在佛家道场，我们常能听到有人说“随喜赞叹”、“六时吉祥”……对于佛弟子来说，有哪些实用的祝福语呢？又该如何如法使用？
随喜赞叹
佛弟子之间常互道“随喜赞叹”，“随”是随顺、不违背；“喜”是欢喜，欣悦无瞋。
随喜赞叹，是见他人行善，随之心生欢喜，生起赞扬、敬仰之心。
《四十二章经解》云：
“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”
《法华经·随喜功德品》也介绍，如来灭度后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说；
听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的众生。
当我们随喜赞叹他人的时候，能够唤起自身正向的心态，不仅能够鼓励他人进一步积极行善和修持，也能够激起自己随顺他人善心善行、成就自己与他人功德的发心，对于随喜者和被随喜者来说是双向获益的。
福慧双增，六时吉祥，随喜赞叹，四大轻安
《吉祥偈》云：
“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，
一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。
”佛教徒常用“六时吉祥”作为祝福语送给同参道友或者护法檀越。
《佛说阿弥陀经》云︰昼夜六时，雨天曼陀罗华。佛教用语中，“六时吉祥”是对在家人最大的祝福，既包含了对一生幸福安康的祝愿，还有期望众生早日成佛、脱离苦海的含义。
福慧双增
据《成唯识论》卷九：
“菩萨所修诸胜行中，
以慧为性者称为智，
其余则称为福。”
菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备的福、智二行，为成佛的最胜实践，故称为二种胜行。
学佛应该要福慧双修，不可偏废一法。所以“福慧双增”的祝愿，就是说福慧如鸟之双翼，愿您“福德”和“智慧”一同增长，得无上清凉。
随喜赞叹
佛弟子之间常互道“随喜赞叹”，“随”是随顺、不违背；“喜”是欢喜，欣悦无瞋。
随喜赞叹，是见他人行善，随之心生欢喜，生起赞扬、敬仰之心。《四十二章经解》云：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”《法华经·随喜功德品》也介绍，如来灭度后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说；听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的众生。
当我们随喜赞叹他人的时候，能够唤起自身正向的心态，不仅能够鼓励他人进一步积极行善和修持，也能够激起自己随顺他人善心善行、成就自己与他人功德的发心，对于随喜者和被随喜者来说是双向获益的。
妙轻安乐：身心极放松，无法形容的快乐，但是你又不会染著沈溺在其中，无法控制自己。
千峰积雪初消后，万里春回物物新。
好个转身时节子，铁关难锁玉麒麟。
宋·西岩了慧禅师
我们中国古人将时间划分为十二时辰，然后从西方传过来的时间概念是二十四小时。佛教的六时，则是昼三时和夜三时，即日出、日中、日落，初夜、中夜、后夜。
六时吉祥，其实就是祝你昼夜都吉祥，时时刻刻、随时随地都吉祥。
圆融无碍
谓圆满融通，无所障碍。佛学中指对五乘佛法或不同的宗门的理解非常深，皆能理解其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。
若就分别妄见而言，则宇宙万有，光怪陆离，千差万别；若就一切法本具的理性来说，则事、理万法融通无碍，无二无别，犹如水与波，称为圆融。
圆融无碍，就是愿你圆满的融和、完全的交融。不对立，没有你我、内外、大小的对立。交融是大同不碍小异，同则不会摩擦，异则各显其用。
福慧双增
据《成唯识论》卷九：“菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。”
菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备的福、智二行，为成佛的最胜实践，故称为二种胜行。
学佛应该要福慧双修，不可偏废一法。所以“福慧双增”的祝愿，就是说福慧如鸟之双翼，愿您“福德”和“智慧”一同增长，得无上清凉。
