《我发的愿哪去了》
“蜀之鄙有二僧”的故事,它出自《为学》,讲的是蜀地原有二僧,一贫一富,都想到南海去。当富者还在想如何造船去的时候,贫者已经凭着一瓶一钵从南海回来了。
1、这则故事告诉我们,发“愿”后一定要“行”愿,这样才能达成所愿。但在我们的日常生活中,却常常会出现这样的情况:下决心好好锻炼身体,出手痛快办了健身卡,没几天却懒得再去;信心满满地定下学佛计划,听了几次课就感觉乏味,昏昏欲睡。这不禁让我们感到疑惑:为什么我们发了愿却收效甚微,是发愿存在误区,还是行愿出了问题?
2、发什么愿很重要。发愿如同种子。佛菩萨都是发过大愿,即“发起利益众生之心”,再以大力行持,经过累世劫才成就的。(1)正如《地藏菩萨本愿经》中记载:“我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”(2)而很多时候我们在修行时,心量并没有真正打开,不懂如何发愿才能有大愿力。(3)许多高僧大德,他们建寺安僧,丝毫不为自己,愿力大,得到加持也大。而我们发愿时,许为自己求福的愿很来劲,而发利益众生、勇猛修行的愿则是走走过场,口上说说而已,这样的愿没有多大心力,也很难和佛菩萨的大慈大悲相感应道交,修行也就很难有成果。
3、依愿而行更重要。佛教强调“信愿行”。(1)发愿是行为的动力和向导,依愿而行是实现目标的唯一途径。“愿”与“行”是鸟的双翅、车的两轮,同时具足才能获得圆满。(2)《菩提心论》中有言:“凡人欲为善之与恶,皆先标其心,而后成其志。所以求菩提者,发菩提心,修菩提心。”(3)佛教常用一望无际的大海来譬喻菩萨的大愿,用巍峨雄伟的高山来譬喻菩萨的大行→这就是通常讲的“以行山填补愿海”。(4)历史上,很多祖师大德都是“愿”与“行”并重的表率。正如《青龙疏》云:“由行与愿互相依持,此二俱修,不偏起故。” ←由此可见祖师大德、诸佛菩萨殊胜、不可思议的愿力,并非凭空而来,而是在发愿后,依着所发大愿的指引,经过累世的行动,才在证果后显现出来的力量。
4、千里之行始于足下,行愿贵在坚持。我们在日常生活中该如何“行愿” →(1)把佛菩萨的大愿变成自己发自内心的想法和愿望。(2)把愿望分解成若干个具体步骤,到生活中去执行。(3)要有无我利他的担当。地藏菩萨就曾发下大愿“众生度尽方证菩提”。我们也一样,发愿和行愿的过程中莫忘初心→诵经、礼佛、行善、做功德,并不是只为自己个人,一定要回向给广大众生,这样愿力才会更大。
“蜀之鄙有二僧”的故事,它出自《为学》,讲的是蜀地原有二僧,一贫一富,都想到南海去。当富者还在想如何造船去的时候,贫者已经凭着一瓶一钵从南海回来了。
1、这则故事告诉我们,发“愿”后一定要“行”愿,这样才能达成所愿。但在我们的日常生活中,却常常会出现这样的情况:下决心好好锻炼身体,出手痛快办了健身卡,没几天却懒得再去;信心满满地定下学佛计划,听了几次课就感觉乏味,昏昏欲睡。这不禁让我们感到疑惑:为什么我们发了愿却收效甚微,是发愿存在误区,还是行愿出了问题?
