【每日埃达】重译《女先知预言书》28-33，巴尔德、霍斯、瓦利与槲寄生
主要参考还是那两位，中译石娥琴老师的版本、Edward Pettit老师的翻译对比，以及注释引据见图
28
Ein sat hon úti,þá er inn aldni kom,
Yggjungr Ása,ok í augu leit:
“Hvers fregnið mik?Hví freistið mín?
Allt veit ek, Óðinn,hvar þú auga falt,
í inum mæraMímis brunni;
drekkr mjǫð Mímirmorgin hverjan
af veði Valfǫðrs!”Vituð ér enn, eða hvat?
古老者来临时她正独坐在外，
埃希尔的伊琼格注视着她的双眼;
“你要问我些什么，又为什么试探？’’
“我知晓一切，奥丁，
你的眼睛沉在奇异的密弥尔之泉中；
他每日都从瓦尔伏之誓中啜饮蜜酒。
你是否了解更多，或是从何得知的？’’
29.
‘Valði henni Herfǫðrhringa ok men,
fé, spjǫll spakligok spáganda;
sá hon vítt ok um víttof verǫld hverja.
为先知的视野与未来的预言，
贺尔弗德献上项链与臂钏，
换取她曾俯瞰的诸个广远世界。
30.
‘Sá hon valkyrjur, vítt um komnar,
gǫrvar at ríða til goðþjóðar;
Skuld helt skildi, en Skǫgul ǫnnur,
Gunnr, Hildr, Gǫndul ok Geirskǫgul;
nú eru talðar nǫnnur Herjans,
gǫrvar at ríða grund, valkyrjur.
她看到女武神自辽远之地而来，
准备策马前往凡人领域。
斯库尔德手持盾牌，还有斯古尔，
贡娜尔，希尔德，贡铎，和盖莉斯古尔；
贺里扬的瓦尔基莉少女驰过浸血的战场。
31.
‘Ek sá Baldri,blóðgum tívur,
Óðins barni,ørlǫg fólgin;
stóð um vaxinn,vǫllum hæri,
mjór ok mjǫk fagr,mistilteinn.
为奥丁之子，那流血的神灵，
我看到秘而不宣的命运；
长成的槲寄生修长而明丽，
将矗立于田野之上。
32.
Varð af þeim meiði,er mær sýndisk,
harmflaug hættlig;Hǫðr nam skjóta;
Baldrs bróðir varof borinn snemma,
sá nam Óðins sonreinnættr vega.
那纤长之树射出伤害之箭，
掷出致命兵器者正是霍斯；
巴尔德的另一手足很快出生，
仅过一夜就将结血仇的血亲击杀。
33.
Þó hann æva hendrné hǫfuð kembði,
áðr á bál um barBaldrs andskota;
en Frigg um grétí Fensǫlum
vá Valhallar. Vituð ér enn, eða hvat?
复仇之子既不清洁也不整理头发，
直至凶手被送至巴尔德的葬火前，
但弗里格仍在芬萨利尔哀哭不止。
你是否了解更多，或是从何得知的？
end
防骂贴士：
意识到自己的不足+不想再临用现翻书，所以制作了一个可以自用的、添加个人理解的版本，顺便在这个过程中查缺补漏，仅自用翻译的不好还请见谅，已贴出中译本和英译本供参考，不喜欢我个人解读的只看引据即可，往期善用搜索
我是非专业的文盲民科人，有见教非常欢迎指点讨论，看不起我的水平也请尊重别人的心血，不要嘲笑别人的热情，谢谢
#北欧神话##北欧神话[超话]#
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“Hvers fregnið mik?Hví freistið mín?
Allt veit ek, Óðinn,hvar þú auga falt,
í inum mæraMímis brunni;
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古老者来临时她正独坐在外，
埃希尔的伊琼格注视着她的双眼;
“你要问我些什么，又为什么试探？’’
“我知晓一切，奥丁，
你的眼睛沉在奇异的密弥尔之泉中；
他每日都从瓦尔伏之誓中啜饮蜜酒。
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29.
‘Valði henni Herfǫðrhringa ok men,
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为先知的视野与未来的预言，
贺尔弗德献上项链与臂钏，
换取她曾俯瞰的诸个广远世界。
30.
