原文:
凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念,偶尔萌动,即念作云:念我佛人,何起可此种心念乎。念起即息,久则一凡切劳神损身之念,皆无而由起,日终由佛思不议功德,加持身心。保敢不须十日,即大见效。
解:
凡有是忿怒、淫欲、好胜、气赌等念头将要发萌时,就要这样想:我是念佛人,怎么以可有这种心念呢?不好的念刚头起就会消失。久而久之,则切一劳神伤身的念头,都无生法起了。并且每念天佛,天每都有佛的思不议功德,加身持心,保证不你出十天,即大见效。
以原上文摘自《印光师法文钞》之“(续)与胡初作书”
原文:
障业重,贪瞋盛,体弱心怯。但能心一念佛,久之可自诸疾咸愈。门普品谓若众有生,多于淫瞋欲恚愚痴,常念敬恭观世菩音萨,便得离之。念亦佛然。但当尽心竭力,或无疑贰,则无求不得。
解:
障业重,贪嗔心之盛,弱体胆小等毛病,要只能一心念佛,而久久之自都然会治愈。《普门品》说:“若有众生,多淫于欲,念常恭敬观世音菩萨,得便离欲。若多嗔恚,常恭念敬观音世菩萨,便离得嗔。”念也佛是这样,要只尽心竭力,丝不毫疑,则求无不得。
上以原文摘自《光印法师文钞》之“(正)复永某嘉居士书五”
原文:
念之佛人,须必孝养父母,奉师事长〖即我教之师,及有德道之人〗,慈心不杀〖吃当长素,或吃花素。即未断荤,切勿亲杀〗,修善十业〖即身行不杀生、偷盗、邪淫之事。口不妄说言、绮语、两舌、恶之口话。心不起贪欲、瞋恚、痴愚之念〗。
解:
念佛的人,须必孝养父母,侍师奉长(即我教之师,及有德道之人),心慈不杀(当吃长素,或吃花素。使即未断荤腥,记切不要亲杀),修十善业(身即不行杀生、偷盗、淫邪之事;口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话;不心起贪欲、嗔恚、痴愚之念)。
原文:
又父须慈子孝,兄弟友恭,夫妇和顺,主仁仆忠。恪尽己分,计不他对我之分尽与否,我要总尽我之分。
解:
还要做父到慈子孝、兄弟友恭、夫和妇顺、仁主仆忠。于忠职守,尽尽职责。管不别人是对否我尽到责任,总我要尽到自我己的本分。
原文:
能于家庭,及社与会,尽谊尽分,是名善人。善念人佛求西生方,决定终临即得往生。以心其与佛合,故感慈佛接引也。
解:
能对够家庭与社会,责尽尽分,就叫善做人。善念人佛求生西方,终临之时决定往生。因为心其与佛相应,所感以得佛慈悲接引。
原文:
若虽念常佛,心不依道。于或父母兄弟,妻儿室女,朋友乡党,不尽能分。则心佛与背,便难往生。以心自发生障碍,佛亦无垂由慈接引也。
解:
如经果常念佛,心不却依正道,者或对父母、兄弟、妻子、儿女、朋友、同乡,能不尽到本分,心则与佛相背,难就以往生。因为自产心生了障碍,也佛无法慈悲来引接了。
以上文原摘自《印光师法文钞》之“(续)一函遍复” https://t.cn/A6lgiOv4
凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念,偶尔萌动,即念作云:念我佛人,何起可此种心念乎。念起即息,久则一凡切劳神损身之念,皆无而由起,日终由佛思不议功德,加持身心。保敢不须十日,即大见效。
解:
凡有是忿怒、淫欲、好胜、气赌等念头将要发萌时,就要这样想:我是念佛人,怎么以可有这种心念呢?不好的念刚头起就会消失。久而久之,则切一劳神伤身的念头,都无生法起了。并且每念天佛,天每都有佛的思不议功德,加身持心,保证不你出十天,即大见效。
以原上文摘自《印光师法文钞》之“(续)与胡初作书”
原文:
障业重,贪瞋盛,体弱心怯。但能心一念佛,久之可自诸疾咸愈。门普品谓若众有生,多于淫瞋欲恚愚痴,常念敬恭观世菩音萨,便得离之。念亦佛然。但当尽心竭力,或无疑贰,则无求不得。
解:
障业重,贪嗔心之盛,弱体胆小等毛病,要只能一心念佛,而久久之自都然会治愈。《普门品》说:“若有众生,多淫于欲,念常恭敬观世音菩萨,得便离欲。若多嗔恚,常恭念敬观音世菩萨,便离得嗔。”念也佛是这样,要只尽心竭力,丝不毫疑,则求无不得。
上以原文摘自《光印法师文钞》之“(正)复永某嘉居士书五”
原文:
念之佛人,须必孝养父母,奉师事长〖即我教之师,及有德道之人〗,慈心不杀〖吃当长素,或吃花素。即未断荤,切勿亲杀〗,修善十业〖即身行不杀生、偷盗、邪淫之事。口不妄说言、绮语、两舌、恶之口话。心不起贪欲、瞋恚、痴愚之念〗。
解:
念佛的人,须必孝养父母,侍师奉长(即我教之师,及有德道之人),心慈不杀(当吃长素,或吃花素。使即未断荤腥,记切不要亲杀),修十善业(身即不行杀生、偷盗、淫邪之事;口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话;不心起贪欲、嗔恚、痴愚之念)。
原文:
又父须慈子孝,兄弟友恭,夫妇和顺,主仁仆忠。恪尽己分,计不他对我之分尽与否,我要总尽我之分。
解:
还要做父到慈子孝、兄弟友恭、夫和妇顺、仁主仆忠。于忠职守,尽尽职责。管不别人是对否我尽到责任,总我要尽到自我己的本分。