2、发什么愿很重要。发愿如同种子。佛菩萨都是发过大愿,即“发起利益众生之心”,再以大力行持,经过累世劫才成就的。(1)正如《地藏菩萨本愿经》中记载:“我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”(2)而很多时候我们在修行时,心量并没有真正打开,不懂如何发愿才能有大愿力。(3)许多高僧大德,他们建寺安僧,丝毫不为自己,愿力大,得到加持也大。而我们发愿时,许为自己求福的愿很来劲,而发利益众生、勇猛修行的愿则是走走过场,口上说说而已,这样的愿没有多大心力,也很难和佛菩萨的大慈大悲相感应道交,修行也就很难有成果。
3、依愿而行更重要。佛教强调“信愿行”。(1)发愿是行为的动力和向导,依愿而行是实现目标的唯一途径。“愿”与“行”是鸟的双翅、车的两轮,同时具足才能获得圆满。(2)《菩提心论》中有言:“凡人欲为善之与恶,皆先标其心,而后成其志。所以求菩提者,发菩提心,修菩提心。”(3)佛教常用一望无际的大海来譬喻菩萨的大愿,用巍峨雄伟的高山来譬喻菩萨的大行→这就是通常讲的“以行山填补愿海”。(4)历史上,很多祖师大德都是“愿”与“行”并重的表率。正如《青龙疏》云:“由行与愿互相依持,此二俱修,不偏起故。” ←由此可见祖师大德、诸佛菩萨殊胜、不可思议的愿力,并非凭空而来,而是在发愿后,依着所发大愿的指引,经过累世的行动,才在证果后显现出来的力量。
4、千里之行始于足下,行愿贵在坚持。我们在日常生活中该如何“行愿” →(1)把佛菩萨的大愿变成自己发自内心的想法和愿望。(2)把愿望分解成若干个具体步骤,到生活中去执行。(3)要有无我利他的担当。地藏菩萨就曾发下大愿“众生度尽方证菩提”。我们也一样,发愿和行愿的过程中莫忘初心→诵经、礼佛、行善、做功德,并不是只为自己个人,一定要回向给广大众生,这样愿力才会更大。
带着一颗不甘平庸的心,一步一个脚印,稳步向前,不念过往,不诉忧伤,不惧未来。你的人生永远不会辜负你,那些转错的弯,走错的路,流下的泪水,滴下的汗水,留下的伤痕。所有这些全都让你成为独一无二的自己!永远都不为自己选择的道路而后悔,不管是十年前,还是现在。因为唯一能做的,只是义无反顾地走下去。人最重要的是心灵的安稳与平静,何必跟自己过不去。我们能做的就是面对、接受,处理、放下,调整好自己内心,用善良、爱心感染生活,感染人生。最困难的时候,也就是我们离成功不远的时候。在岁月中跋涉,每个人都有自己的故事,看淡心境才会秀丽,看开心情才会明媚。累是歇一歇,随清风漫舞,烦时静一静,与花草凝眸,急时缓一缓,和自己微笑。想开了,自然微笑,看透了,肯定放下,完善自己,才能抵达幸福,宽容别人,才能淡化痛苦,放下过去,才能走向未来,正视失败,才能汲取教训,舍得丢弃,才能收获更多,不求尽善尽美,但求无悔于心。或许,每个人都有一个死角,自己走不出来,别人也闯不进去,我把最深沉的秘密放在那里,你不懂我,我不怪你。百毒不侵的内心,往往会被一句简单的安慰打败;刀枪不入的伪装,常常在懂你人的面前彻底投降。一条路上,会有艳阳会有雨露会有光明会有黑暗。但是只要我们面向太阳,就不会看到阴影;只要我们学会等待,成功会如期而至。
慈诚罗珠堪布:关于回向......
《三十五佛忏悔文》
过去诸佛如何回向,
未来诸佛如何回向,
现在诸佛如何回向,
我亦如是普作回向。
壹|回向
有关回向的比喻,
是一个人舍不得将食物独自享用,
而将它与众人分享。
那么,在回向之后,
自己的善业是否也随之而减少了呢?
就如某人以十元钱来用于十人共分,
此人只能得一元钱一样。
但是,善根却不是这样的,
越是回向给众生,善根就越增长;
越是舍不得回向,
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点,
是与世俗事物恰好相反的,
所以,千万不要忘记回向。
回向即是回转善根,有所趣向,
把所造善根力集中加于某目的,
使之尽快得以实现。
所以,为了达到某特定目的去行善,
可以陈述或心中忆念所求之事而回向,
同时以广大无私的发心把这些功德,
回向给其他目的甚或法界众生,
还可以令自己的善根增长广大,
乃至无量无边。
最好按印光大师的开示,
先将善根回向法界一切如母众生,
然后再进行别的回向。
贰|什么是回向
回向的含义是什么呢?
