两只瓷罐，熬出的茶汁黑稠如浆，用贾平凹的话讲，可吊成线；有一家皮鞋店，题额为“人生路皮鞋店”，书法颇随意古拙，意境颇开阔大度，不由心中喜欢；河边铁匠铺的门还开着，但炉火不亮，只有打铁的一应工具排在门外，同行的好事者立刻上前作势打铁，叮铛的声音清脆中挟裹着炉火的温度，依稀可知冷兵器时代的铁匠营大率如此。 大地湾。大地湾是秦安乃至甘肃乃至中华大地的一张古老的名片，遗址距今有八千年历史。车在清水河谷穿村过寨，让人无法相信这就是黄河上游远古文化的发生之所。代表着人文晨曦的大地湾人头形彩陶瓶举世闻名。有人说大地湾附近漫山遍野都是陶片，起初以为这是运用了夸张修辞手法的描述之语，等去了大地湾才知道，作为人类文明晨曦的碎片，居然在这块土地上分布得如此深，如此厚，如此密。 我和诗人雪潇在大地湾南山捡陶片。稍稍留神，即可在麦地中捡到不同文化时期的陶片，或为新石器时代早期的细泥红陶及其晚期的泥质橙黄陶，不同的陶片灿如星河，耀眼得人两眼生疼。我们甚至在崖上寻找不同文化层的灰坑，从不同颜色的土质中寻找陶器的线索。 这时候，我们遇到了一条蛇！ 这一天距清明尚有三四天，在那条向阳的小路上，我眼睛的余光瞥见一条花麻的东西，待到发现是一条蛇在干草上晒太阳时，立刻心跳骤快，全身发软，皮肤上渗出一层鸡皮疙瘩，乌苏得人打冷颤。我属蛇，却最怕蛇，偏又和它狭路相逢，我只来得及失声喊一声“蛇！”便手足无措了。 雪潇，这位走在我前面，刚才经过蛇时对它视而不见的著名诗人，不知从哪里迸出的灵感，远远地站在路的那一边，对我说，又好像对让我惊魂的蛇说：“蛇是女娲。” 只此一句话四个字，我的心头立刻像拨云见日豁然开朗。女娲人首而蛇身，清水河谷是女娲故里，天水今年举办了首届公祭女娲大典。此处出现的蛇，不是女娲又是谁？恐惧顿去，我们长身跪地三叩首，感到举行了一个古老、吉祥而庄严的礼仪。 然后，我们顺利地在一处塌方的断崖下找到了两片绘有宽带纹的彩陶，纹饰简朴平直——哦，这是六千年前的器物，其优美的曲线表达着一件完整陶器的丰韵，而其刻划的记号正是文明的先声。 当我怀揣了三四块不同陶器部位的陶片离开大地湾时，清水河谷的桃花正灿若织锦。这里是远古文明的源头，是我们的生命之根。
所以，我不告诉女儿有这块巨石的存在，也不告诉她曾经鱼们怎样恪守自己的生存空间，互不越界。这个事实在今日，已经像神话了。还是让她去了解嫦娥和阿波罗比较心安理得，起码月亮的确有阴影，太阳也在没有云层的时候朗照。当然，虽然那块界鱼石还在，石头上还刻着明代云南巡抚姜思睿的诗：星云日向抚仙流，独禁鱼虾不共游；岂是长江限天堑，居然尺水割鸿沟。若不看首联，后面这两句倒生生似写人心。更不便让女儿去了解。
这样的边吃边谈我们已经盼望了好久，细细交谈，轻轻聊天，窃窃私语。我们坐在一起，似乎又回到了从前。思绪停在过去的分分秒秒，心里猛然有种无名的悸动。不是怀旧，不是难舍，只是珍惜。一同成长的岁月清晰再现，熟悉的面孔各自沐浴了不同的风雨。伸出手来扳一扳手腕，谁也没有输，输的只有时间。
杨慎的著作很多。据《明史》记载，明代记诵之博，著作之富，推慎为第一。杨慎对文、词、赋、散曲、杂剧、弹词，都有涉猎。杨慎考论经史、诗文、书画，以及研究训诂、文学、音韵、名物的杂著，数量很多，涉及面极广。
小时侯，每到生日这天，不管日子过的多紧巴，娘总是有所表示。不是煮两个红皮鸡蛋，就是到富裕人家借点面粉，再掺上点地瓜面或玉米面，包顿水饺犒劳我。童年的日子过的虽然清苦，却快乐。