‘Sá hon valkyrjur, vítt um komnar,
gǫrvar at ríða til goðþjóðar;
Skuld helt skildi, en Skǫgul ǫnnur,
Gunnr, Hildr, Gǫndul ok Geirskǫgul;
nú eru talðar nǫnnur Herjans,
gǫrvar at ríða grund, valkyrjur.
她看到女武神自辽远之地而来，
准备策马前往凡人领域。
斯库尔德手持盾牌，还有斯古尔，
贡娜尔，希尔德，贡铎，和盖莉斯古尔；
贺里扬的瓦尔基莉少女驰过浸血的战场。
31.
‘Ek sá Baldri,blóðgum tívur,
Óðins barni,ørlǫg fólgin;
stóð um vaxinn,vǫllum hæri,
mjór ok mjǫk fagr,mistilteinn.
为奥丁之子，那流血的神灵，
我看到秘而不宣的命运；
长成的槲寄生修长而明丽，
将矗立于田野之上。
32.
Varð af þeim meiði,er mær sýndisk,
harmflaug hættlig;Hǫðr nam skjóta;
Baldrs bróðir varof borinn snemma,
sá nam Óðins sonreinnættr vega.
那纤长之树射出伤害之箭，
掷出致命兵器者正是霍斯；
巴尔德的另一手足很快出生，
仅过一夜就将结血仇的血亲击杀。
33.
Þó hann æva hendrné hǫfuð kembði,
áðr á bál um barBaldrs andskota;
en Frigg um grétí Fensǫlum
vá Valhallar. Vituð ér enn, eða hvat?
复仇之子既不清洁也不整理头发，
直至凶手被送至巴尔德的葬火前，
但弗里格仍在芬萨利尔哀哭不止。
你是否了解更多，或是从何得知的？
end
防骂贴士：
意识到自己的不足+不想再临用现翻书，所以制作了一个可以自用的、添加个人理解的版本，顺便在这个过程中查缺补漏，仅自用翻译的不好还请见谅，已贴出中译本和英译本供参考，不喜欢我个人解读的只看引据即可，往期善用搜索
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#北欧神话##北欧神话[超话]#
《豪门小后妈又又又搞事了！》HERF
TXT 迟渺渺 裴邺
大师说迟渺渺今年有生死劫，得结婚冲喜，迟渺渺信了，婚也结了！ 没想到婚礼当天新郎死了，还给她留下亿万财产和三个美男儿子
就连她那出国的前男友，得知她给人当后妈后直接杀回国！ 三个好大儿：小后妈又搞事了？ 迟渺渺无辜：我说啥也没干，你们信吗？
精彩试读
“大师出事了！”
“我新婚老公在婚礼上去世了！！”
价值上亿的城堡角落，穿着婚纱的迟渺渺躲在角落打电话，她表情慌张，心里怕的不行。
刚举办婚礼，新郎就去世，她不会是克夫吧？！
“死了？老董事长怎么死的？！”
电话那端，所谓的大师声音紧张，伴随着哐里哐当收拾东西的声音，好似随时准备跑路。
迟渺渺：“私人医生说，是情绪激动，开心过头乐死的。”
“那个什么，迟居士，一切命数自有天定，别忘了你是有大机缘的。”大师拉上行李箱拉链，说道：“我感应到祖师爷的召唤，要去山里苦修，有事意念联系！”
电话挂断，迟渺渺回拨数次无人接听，她后知后觉的开始后怕，轰动A市的世纪婚礼变成世纪葬礼，宾客们看她的眼神都变得耐人寻味。
工作人员忙着送客，新郎的遗体有专人看护，她这个过门到一半的新娘子，身份尴尬的站在角落，等着被安排。
TXT 迟渺渺 裴邺
大师说迟渺渺今年有生死劫，得结婚冲喜，迟渺渺信了，婚也结了！ 没想到婚礼当天新郎死了，还给她留下亿万财产和三个美男儿子