譬如,有十个人,
其中只有一人有食物,
而其他九人却没有,
现有的食物本来可以被拥有者独享,
但他却舍不得,
而愿与其他九个人共同分享,
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根,
能够获得善报,
但大乘的修行人,
却不愿独自享受此善果,
而是将它分给普天下所有的众生,
这就是回向的内涵。
叁|回向有两种
一是有毒的回向,
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”,
就是有执着的回向。
《般若波罗密多经》里讲过,
凡是有执着的善根,
就像有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候,
也许还会感觉味道鲜美可口,
但当毒发之时,就会痛苦异常。
同样,有执着的、不是三轮体空的善根,
虽然也会带来一些临时性的善报,
但因为是有漏之法,
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦,
反而会引发众多苦受。
无毒的回向,
是指无执着的回向、无缘的回向,
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种:
一是真实的无毒回向,
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”,
是指登地以上的菩萨,
在无缘禅定中的回向,
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向,
这种回向不是指以中观的逻辑,
来抉择一切法是空性,
而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法,
真心诚意地进行观想:
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根,
我也如是回向我的善根,
这种回向,就是相似的无毒回向。
肆|无毒的回向
很多经书上说过,
这虽然不是真实的无毒回向,
却可以代替无毒回向。
例如,在放生过程中所造的善业,
该如何回向呢?
我们应一心一意地想:
过去的佛、现在的佛、
未来的佛如何回向他们的善业,
我也如此回向我的善业,
这就是无毒的回向。
当然,我们也可以念诵《普贤行愿品》,
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文,
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”,
至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过:
这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以,仅念这八句,
就等于念诵了全部的《普贤行愿品》,
这种回向不但简单易行,
同时又是相似的、清净的无毒回向。
伍|一定要如理回向
做了善事以后,一定要如理回向,
因为善业在没有成熟前,
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢?
一、发瞋恨心。
在大乘佛教里,
所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心,
立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;
二、自诩功德。
例如,某人在念了一亿文殊心咒以后,
故意在他人面前卖弄自己的功德,
炫耀自己的修行,
夸夸其谈地宣传自己如何了不起,
这样也会毁坏自己的善业;
三、于善生悔。
例如,某人如理如法地放了生,
可是,过了一段时间后,
就生起后悔心:
“我当时的放生是在浪费钱财,
是不应该做的。”
像这样的后悔,
就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。
四、颠倒回向。
例如,某人在行善之后,
如果这样回向:
“祝愿我依靠此善根,
能够成为一个很有实力的人,
从而消灭我的怨敌某某人。”
这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向,
都叫颠倒回向。
这样回向以后,
虽然有可能成熟其所发的恶愿,
但在此果成熟以后,
就再也不会产生其它的善报。
陆|回向后善业是否会被毁坏
如果我们不及时如法地回向,
在以上这些情况下,
即使再多、再殊胜的善根,
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中,
最容易出现的是瞋恨心,
它能毁坏难以计数的善业,
对凡夫而言,是非常可怕的,
所以,行善之后必须立刻回向。
如理回向之后,
善业是否便不会被毁坏呢?
如法的回向,
特别是在为菩提而回向之后,
在一般情况下,善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样,
在文档保存好以后,
通常是不会丢失的,
此外,回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善,
最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的,
如果发的是菩提心,
回向却是为自己就不合理。
柒|回向和发愿有何差别
按照大乘佛教的思想,
我们既不能为这一世的圆满,
自己的健康、长寿、发财而回向;
也不能为了获得声闻、
缘觉的果位而回向;
而是要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向,
这是最殊胜的回向。
这样回向后,善根生生世世也不会穷尽,
其善果虽然一次又一次地成熟,
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提,
所以在未证得菩提之前,
它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢?
在行善时,造了善业,
以此善业为前提,
于行善后所发之愿,即是回向。
平时,不以所造善业为依托的发愿,
即是普通的发愿,
如看到佛像、佛塔时,
于其前发愿“祝愿我生生世世。”
这就不是回向而是发愿,
回向和发愿的差别在于有无行善,
有无所回向的善业。
捌|有关回向的其他注意事项
在此,还有一些需要强调、
值得注意的事项:
一、作为一位大乘修行人,
无论在发愿或回向时,
首先应当发誓:
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,
即使为了自己的身体乃至生命,
也不伤害任何一个有情的性命,
即使众生的一根毫毛也决不损坏。”
当然,因为誓言一定要做到,
如果这种发誓暂时无法完全做到的话,
做为大乘佛子,
最低限度也要这样发誓:
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,
即使为了自己的身体乃至生命,
也决不故意伤害众生的生命。”
如果连这一点都做不到,
修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此,我们还应当让自己,
尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿,
并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
玖|发愿
二、应该发愿:
“愿我依靠此善根,
能够生生世世成为众生的怙主,
成为度化众生的人。”
佛经中记载:每当我们回向时,
无论所做善业是大、是小,
决不能发“祝愿我依靠此善根,
从而获得转轮王的果位或者健康、长寿。”
等人天、声闻乘之愿;
这样专心致志地发愿回向,
就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻,
是一个人舍不得将食物独自享用,
而将它与众人分享。
那么,在回向之后,
自己的善业是否也随之而减少了呢?