秦安是我的老家，每次还乡，都匆匆望王窑奔去，或有公务，亦难得一驻。秦安于我，竟似隔世尘梦，陌生而熟稔。四月初李祥林假以桃花盛开召饮，因身懒心乏，推诿再三，不愿叨扰，况且前日经过葫芦河，见川内林果一片寂静，桃花还没有开。但祥林说，你一来，桃花就开了！于是踌躇前往。 以一个陌生游客的身份进入秦安，秦安街巷村镇的万般风物便显出其古韵流芳的独特气象来。这块开天辟地的土地，是人文的滥觞之所，人多慧，地有灵，生气浩沛，文化其积也厚，其发也勃，断不能一言尽述之。 邓九九。邓九九是秦安的一个麾的司机，住在映南街先锋巷。所谓麾的，就是带篷三轮车，俗称“蹦蹦”，可走街窜巷载客，每趟二元。邓九九浓眉，唇上胡须如隶书体“一”字，面相酷似鲁迅。他的孩子深谙古人“为父名讳”的道理，数数字时常常从八直接数到十，让人莞尔。邓九九家的巷道整洁工饬，留有老式门环的大门后面，炕洞的墙壁烟熏如墨，几个害羞的小儿吃吃而笑。我们在邓九九的院子中负暄闲眺，感叹着院中的梨花，想象东墙上的爬山虎在夏季将成为一面绿色大网。正是绿肥红瘦的晚春时分，朗澈的午后阳光铺满半院，院中恬静无哗，而冲淡向上的气息立等可待。我没有坐过邓九九的麾的，但我听了他的秦腔。他在秦腔茶社中叫一声板，举座阒寂。待一音仆起，可闻宽音本嗓端起端落，激扬吭慷，如悬崖瀑布，殊少回旋，听者无不鼓掌解颐,为之挂红者络绎不绝。吼秦腔的邓九九比开麾的的邓九九更加真实可爱。 成双宝。成双宝是凤山脚下租书的一个读书人，七十年代的小说创作很活跃，据称目前醉心于读佛经。我们去看他，路上碰到一支马戏团正锣鼓喧天地招徕行人，其一人长发裘袍，骑高头大马，又一人操胡琴，琴声呜咽，加之路边恰有一家叫“车马店”的旅店，感觉极有边地意味。书屋内黑灯瞎火，初以为没有人，喊了一声，却从棚顶上溜下来一个人，正是成双宝。他与我们欢然道故，热情得满口文言文，镶补的牙齿熠熠发亮，又绝口不提当年风光，只说自己有传奇的人生。看他身后皱巴巴的两架旧书，不知道出租可否度日。但谁能料到凤山脚下这个矮小的租书店的主人，却曾经有过关于文学的荣光。 珊珊。珊珊是北关汽车站附近珊珊旅社的老板，男性。我们去珊珊旅馆投宿，珊珊为我们提供了成捆的啤酒，陪我们阔谈甚欢，又嘱其妻为我们做好了鸡蛋醪糟。他的旅馆干净卫生，据说女主人每日打扫房间前，都是先点一支卫生香“冲”进去，然后像收拾自己的卧室那样反复认真打扫。珊珊把他的孩子安顿在三楼写作业，三楼是全封闭的，他不让孩子接触到客人。珊珊说，开旅馆让他见识了这个社会的复杂，真是什么人都有。可是这个见识过最复杂社会的人，心地一点也不复杂。他坦诚直率，曾拾千金而不昧，有善心，脑子灵活，胸怀宽广，就像秦安派出的一位形象使者。 人民街。人民街是秦安的一条老街，代表着秦安明清以来的精神风貌。十年前我上高中时每天早上在这条街上跑操，并关注它的现代性，一台新式电视的出现都足以让我激动。十年后，我关注它隐藏着的某些美妙的生活细节。我们在人民街吃一种简单的双仁白糖点心，嘴里有一味清淡的香和一味朴素的甜。黄裳先生说过一句话：“只有在精致的小点心中，才寄托着一个古老城市里居住着的人们用以消磨长日的饮食方式的精粹。”其中“消磨”二字，最是打动我心。如果说精致是技术要求，那么，“消磨”二字则是一种精神要求，是一种情调。多年吃着小点心打发时光的城里人，只此一点情调，就有一种后天的优越性。这一块点心，就成了一种无意识的心理的附着物。时近傍晚，人民街的门市部家家开始打烊，吱扭的门轴声和呛啷的门环声此起彼伏，老式长条凳收起来了，工艺美术社的招牌收起来了，中药铺多宝格的抽屉复归其位，待售的几口大铁锅依次淡出街面……这里甚至还有萝、筐、筛、簸等山货，依稀可闻粮食的清香。曾拍过《筏子客》的老门楼也要关门了，我看见一缕灯光从门缝中投射到街面，如闹春之红杏般耀眼。 叶堡。叶堡在葫芦河的北岸。小城镇建设使许多老镇如邯郸学步，“未得国能，又失其故行”（《庄子秋水》）显得面目可憎。而我在叶堡所见街市一如旧时。午后的一米阳光将街市划为阴阳两界，几家老式的店铺刻有岁月的旧痕，檐下的象棋摊上有人捉对厮杀，观棋者皆作君子状缄默不语，战到险要处，却轰然作声以充幕僚，一盘终了，拊掌而笑者有之，大摇其头者有之，面红耳赤者有之，捶胸顿足者有之，其情其状，即为市井百态。一位戴老花镜的老人，兜里插着旱烟锅，坐在矮凳上闭目澄心。他的脚下卧着一只黄狗，狗是土狗，四处张望，却并无警惕之色。我趋步上前拍照，央老人将旱烟锅衔于嘴上，让烟雾腾起如太白驾临，而黄狗竟人坐于地，双耳支棱，摇尾环伺左右，忠实可鉴。晋朝的陆机在洛阳做官时，他的家犬名叫黄耳，可传尺素。