就连她那出国的前男友，得知她给人当后妈后直接杀回国！ 三个好大儿：小后妈又搞事了？ 迟渺渺无辜：我说啥也没干，你们信吗？
精彩试读
“大师出事了！”
“我新婚老公在婚礼上去世了！！”
价值上亿的城堡角落，穿着婚纱的迟渺渺躲在角落打电话，她表情慌张，心里怕的不行。
刚举办婚礼，新郎就去世，她不会是克夫吧？！
“死了？老董事长怎么死的？！”
电话那端，所谓的大师声音紧张，伴随着哐里哐当收拾东西的声音，好似随时准备跑路。
迟渺渺：“私人医生说，是情绪激动，开心过头乐死的。”
“那个什么，迟居士，一切命数自有天定，别忘了你是有大机缘的。”大师拉上行李箱拉链，说道：“我感应到祖师爷的召唤，要去山里苦修，有事意念联系！”
电话挂断，迟渺渺回拨数次无人接听，她后知后觉的开始后怕，轰动A市的世纪婚礼变成世纪葬礼，宾客们看她的眼神都变得耐人寻味。
工作人员忙着送客，新郎的遗体有专人看护，她这个过门到一半的新娘子，身份尴尬的站在角落，等着被安排。
【漫游思考】2奥丁是如何成为allfather诸神之父的？
关于北欧神话和奥丁，大家对他的印象大概是这样的：一个不公正、野心勃勃、主宰万物却缺乏战斗力、父亲式的‘爹味神’。实际上，比起刻板印象或我们常规想象中的仁慈而可靠的神，他显然更像一个许愿猴爪，或者其他能满足愿望但会给人带来不幸和厄运的存在。他馈赠给人的礼物全部明码标价。
与此同时，北欧神话缺乏真正可靠的书面资料，早期的塔西佗以‘墨丘利（赫尔墨斯）式的神’描述，中世纪的学者们以上/帝和撒旦为蓝本再次记录，像Elsa-Brita所说的那样，奥丁是一个‘面具之神’，我们所做的一切都注定是在拼贴画中摸索真容。
要认识北欧神话中的奥丁，比起看他足够写满十本书的冗长考据，首先要做的是忘记，尤其是要忘记像 ‘万物神灵的主宰、全能的天/父、众神之王’这种比起他本身更贴近希/伯来神话的上/帝和希腊神话中宙斯的描述，以及那部颇受大家喜爱的、根据北欧神话改编的超英电影。
如上所讲，对奥丁最大的误解无非是‘父’和‘全能’。本篇也主要针对这两点进行思考。在简中流传度最广的北欧神话书籍中是这样描述奥丁的：
奥丁，亦称沃坦，或沃登，是北欧神话中最高的神，象征了宇宙间无所不在的精神，是空气之人格化。他是智慧与胜利之神、贵族与英雄的保护者。因为诸神都出于他，故又称为“诸神之父”，也是阿斯加德之主。——茅盾著《北欧神话》
万物神灵的主宰奥丁和他的家庭成员。主神奥丁同希腊神话中的宙斯一样是众神之神、全能的天父，实际上是世界的统治者，可敬可畏而又可憎可怕。——石琴娥译《埃达》
关于这两段，本次想要解释的首先是他‘父’的刻板印象，以下这段无疑能作出最明确的解释:
许多人视奥丁为全/能之父 “the All-father”，实际上这是对他最初本质的一种误解。斯诺里在《散文埃达》中将奥丁描绘成了全能之父，实质上是将他解释成《圣径》中季度教上帝的异教版本。奥丁作为一位统治者和战争之神，还被称为Alföðr、Sigföðr、Herjaföðr/Herföðr和Valföðr。斯诺里错误地解释这些名称为“All-father（全父）、Victory-father（胜利之父）、Army-father（军队之父）和Father of the Slain（被杀者之父）”，这些解释很容易被异/教徒们接受。实际上，这些名称并不意味着奥丁是“所有”或“被杀者”的父亲。-föðr实际上意味着“设定秩序的人”。奥丁是束缚一切、束缚胜利、束缚军队、束缚阵亡者的人。这些名称指向的是他作为命运之神的品质。他并不是一个父亲——他与父亲的特质无关。相反，他和其他神灵将世界束缚在一个注定的、相互联系的共同体中。
——Mathias Nordvig- Ásatrú for Beginners: A Modern Heathen's Guide to the Ancient Northern Way