就如某人以十元钱来用于十人共分,
此人只能得一元钱一样。
但是,善根却不是这样的,
越是回向给众生,
善根就越增长;越是舍不得回向,
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点,
是与世俗事物恰好相反的,
所以,千万不要忘记回向。
拾|应念诵这种回向发愿文
回向时,如果想简单,
就可以念诵《普贤行愿品》中的,
那八句二偈;
如果想广繁,
也可以选择其他较长的回向文。
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品,
其中的内容都是大乘菩萨的回向,
念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是,
发愿文、回向文有无加持力,
与其作者有极大关系。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢?
如果自己发心清净,
此清净心可能有一些能力,
但是,我们写的回向文本身却没有任何加持,
即使念上一千遍、一万遍,
也没有任何作用。
所以,回向文的作者最好是登地菩萨,
至少也应该是加行道高层次的证悟者,
只有他们的语言才会有加持力,
平时我们也应念诵这种回向发愿文。
《三十五佛忏悔文》
过去诸佛如何回向,
未来诸佛如何回向,
现在诸佛如何回向,
我亦如是普作回向。
壹|回向
有关回向的比喻,
是一个人舍不得将食物独自享用,
而将它与众人分享。
那么,在回向之后,
自己的善业是否也随之而减少了呢?
就如某人以十元钱来用于十人共分,
此人只能得一元钱一样。
但是,善根却不是这样的,
越是回向给众生,善根就越增长;
越是舍不得回向,
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点,
是与世俗事物恰好相反的,
所以,千万不要忘记回向。
回向即是回转善根,有所趣向,
把所造善根力集中加于某目的,
使之尽快得以实现。
所以,为了达到某特定目的去行善,
可以陈述或心中忆念所求之事而回向,
同时以广大无私的发心把这些功德,
回向给其他目的甚或法界众生,
还可以令自己的善根增长广大,
乃至无量无边。
最好按印光大师的开示,
先将善根回向法界一切如母众生,
然后再进行别的回向。
贰|什么是回向
回向的含义是什么呢?
譬如,有十个人,
其中只有一人有食物,
而其他九人却没有,
现有的食物本来可以被拥有者独享,
但他却舍不得,
而愿与其他九个人共同分享,
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根,
能够获得善报,
但大乘的修行人,
却不愿独自享受此善果,
而是将它分给普天下所有的众生,
这就是回向的内涵。
叁|回向有两种
一是有毒的回向,
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”,
就是有执着的回向。
《般若波罗密多经》里讲过,
凡是有执着的善根,
就像有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候,
也许还会感觉味道鲜美可口,
但当毒发之时,就会痛苦异常。
同样,有执着的、不是三轮体空的善根,
虽然也会带来一些临时性的善报,
但因为是有漏之法,
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦,
反而会引发众多苦受。
无毒的回向,
是指无执着的回向、无缘的回向,
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种:
一是真实的无毒回向,
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”,
是指登地以上的菩萨,
在无缘禅定中的回向,
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向,
这种回向不是指以中观的逻辑,
来抉择一切法是空性,
而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法,
真心诚意地进行观想:
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根,
我也如是回向我的善根,
这种回向,就是相似的无毒回向。
肆|无毒的回向
很多经书上说过,
这虽然不是真实的无毒回向,
却可以代替无毒回向。
例如,在放生过程中所造的善业,
该如何回向呢?
我们应一心一意地想:
过去的佛、现在的佛、
未来的佛如何回向他们的善业,
我也如此回向我的善业,
这就是无毒的回向。
当然,我们也可以念诵《普贤行愿品》,
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文,
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”,
至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过:
这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以,仅念这八句,
就等于念诵了全部的《普贤行愿品》,
这种回向不但简单易行,
同时又是相似的、清净的无毒回向。
伍|一定要如理回向
做了善事以后,一定要如理回向,
因为善业在没有成熟前,
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢?