元朝诗人张翥为此感叹：“家信十年黄耳犬，乡心一夜白头乌。”意谓家音难得，今我人在叶堡，即是回家了，见到黄犬，自也不必嘱其传书，只望着屋檐下的老人和狗痴痴而羡。这一天，我在叶堡时疾时徐地走，眼睛一刻也一停地搜索具有文化符号意味的物事：果园空地上如云彩般晾晒着重重叠叠的粉条；粉坊的一只红泥小火炉上煨着两只瓷罐，熬出的茶汁黑稠如浆，用贾平凹的话讲，可吊成线；有一家皮鞋店，题额为“人生路皮鞋店”，书法颇随意古拙，意境颇开阔大度，不由心中喜欢；河边铁匠铺的门还开着，但炉火不亮，只有打铁的一应工具排在门外，同行的好事者立刻上前作势打铁，叮铛的声音清脆中挟裹着炉火的温度，依稀可知冷兵器时代的铁匠营大率如此。 大地湾。大地湾是秦安乃至甘肃乃至中华大地的一张古老的名片，遗址距今有八千年历史。车在清水河谷穿村过寨，让人无法相信这就是黄河上游远古文化的发生之所。代表着人文晨曦的大地湾人头形彩陶瓶举世闻名。有人说大地湾附近漫山遍野都是陶片，起初以为这是运用了夸张修辞手法的描述之语，等去了大地湾才知道，作为人类文明晨曦的碎片，居然在这块土地上分布得如此深，如此厚，如此密。 我和诗人雪潇在大地湾南山捡陶片。稍稍留神，即可在麦地中捡到不同文化时期的陶片，或为新石器时代早期的细泥红陶及其晚期的泥质橙黄陶，不同的陶片灿如星河，耀眼得人两眼生疼。我们甚至在崖上寻找不同文化层的灰坑，从不同颜色的土质中寻找陶器的线索。 这时候，我们遇到了一条蛇！ 这一天距清明尚有三四天，在那条向阳的小路上，我眼睛的余光瞥见一条花麻的东西，待到发现是一条蛇在干草上晒太阳时，立刻心跳骤快，全身发软，皮肤上渗出一层鸡皮疙瘩，乌苏得人打冷颤。我属蛇，却最怕蛇，偏又和它狭路相逢，我只来得及失声喊一声“蛇！”便手足无措了。 雪潇，这位走在我前面，刚才经过蛇时对它视而不见的著名诗人，不知从哪里迸出的灵感，远远地站在路的那一边，对我说，又好像对让我惊魂的蛇说：“蛇是女娲。” 只此一句话四个字，我的心头立刻像拨云见日豁然开朗。女娲人首而蛇身，清水河谷是女娲故里，天水今年举办了首届公祭女娲大典。此处出现的蛇，不是女娲又是谁？恐惧顿去，我们长身跪地三叩首，感到举行了一个古老、吉祥而庄严的礼仪。 然后，我们顺利地在一处塌方的断崖下找到了两片绘有宽带纹的彩陶，纹饰简朴平直——哦，这是六千年前的器物，其优美的曲线表达着一件完整陶器的丰韵，而其刻划的记号正是文明的先声。 当我怀揣了三四块不同陶器部位的陶片离开大地湾时，清水河谷的桃花正灿若织锦。这里是远古文明的源头，是我们的生命之根。
#每日一道# 【道教“五文昌”】
道教神明掌管天下文运的神明中，素有“五文昌”一说，分别为文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、纯阳帝君和文衡帝君，他们共同执掌着世间功名利禄。
文昌帝君
文昌帝君，亦称梓潼星君，全称为谈经演教消劫行化更生永命天尊，是掌管功名禄位之神。
据《史记·天官书》记载，北斗星上方有六颗星组成一个星座，象筐形，它就叫文昌宫，六星的最后一颗星是司禄之星，它的职责是“司禄赏功进士”，也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官。
后来，由于读书人广泛崇拜，尤其是隋唐开科取士以后，热衷功名的文人学子专注供奉文昌，以求得神灵保佑。
在古代，文昌帝君祭被列为国家层面的重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君，每年二月初三文昌帝君神诞和重大考试举行之前，上至皇帝官府、下至普通文人都会到供奉文昌帝君的庙宇中奉祀，吟诗作文，并举行文昌会。
魁斗星君
即魁星，主宰文运兴衰的神。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。
纯阳孚佑帝君
也就是我们都熟悉的八仙之吕洞宾吕祖。因吕祖读书人出身，修道成仙后，不忘根本，常显化护佑应考的士子，以黄梁梦点醒赶考的学生。