奥丁确实是一些神的父亲，但他作为诗歌之神布拉吉之父的身份是值得怀疑的（仅在斯诺里作品中提及），作为战神提尔之父的身份是不值得信任的，作为雷神索尔之父更加微妙，在埃达诗《哈尔巴德之歌》中奥丁乔装成船夫，索尔称之为懦弱的小男孩，而奥丁则诅咒他母亲已死、‘就让巨魔把你抓走吧’。
在《弗拉泰岛书》中，诗人巧妙的选择"Baldrs faðir巴尔德的父亲"作为奥丁的转喻，而战士的转喻基词是 "víga Hǫðr杀手霍德尔"，众所周知，霍德尔杀死了他的兄弟巴尔德，而奥丁为复仇设计杀死了霍德尔，可见对战士们来说，无论是从巴尔德还是霍德尔的角度，奥丁都辜负了自己的儿子。
在埃达诗中很难找到他和他‘儿子们’的对话，传奇中的人类英雄几乎全部因他遭遇不幸，对于奥丁来说，父亲这个身份似乎没能对他的本质起任何解释作用，或者说相当淡薄，并不像他同为主神的各位同僚那样明显。最能展现奥丁父爱的作品是瓦格纳根据北欧神话改编的歌剧《尼伯龙根的指环》，在歌剧改编中对女儿显然比对上述的儿子们慈爱得多。
接下来是关于‘全能’这一点，为避免长篇大论的贴材料，此处摘一段论文来简述奥丁的处境：
...奥丁曾两次被劫持为人质。或许关于奥丁被俘的故事最引人注目的是，就像他与瓦夫鲁尼尔的竞争一样，从没有人觉得他面临的危险不真实。他似乎真的任由他的劫持者/东道主摆布，他的生命似乎真的岌岌可危。然而，奥丁是一位神祇，不仅是阿西尔神中的一位，而且还是主神及首席构建者——而威胁他的是巨人或人类，按大多数标准来看，这些都应被视为比他低等的存在。
然而，奥丁的劣势似乎与他和他的对手的能力的客观排名关系不大，而与他在战术上，也就是在别人的地盘上开展行动有关。奥丁虽然是神，但他很少能通过命令达到目的或获得任何东西。相反，他依赖具有战术特性的做法。奥丁不像基督教的上帝，为了获得可预知的、确定的和绝对的胜利，从天堂的领域中远游，甘愿受其造物的摆布；相反，奥丁是一个流浪的神，他一次又一次地在边缘上运作， 他对情况进行最佳的战术利用，对最终但必定的失败进行反击。他身上没有什么“超凡”的东西。
——Kevin J. Wanner-God on the Margins: Dislocation and Transience in the Myths of Óðinn
Kevin Wanner老师曾用德·塞托的著作《日常生活实践》中的一段话来形容奥丁的行为逻辑：‘‘使最弱势的地位变得最强，“弱者”在“强者”建立的秩序中运用的花招,在他者的领域中运用技巧的艺术,猎人的诡计,机动多变的灵活性,令人惊喜的、诗意的和战争的新点子。’他又在论文中补充道，中世纪的斯堪的纳维亚没有类似希腊神话的关于‘最高统治’的记忆，在北欧，王权是零散的、分散的、流动的，作为权力象征的奥丁在这方面远不如宙斯那么成功，他的神话充满边缘和短暂的主题。’’
这样说未必稳妥，但个人认为全能实际上是上帝特有的特点，斯堪的纳维亚的奥丁在这一点显然表现得比宙斯/朱庇特还要更糟——作为神，缺乏永恒长存的品质。
比起其他体系对永恒和天国的向往，古代北欧人显然更在意此世的荣光——他们生存在以诸神黄昏为终点的世界里，信仰一个会伤会死、捉摸不定的神，并赋予他诗人的灵性、战争的权能、命运的无常、对智慧的无限向往，以及面对绝对失败时以弱胜强的恒心和勇气。
Kevin J. Wanner在论文Cunning Intelligence in Norse Myth中借Gregory Nagy探讨希腊英雄的话来形容这位诗歌之神的短暂，个人认为这也是本次思考相当合适的一个结尾：
...the hero must experience death. The hero's death is the theme that gives him his power—not only in cult but also in poetry.