一、发瞋恨心。
在大乘佛教里,
所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心,
立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;
二、自诩功德。
例如,某人在念了一亿文殊心咒以后,
故意在他人面前卖弄自己的功德,
炫耀自己的修行,
夸夸其谈地宣传自己如何了不起,
这样也会毁坏自己的善业;
三、于善生悔。
例如,某人如理如法地放了生,
可是,过了一段时间后,
就生起后悔心:
“我当时的放生是在浪费钱财,
是不应该做的。”
像这样的后悔,
就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。
四、颠倒回向。
例如,某人在行善之后,
如果这样回向:
“祝愿我依靠此善根,
能够成为一个很有实力的人,
从而消灭我的怨敌某某人。”
这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向,
都叫颠倒回向。
这样回向以后,
虽然有可能成熟其所发的恶愿,
但在此果成熟以后,
就再也不会产生其它的善报。
陆|回向后善业是否会被毁坏
如果我们不及时如法地回向,
在以上这些情况下,
即使再多、再殊胜的善根,
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中,
最容易出现的是瞋恨心,
它能毁坏难以计数的善业,
对凡夫而言,是非常可怕的,
所以,行善之后必须立刻回向。
如理回向之后,
善业是否便不会被毁坏呢?
如法的回向,
特别是在为菩提而回向之后,
在一般情况下,善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样,
在文档保存好以后,
通常是不会丢失的,
此外,回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善,
最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的,
如果发的是菩提心,
回向却是为自己就不合理。
柒|回向和发愿有何差别
按照大乘佛教的思想,
我们既不能为这一世的圆满,
自己的健康、长寿、发财而回向;
也不能为了获得声闻、
缘觉的果位而回向;
而是要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向,
这是最殊胜的回向。
这样回向后,善根生生世世也不会穷尽,
其善果虽然一次又一次地成熟,
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提,
所以在未证得菩提之前,
它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢?
在行善时,造了善业,
以此善业为前提,
于行善后所发之愿,即是回向。
平时,不以所造善业为依托的发愿,
即是普通的发愿,
如看到佛像、佛塔时,
于其前发愿“祝愿我生生世世。”
这就不是回向而是发愿,
回向和发愿的差别在于有无行善,
有无所回向的善业。
捌|有关回向的其他注意事项
在此,还有一些需要强调、
值得注意的事项:
一、作为一位大乘修行人,
无论在发愿或回向时,
首先应当发誓:
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,
即使为了自己的身体乃至生命,
也不伤害任何一个有情的性命,
即使众生的一根毫毛也决不损坏。”
当然,因为誓言一定要做到,
如果这种发誓暂时无法完全做到的话,
做为大乘佛子,
最低限度也要这样发誓:
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,
即使为了自己的身体乃至生命,
也决不故意伤害众生的生命。”
如果连这一点都做不到,
修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此,我们还应当让自己,
尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿,
并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
玖|发愿
二、应该发愿:
“愿我依靠此善根,
能够生生世世成为众生的怙主,
成为度化众生的人。”
佛经中记载:每当我们回向时,
无论所做善业是大、是小,
决不能发“祝愿我依靠此善根,
从而获得转轮王的果位或者健康、长寿。”
等人天、声闻乘之愿;
这样专心致志地发愿回向,
就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻,
是一个人舍不得将食物独自享用,
而将它与众人分享。
那么,在回向之后,
自己的善业是否也随之而减少了呢?
就如某人以十元钱来用于十人共分,
此人只能得一元钱一样。
但是,善根却不是这样的,
越是回向给众生,
善根就越增长;越是舍不得回向,
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点,
是与世俗事物恰好相反的,
所以,千万不要忘记回向。
拾|应念诵这种回向发愿文
回向时,如果想简单,
就可以念诵《普贤行愿品》中的,
那八句二偈;
如果想广繁,
也可以选择其他较长的回向文。
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品,
其中的内容都是大乘菩萨的回向,
念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是,
发愿文、回向文有无加持力,
与其作者有极大关系。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢?
如果自己发心清净,
此清净心可能有一些能力,
但是,我们写的回向文本身却没有任何加持,
即使念上一千遍、一万遍,
也没有任何作用。
所以,回向文的作者最好是登地菩萨,
至少也应该是加行道高层次的证悟者,
只有他们的语言才会有加持力,
平时我们也应念诵这种回向发愿文。
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