朱衣神君
朱衣神君，即朱衣丈人，顾名思义，因身着红衣而被尊为朱衣神君。
道经记载：朱衣神君身披绣纹，手捧瑶函，操玉洞之玄文，掌士流之籍，判金门之天榜，助教文昌帝君飞鸾开化，奉持如意而随处显化。
也就是说，朱衣丈人掌管天榜，能细辨文章优劣，好比“评卷老师“，而且这位老师既抓评卷工作又负责颁布考试结果，所以，历来为士人推崇。
文衡帝君
道教信仰中，关圣帝君法力高强、神威浩荡。
其神职具体体现在“驱邪辟恶，诛罚叛逆，治病除灾，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”之职，又因其最重经商所需的信用和义气，故被世人奉为武财神。
同时，又因帝君喜读《春秋》，对士人科举也有护佑之能，便被尊为“五文昌”之一，也称为“文衡帝君”。
以上，便是道教五文昌。
文章来源：上海城隍庙
道教神明掌管天下文运的神明中，素有“五文昌”一说，分别为文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、纯阳帝君和文衡帝君，他们共同执掌着世间功名利禄。
文昌帝君
文昌帝君，亦称梓潼星君，全称为谈经演教消劫行化更生永命天尊，是掌管功名禄位之神。
据《史记·天官书》记载，北斗星上方有六颗星组成一个星座，象筐形，它就叫文昌宫，六星的最后一颗星是司禄之星，它的职责是“司禄赏功进士”，也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官。
后来，由于读书人广泛崇拜，尤其是隋唐开科取士以后，热衷功名的文人学子专注供奉文昌，以求得神灵保佑。
在古代，文昌帝君祭被列为国家层面的重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君，每年二月初三文昌帝君神诞和重大考试举行之前，上至皇帝官府、下至普通文人都会到供奉文昌帝君的庙宇中奉祀，吟诗作文，并举行文昌会。
魁斗星君
即魁星，主宰文运兴衰的神。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。
纯阳孚佑帝君
也就是我们都熟悉的八仙之吕洞宾吕祖。因吕祖读书人出身，修道成仙后，不忘根本，常显化护佑应考的士子，以黄梁梦点醒赶考的学生。
朱衣神君
朱衣神君，即朱衣丈人，顾名思义，因身着红衣而被尊为朱衣神君。
道经记载：朱衣神君身披绣纹，手捧瑶函，操玉洞之玄文，掌士流之籍，判金门之天榜，助教文昌帝君飞鸾开化，奉持如意而随处显化。
也就是说，朱衣丈人掌管天榜，能细辨文章优劣，好比“评卷老师“，而且这位老师既抓评卷工作又负责颁布考试结果，所以，历来为士人推崇。
文衡帝君
道教信仰中，关圣帝君法力高强、神威浩荡。
其神职具体体现在“驱邪辟恶，诛罚叛逆，治病除灾，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”之职，又因其最重经商所需的信用和义气，故被世人奉为武财神。
同时，又因帝君喜读《春秋》，对士人科举也有护佑之能，便被尊为“五文昌”之一，也称为“文衡帝君”。
以上，便是道教五文昌。
文章来源：上海城隍庙
#每日一道# 【道教“五文昌”】
道教神明掌管天下文运的神明中，素有“五文昌”一说，分别为文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、纯阳帝君和文衡帝君，他们共同执掌着世间功名利禄。
文昌帝君
文昌帝君，亦称梓潼星君，全称为谈经演教消劫行化更生永命天尊，是掌管功名禄位之神。
据《史记·天官书》记载，北斗星上方有六颗星组成一个星座，象筐形，它就叫文昌宫，六星的最后一颗星是司禄之星，它的职责是“司禄赏功进士”，也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官。
后来，由于读书人广泛崇拜，尤其是隋唐开科取士以后，热衷功名的文人学子专注供奉文昌，以求得神灵保佑。