英雄必须经历死亡。死亡是赋予他力量的主题，不仅在崇拜中如此，在诗歌中亦如是。
END
关于奥丁可写的实在是太多了，这篇小短文仅对两点刻板印象进行思考。
以上未注明内容均为 个 人 对北欧神话的一些思考，并不特别严谨，如有其他观点，随时欢迎随时补充探讨。更多类似相关内容请看置顶+搜索，感谢所有的转发和评论！有其他有兴趣的问题也可以留评论，合适的我都可以写下试试，总之欢迎大家和我聊北神，感谢您的阅读。
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关于北欧神话和奥丁，大家对他的印象大概是这样的：一个不公正、野心勃勃、主宰万物却缺乏战斗力、父亲式的‘爹味神’。实际上，比起刻板印象或我们常规想象中的仁慈而可靠的神，他显然更像一个许愿猴爪，或者其他能满足愿望但会给人带来不幸和厄运的存在。他馈赠给人的礼物全部明码标价。
与此同时，北欧神话缺乏真正可靠的书面资料，早期的塔西佗以‘墨丘利（赫尔墨斯）式的神’描述，中世纪的学者们以上/帝和撒旦为蓝本再次记录，像Elsa-Brita所说的那样，奥丁是一个‘面具之神’，我们所做的一切都注定是在拼贴画中摸索真容。
要认识北欧神话中的奥丁，比起看他足够写满十本书的冗长考据，首先要做的是忘记，尤其是要忘记像 ‘万物神灵的主宰、全能的天/父、众神之王’这种比起他本身更贴近希/伯来神话的上/帝和希腊神话中宙斯的描述，以及那部颇受大家喜爱的、根据北欧神话改编的超英电影。
如上所讲，对奥丁最大的误解无非是‘父’和‘全能’。本篇也主要针对这两点进行思考。在简中流传度最广的北欧神话书籍中是这样描述奥丁的：
奥丁，亦称沃坦，或沃登，是北欧神话中最高的神，象征了宇宙间无所不在的精神，是空气之人格化。他是智慧与胜利之神、贵族与英雄的保护者。因为诸神都出于他，故又称为“诸神之父”，也是阿斯加德之主。——茅盾著《北欧神话》
万物神灵的主宰奥丁和他的家庭成员。主神奥丁同希腊神话中的宙斯一样是众神之神、全能的天父，实际上是世界的统治者，可敬可畏而又可憎可怕。——石琴娥译《埃达》
关于这两段，本次想要解释的首先是他‘父’的刻板印象，以下这段无疑能作出最明确的解释:
许多人视奥丁为全/能之父 “the All-father”，实际上这是对他最初本质的一种误解。斯诺里在《散文埃达》中将奥丁描绘成了全能之父，实质上是将他解释成《圣径》中季度教上帝的异教版本。奥丁作为一位统治者和战争之神，还被称为Alföðr、Sigföðr、Herjaföðr/Herföðr和Valföðr。斯诺里错误地解释这些名称为“All-father（全父）、Victory-father（胜利之父）、Army-father（军队之父）和Father of the Slain（被杀者之父）”，这些解释很容易被异/教徒们接受。实际上，这些名称并不意味着奥丁是“所有”或“被杀者”的父亲。-föðr实际上意味着“设定秩序的人”。奥丁是束缚一切、束缚胜利、束缚军队、束缚阵亡者的人。这些名称指向的是他作为命运之神的品质。他并不是一个父亲——他与父亲的特质无关。相反，他和其他神灵将世界束缚在一个注定的、相互联系的共同体中。
——Mathias Nordvig- Ásatrú for Beginners: A Modern Heathen's Guide to the Ancient Northern Way
奥丁确实是一些神的父亲，但他作为诗歌之神布拉吉之父的身份是值得怀疑的（仅在斯诺里作品中提及），作为战神提尔之父的身份是不值得信任的，作为雷神索尔之父更加微妙，在埃达诗《哈尔巴德之歌》中奥丁乔装成船夫，索尔称之为懦弱的小男孩，而奥丁则诅咒他母亲已死、‘就让巨魔把你抓走吧’。