原文:
能于家庭,及社与会,尽谊尽分,是名善人。善念人佛求西生方,决定终临即得往生。以心其与佛合,故感慈佛接引也。
解:
能对够家庭与社会,责尽尽分,就叫善做人。善念人佛求生西方,终临之时决定往生。因为心其与佛相应,所感以得佛慈悲接引。
原文:
若虽念常佛,心不依道。于或父母兄弟,妻儿室女,朋友乡党,不尽能分。则心佛与背,便难往生。以心自发生障碍,佛亦无垂由慈接引也。
解:
如经果常念佛,心不却依正道,者或对父母、兄弟、妻子、儿女、朋友、同乡,能不尽到本分,心则与佛相背,难就以往生。因为自产心生了障碍,也佛无法慈悲来引接了。
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心大了、事就小了[微笑]
佛曰:境由心生,万象皆由自性。众生所观,非外物之实相,乃内心之投影。
心若充满慈悲,则世界处处皆为净土;心若充满嗔恨,则生活处处皆是炼狱。
观世如何,实乃观己。
譬如一勺盐,置于小盏,其味咸涩;而撒入大湖,湖水依旧甘甜。
非盐有变,乃境不同也。
心之大小,犹如此湖与小盏。
心若宽广,则世界无边;心若狭隘,则生活局促。
快乐之人,非无烦恼,乃其心内有光,照破无明。
彼能放下执着,看淡得失,故生活如清风拂面,明月当空,山河壮丽,尽收眼底。
遇低谷时,莫怨天尤人,当观内心之光明,或有新路显现。
失意之际,勿失勇气,应知挫折乃成长之资粮。
遇事之际,莫过计较,学会放下,则人生之路愈行愈宽。
生活之相,皆由心生。
心若广大,则大事化小;心若狭隘,则小事成碍。
愿众生皆能修得宽广之心,轻松自在,行于世间。
须知,幸福非外物之堆砌,乃内心之平和与满足。
观己所有,珍惜当下,则幸福即在眼前。
佛说一切法,为度一切心;若无一切心,何须一切法。
愿众生皆能明了此理,得大自在。 https://t.cn/z82PYEY
佛曰:境由心生,万象皆由自性。众生所观,非外物之实相,乃内心之投影。
心若充满慈悲,则世界处处皆为净土;心若充满嗔恨,则生活处处皆是炼狱。
观世如何,实乃观己。
譬如一勺盐,置于小盏,其味咸涩;而撒入大湖,湖水依旧甘甜。
非盐有变,乃境不同也。
心之大小,犹如此湖与小盏。
心若宽广,则世界无边;心若狭隘,则生活局促。
快乐之人,非无烦恼,乃其心内有光,照破无明。
彼能放下执着,看淡得失,故生活如清风拂面,明月当空,山河壮丽,尽收眼底。
遇低谷时,莫怨天尤人,当观内心之光明,或有新路显现。
失意之际,勿失勇气,应知挫折乃成长之资粮。
遇事之际,莫过计较,学会放下,则人生之路愈行愈宽。
生活之相,皆由心生。
心若广大,则大事化小;心若狭隘,则小事成碍。
愿众生皆能修得宽广之心,轻松自在,行于世间。
须知,幸福非外物之堆砌,乃内心之平和与满足。
观己所有,珍惜当下,则幸福即在眼前。
佛说一切法,为度一切心;若无一切心,何须一切法。
愿众生皆能明了此理,得大自在。 https://t.cn/z82PYEY
禅宗对中国佛教的其他宗派有什么影响?
禅宗对中国佛教其他宗派的影响主要体现在两方面,一,理论方面,禅宗主张,明心见性,信徒无论男女,年龄,身份,地位,只要修心,以心观世,通过修炼,最终都能成佛,这种宽松的宗教理论,既有利于吸收信徒,又便于悟道,体现了佛法玄妙,我佛慈悲的特点,从印度流传过来的其他宗教之派,也根据中国的文化特征,灵活的对教规,教义,进行灵活变化,使之成为,易为中国人接受的宗教,从此佛教在中国人心中,便逐渐生根并发展壮大。二,组织方面,禅宗创立了教团制度,创建了清规制度,这样既有利于禅宗自身的生存和发展,又有利于传播教义,所以禅宗虽然不立文字,却通过这种有效的教学方式而代代传承,这种教育方式,也得到了其他佛教宗派的认可,以至于今天,人们提到某个寺院,就知道它代表了哪个宗派,禅宗这两方面的特点,即维持了禅宗自身的生存和发展,也为佛教成为中国宗教的主流做出了贡献。
禅宗对中国佛教其他宗派的影响主要体现在两方面,一,理论方面,禅宗主张,明心见性,信徒无论男女,年龄,身份,地位,只要修心,以心观世,通过修炼,最终都能成佛,这种宽松的宗教理论,既有利于吸收信徒,又便于悟道,体现了佛法玄妙,我佛慈悲的特点,从印度流传过来的其他宗教之派,也根据中国的文化特征,灵活的对教规,教义,进行灵活变化,使之成为,易为中国人接受的宗教,从此佛教在中国人心中,便逐渐生根并发展壮大。二,组织方面,禅宗创立了教团制度,创建了清规制度,这样既有利于禅宗自身的生存和发展,又有利于传播教义,所以禅宗虽然不立文字,却通过这种有效的教学方式而代代传承,这种教育方式,也得到了其他佛教宗派的认可,以至于今天,人们提到某个寺院,就知道它代表了哪个宗派,禅宗这两方面的特点,即维持了禅宗自身的生存和发展,也为佛教成为中国宗教的主流做出了贡献。
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