在古代，文昌帝君祭被列为国家层面的重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君，每年二月初三文昌帝君神诞和重大考试举行之前，上至皇帝官府、下至普通文人都会到供奉文昌帝君的庙宇中奉祀，吟诗作文，并举行文昌会。
魁斗星君
即魁星，主宰文运兴衰的神。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。
纯阳孚佑帝君
也就是我们都熟悉的八仙之吕洞宾吕祖。因吕祖读书人出身，修道成仙后，不忘根本，常显化护佑应考的士子，以黄梁梦点醒赶考的学生。
朱衣神君
朱衣神君，即朱衣丈人，顾名思义，因身着红衣而被尊为朱衣神君。
道经记载：朱衣神君身披绣纹，手捧瑶函，操玉洞之玄文，掌士流之籍，判金门之天榜，助教文昌帝君飞鸾开化，奉持如意而随处显化。
也就是说，朱衣丈人掌管天榜，能细辨文章优劣，好比“评卷老师“，而且这位老师既抓评卷工作又负责颁布考试结果，所以，历来为士人推崇。
文衡帝君
道教信仰中，关圣帝君法力高强、神威浩荡。
其神职具体体现在“驱邪辟恶，诛罚叛逆，治病除灾，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”之职，又因其最重经商所需的信用和义气，故被世人奉为武财神。
同时，又因帝君喜读《春秋》，对士人科举也有护佑之能，便被尊为“五文昌”之一，也称为“文衡帝君”。
以上，便是道教五文昌。
文章来源：上海城隍庙
道教神明掌管天下文运的神明中，素有“五文昌”一说，分别为文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、纯阳帝君和文衡帝君，他们共同执掌着世间功名利禄。
文昌帝君
文昌帝君，亦称梓潼星君，全称为谈经演教消劫行化更生永命天尊，是掌管功名禄位之神。
据《史记·天官书》记载，北斗星上方有六颗星组成一个星座，象筐形，它就叫文昌宫，六星的最后一颗星是司禄之星，它的职责是“司禄赏功进士”，也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官。
后来，由于读书人广泛崇拜，尤其是隋唐开科取士以后，热衷功名的文人学子专注供奉文昌，以求得神灵保佑。
在古代，文昌帝君祭被列为国家层面的重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君，每年二月初三文昌帝君神诞和重大考试举行之前，上至皇帝官府、下至普通文人都会到供奉文昌帝君的庙宇中奉祀，吟诗作文，并举行文昌会。
魁斗星君
即魁星，主宰文运兴衰的神。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。
纯阳孚佑帝君
也就是我们都熟悉的八仙之吕洞宾吕祖。因吕祖读书人出身，修道成仙后，不忘根本，常显化护佑应考的士子，以黄梁梦点醒赶考的学生。
朱衣神君
朱衣神君，即朱衣丈人，顾名思义，因身着红衣而被尊为朱衣神君。
道经记载：朱衣神君身披绣纹，手捧瑶函，操玉洞之玄文，掌士流之籍，判金门之天榜，助教文昌帝君飞鸾开化，奉持如意而随处显化。
也就是说，朱衣丈人掌管天榜，能细辨文章优劣，好比“评卷老师“，而且这位老师既抓评卷工作又负责颁布考试结果，所以，历来为士人推崇。
文衡帝君
道教信仰中，关圣帝君法力高强、神威浩荡。
其神职具体体现在“驱邪辟恶，诛罚叛逆，治病除灾，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”之职，又因其最重经商所需的信用和义气，故被世人奉为武财神。
同时，又因帝君喜读《春秋》，对士人科举也有护佑之能，便被尊为“五文昌”之一，也称为“文衡帝君”。
以上，便是道教五文昌。
文章来源：上海城隍庙
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