《吉祥经》云：“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。”
《佛说阿弥陀经》云︰昼夜六时，雨天曼陀罗华。佛教用语中，“六时吉祥”是对在家人最大的祝福，既包含了对一生幸福如意的祝愿，还有期望众生早日成佛、脱离苦海的含义。
在佛教中佛教徒们常用“六时吉祥”作为祝福语送给同参道友或护法檀越。大家都知道“六时吉祥”的大概意思是美好的祝愿,愿时时刻刻都能够吉祥如意,但“六时吉祥”具体指哪“六时”呢？
佛教“六时”的说法源于古印度。“昼夜六时”即，晨朝、日中、日没（以上三时为昼）、初夜、中夜、后夜（以上三时为夜）。
听起来概念有点大，是的！因为我们中国人讲十二时辰，然后从西方传过来的概念是二十四小时。中国人十二时辰相当于两个小时一个时辰，两个小时一个时和一个小时一个时这样一比是不是那个时显得要小一点呢？所以叫小时，中国这个大时。中国这个时辰，一个时辰两个小时显得大了吧！印度的更大。因为它只有六个时，昼夜六时。所以它是四个小时为一个段落，四六二十四小时。它说的也是一昼夜，只是谁说的概念比较大，谁说的概念比较细、比较小。
昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计(又称莲华漏)，在六时行道。隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞(六时礼赞)，主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。时解脱阿罗汉于得好衣、好食、好卧具、好处所、好说法、好同学之时(六时)，可入定得解脱。
佛教“六时”的说法源于古印度。“昼夜六时”即：晨朝、日中、日没（以上三时为昼）、初夜、中夜、后夜（以上三时为夜）。中国古代以十二个时辰为时间计量单位，相当于两个小时为一个时辰，西方时间计量单位是二十四小时制的。依《大唐西域记》所述，在古印度，时间的最小单位称为刹那，一百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一昼夜。佛教即以此种时间区分来行事，故经论之中有六时的说法。
“佛常昼三时、夜三时，以佛眼遍观众生”。昼三时、夜三时，六时吉祥就是从这里来的。佛教里面讲三时，昼夜三时加起来是六时，跟汉地的十二时辰不同，但其实都包括了一日一夜二十四小时。“谁可种善根？谁善根成就应增长？谁善根成就应得度？”佛昼夜不停地观察众生，这个观察是用大圆镜智照见，是无功用的，并不是作意去看，而是自然呈现。
在三十三观音身的形貌中，有一种叫做“六时观音”，是观世音菩萨以普通在家人的形象示现世间，作居士装束，左手执摩尼宝珠，右手持经书，为站立姿态。那么为什么化作普通人就要叫做“六时”观音呢？这是因为古代印度对时间和季节划分方法造成的。
当说祝你“六时吉祥”，其实就是祝你昼夜都吉祥，分分秒秒都吉祥，随时随地都吉祥。佛弟子经常还会说“四大轻安、六时吉祥”，这是佛教所用的一个专用语汇，身体健康就是四大轻安时时吉祥。六时吉祥这是一种极好的祝愿，更意味着佛菩萨对大众的加持护佑无所不在。
碧云堆里六窗深，翻忆香严错用心。
有手不抛闲瓦砾，且铺一榻对清阴。
宋·空岩有禅师
承斯功德，受湛妙乐
[鲜花]南无阿弥陀佛[老师爱你][微风]
随喜赞叹
佛弟子之间常互道“随喜赞叹”，“随”是随顺、不违背；“喜”是欢喜，欣悦无瞋。
随喜赞叹，是见他人行善，随之心生欢喜，生起赞扬、敬仰之心。
《四十二章经解》云：
“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”
《法华经·随喜功德品》也介绍，如来灭度后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说；
听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的众生。
当我们随喜赞叹他人的时候，能够唤起自身正向的心态，不仅能够鼓励他人进一步积极行善和修持，也能够激起自己随顺他人善心善行、成就自己与他人功德的发心，对于随喜者和被随喜者来说是双向获益的。
福慧双增，六时吉祥，随喜赞叹，四大轻安
《吉祥偈》云：
“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，