在《弗拉泰岛书》中，诗人巧妙的选择"Baldrs faðir巴尔德的父亲"作为奥丁的转喻，而战士的转喻基词是 "víga Hǫðr杀手霍德尔"，众所周知，霍德尔杀死了他的兄弟巴尔德，而奥丁为复仇设计杀死了霍德尔，可见对战士们来说，无论是从巴尔德还是霍德尔的角度，奥丁都辜负了自己的儿子。
在埃达诗中很难找到他和他‘儿子们’的对话，传奇中的人类英雄几乎全部因他遭遇不幸，对于奥丁来说，父亲这个身份似乎没能对他的本质起任何解释作用，或者说相当淡薄，并不像他同为主神的各位同僚那样明显。最能展现奥丁父爱的作品是瓦格纳根据北欧神话改编的歌剧《尼伯龙根的指环》，在歌剧改编中对女儿显然比对上述的儿子们慈爱得多。
接下来是关于‘全能’这一点，为避免长篇大论的贴材料，此处摘一段论文来简述奥丁的处境：
...奥丁曾两次被劫持为人质。或许关于奥丁被俘的故事最引人注目的是，就像他与瓦夫鲁尼尔的竞争一样，从没有人觉得他面临的危险不真实。他似乎真的任由他的劫持者/东道主摆布，他的生命似乎真的岌岌可危。然而，奥丁是一位神祇，不仅是阿西尔神中的一位，而且还是主神及首席构建者——而威胁他的是巨人或人类，按大多数标准来看，这些都应被视为比他低等的存在。
然而，奥丁的劣势似乎与他和他的对手的能力的客观排名关系不大，而与他在战术上，也就是在别人的地盘上开展行动有关。奥丁虽然是神，但他很少能通过命令达到目的或获得任何东西。相反，他依赖具有战术特性的做法。奥丁不像基督教的上帝，为了获得可预知的、确定的和绝对的胜利，从天堂的领域中远游，甘愿受其造物的摆布；相反，奥丁是一个流浪的神，他一次又一次地在边缘上运作， 他对情况进行最佳的战术利用，对最终但必定的失败进行反击。他身上没有什么“超凡”的东西。
——Kevin J. Wanner-God on the Margins: Dislocation and Transience in the Myths of Óðinn
Kevin Wanner老师曾用德·塞托的著作《日常生活实践》中的一段话来形容奥丁的行为逻辑：‘‘使最弱势的地位变得最强，“弱者”在“强者”建立的秩序中运用的花招,在他者的领域中运用技巧的艺术,猎人的诡计,机动多变的灵活性,令人惊喜的、诗意的和战争的新点子。’他又在论文中补充道，中世纪的斯堪的纳维亚没有类似希腊神话的关于‘最高统治’的记忆，在北欧，王权是零散的、分散的、流动的，作为权力象征的奥丁在这方面远不如宙斯那么成功，他的神话充满边缘和短暂的主题。’’
这样说未必稳妥，但个人认为全能实际上是上帝特有的特点，斯堪的纳维亚的奥丁在这一点显然表现得比宙斯/朱庇特还要更糟——作为神，缺乏永恒长存的品质。
比起其他体系对永恒和天国的向往，古代北欧人显然更在意此世的荣光——他们生存在以诸神黄昏为终点的世界里，信仰一个会伤会死、捉摸不定的神，并赋予他诗人的灵性、战争的权能、命运的无常、对智慧的无限向往，以及面对绝对失败时以弱胜强的恒心和勇气。
Kevin J. Wanner在论文Cunning Intelligence in Norse Myth中借Gregory Nagy探讨希腊英雄的话来形容这位诗歌之神的短暂，个人认为这也是本次思考相当合适的一个结尾：
...the hero must experience death. The hero's death is the theme that gives him his power—not only in cult but also in poetry.
英雄必须经历死亡。死亡是赋予他力量的主题，不仅在崇拜中如此，在诗歌中亦如是。
END
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