一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。
”佛教徒常用“六时吉祥”作为祝福语送给同参道友或者护法檀越。
《佛说阿弥陀经》云︰昼夜六时，雨天曼陀罗华。佛教用语中，“六时吉祥”是对在家人最大的祝福，既包含了对一生幸福安康的祝愿，还有期望众生早日成佛、脱离苦海的含义。
福慧双增
据《成唯识论》卷九：
“菩萨所修诸胜行中，
以慧为性者称为智，
其余则称为福。”
菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备的福、智二行，为成佛的最胜实践，故称为二种胜行。
学佛应该要福慧双修，不可偏废一法。所以“福慧双增”的祝愿，就是说福慧如鸟之双翼，愿您“福德”和“智慧”一同增长，得无上清凉。
随喜赞叹
佛弟子之间常互道“随喜赞叹”，“随”是随顺、不违背；“喜”是欢喜，欣悦无瞋。
随喜赞叹，是见他人行善，随之心生欢喜，生起赞扬、敬仰之心。《四十二章经解》云：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”《法华经·随喜功德品》也介绍，如来灭度后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说；听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的众生。
当我们随喜赞叹他人的时候，能够唤起自身正向的心态，不仅能够鼓励他人进一步积极行善和修持，也能够激起自己随顺他人善心善行、成就自己与他人功德的发心，对于随喜者和被随喜者来说是双向获益的。
妙轻安乐：身心极放松，无法形容的快乐，但是你又不会染著沈溺在其中，无法控制自己。
千峰积雪初消后，万里春回物物新。
好个转身时节子，铁关难锁玉麒麟。
宋·西岩了慧禅师
我们中国古人将时间划分为十二时辰，然后从西方传过来的时间概念是二十四小时。佛教的六时，则是昼三时和夜三时，即日出、日中、日落，初夜、中夜、后夜。
六时吉祥，其实就是祝你昼夜都吉祥，时时刻刻、随时随地都吉祥。
圆融无碍
谓圆满融通，无所障碍。佛学中指对五乘佛法或不同的宗门的理解非常深，皆能理解其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。
若就分别妄见而言，则宇宙万有，光怪陆离，千差万别；若就一切法本具的理性来说，则事、理万法融通无碍，无二无别，犹如水与波，称为圆融。
圆融无碍，就是愿你圆满的融和、完全的交融。不对立，没有你我、内外、大小的对立。交融是大同不碍小异，同则不会摩擦，异则各显其用。
福慧双增
据《成唯识论》卷九：“菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。”
菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备的福、智二行，为成佛的最胜实践，故称为二种胜行。
学佛应该要福慧双修，不可偏废一法。所以“福慧双增”的祝愿，就是说福慧如鸟之双翼，愿您“福德”和“智慧”一同增长，得无上清凉。
《吉祥经》云：“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。”
《佛说阿弥陀经》云︰昼夜六时，雨天曼陀罗华。佛教用语中，“六时吉祥”是对在家人最大的祝福，既包含了对一生幸福如意的祝愿，还有期望众生早日成佛、脱离苦海的含义。
在佛教中佛教徒们常用“六时吉祥”作为祝福语送给同参道友或护法檀越。大家都知道“六时吉祥”的大概意思是美好的祝愿,愿时时刻刻都能够吉祥如意,但“六时吉祥”具体指哪“六时”呢？
佛教“六时”的说法源于古印度。“昼夜六时”即，晨朝、日中、日没（以上三时为昼）、初夜、中夜、后夜（以上三时为夜）。
听起来概念有点大，是的！因为我们中国人讲十二时辰，然后从西方传过来的概念是二十四小时。中国人十二时辰相当于两个小时一个时辰，两个小时一个时和一个小时一个时这样一比是不是那个时显得要小一点呢？所以叫小时，中国这个大时。中国这个时辰，一个时辰两个小时显得大了吧！印度的更大。因为它只有六个时，昼夜六时。所以它是四个小时为一个段落，四六二十四小时。它说的也是一昼夜，只是谁说的概念比较大，谁说的概念比较细、比较小。
昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计(又称莲华漏)，在六时行道。隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞(六时礼赞)，主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。时解脱阿罗汉于得好衣、好食、好卧具、好处所、好说法、好同学之时(六时)，可入定得解脱。
佛教“六时”的说法源于古印度。“昼夜六时”即：晨朝、日中、日没（以上三时为昼）、初夜、中夜、后夜（以上三时为夜）。中国古代以十二个时辰为时间计量单位，相当于两个小时为一个时辰，西方时间计量单位是二十四小时制的。依《大唐西域记》所述，在古印度，时间的最小单位称为刹那，一百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一昼夜。佛教即以此种时间区分来行事，故经论之中有六时的说法。
“佛常昼三时、夜三时，以佛眼遍观众生”。昼三时、夜三时，六时吉祥就是从这里来的。佛教里面讲三时，昼夜三时加起来是六时，跟汉地的十二时辰不同，但其实都包括了一日一夜二十四小时。“谁可种善根？谁善根成就应增长？谁善根成就应得度？”佛昼夜不停地观察众生，这个观察是用大圆镜智照见，是无功用的，并不是作意去看，而是自然呈现。
在三十三观音身的形貌中，有一种叫做“六时观音”，是观世音菩萨以普通在家人的形象示现世间，作居士装束，左手执摩尼宝珠，右手持经书，为站立姿态。那么为什么化作普通人就要叫做“六时”观音呢？这是因为古代印度对时间和季节划分方法造成的。
当说祝你“六时吉祥”，其实就是祝你昼夜都吉祥，分分秒秒都吉祥，随时随地都吉祥。佛弟子经常还会说“四大轻安、六时吉祥”，这是佛教所用的一个专用语汇，身体健康就是四大轻安时时吉祥。六时吉祥这是一种极好的祝愿，更意味着佛菩萨对大众的加持护佑无所不在。
碧云堆里六窗深，翻忆香严错用心。
有手不抛闲瓦砾，且铺一榻对清阴。
宋·空岩有禅师
承斯功德，受湛妙乐
[鲜花]南无阿弥陀佛[老师爱你][微风]
#哈尔的移动城堡[电影]#
拥有一切物质财富的哈尔，在对待苏菲的时候，总是很体贴地送给她最自然纯净的美丽，甚至还有代表童心的马鲁克陪行。同时也送出他埋藏心底的最深最美好的记忆，当初他就是在这里和苏菲第一次相遇，也从此开始了漫长的等待。
而以苏菲的眼光，却照见他阳光伪装下的那层奔向死亡的悲伤底色。只有苏菲，她曾来到他的秘密花园，理解他的经历，和他有一样的对这个世界的看法，苏菲的凝视，成为了哈尔存在的意义。
哈尔和苏菲，既是并肩作战又是相爱坚守的伴侣。
不管看多少次这个故事，这个片段的人物场景刻画，都深深打动我[心][心]
拥有一切物质财富的哈尔，在对待苏菲的时候，总是很体贴地送给她最自然纯净的美丽，甚至还有代表童心的马鲁克陪行。同时也送出他埋藏心底的最深最美好的记忆，当初他就是在这里和苏菲第一次相遇，也从此开始了漫长的等待。
而以苏菲的眼光，却照见他阳光伪装下的那层奔向死亡的悲伤底色。只有苏菲，她曾来到他的秘密花园，理解他的经历，和他有一样的对这个世界的看法，苏菲的凝视，成为了哈尔存在的意义。
哈尔和苏菲，既是并肩作战又是相爱坚守的伴侣。
不管看多少次这个故事，这个片段的人物场景刻画，都深深打动我[心][心]
#庄子.外篇.天道#
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下的百姓归顺；圣人对宇宙万物的看法和主张也没有积滞，所以四海之内的人都来归顺。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。 https://t.cn/RoZpm8y
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下的百姓归顺；圣人对宇宙万物的看法和主张也没有积滞，所以四海之内的人都来归顺。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。 https://t.cn/RoZpm8y
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