尊严和骨气是不一样的。

『猥自枉屈』的说法自古即有。这里所说的『放低身段』属中性词，与『姿态』相同，『高姿态、低姿态』都一样，表现形式有异但皆为中性，且是非被动的。无论『不耻下问』亦或唯唯诺诺的噤若寒蝉，均系民族文化之特点的集中体现。

谦逊、耳顺、和光同尘。当这些需要围绕着『亲不敬，熟生蔑』的原则来执行的时候，很容易被误判为没有尊严。

尊严和骨气是不一样的。

我们为人行事中，很多时候是不可能一直绷着的。我的理解，所谓的『尊严』是一种权利，而骨气，更多的，倾向于义务。

我们可以放弃权利，但绝不能撇开义务。这是我们初中政治老师说的。

那尊严和骨气的区别如何界定呢？

『一箪食，一瓢饮，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。』

这么看来，尊严的极限就是骨气。

然而，尊严和骨气又是不一样的。

尊严，是脸皮、是姿态；

骨气，是脊梁、是人格。

什么是"善"-[幸福锦囊集]蔡礼旭老师――明理篇（十一）

蔡礼旭老师
至樂無如讀書     至要莫若教子

5、节卦的警示

「勤是致富根，俭是持家本」。一个家庭要维系得好，一定要节俭，当然致富就一定要辛勤劳动，绝对没有白得的午餐。《易经》里有一卦叫做「节卦」，「节卦」的爻辞说：「甘节，吉；安节，亨；苦节，贞凶，悔亡」。节俭的态度还有境界之不同，虽然我们的生活非常节俭，但感受是甘之如饴，那就是大吉。当我们在节俭的同时，还要想到给孩子做出榜样，想到我们节省下来，就能让更多的人不至于饿死，我们用这样的心境去节约，就会感觉到非常愉快。当我们轻物质，重精神生活，你对物质的需求自然就会逐渐下降。我们也不要立刻要求亲友将食物的享受降到最低，如此他会生烦恼，道法自然就好，等到他充满法喜，自然欲望就会慢慢放下。在春秋时代，孔夫子非常赞赏他的学生颜渊，说颜渊能「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，这个境界唯有契入方能感受，颜渊能甘节，所以他能体会其中的乐趣。

「安节」，在过节俭的生活时，也能理得心安，不会觉得很勉强，能保持如此的态度就「亨」，「亨」则人生、家庭会美满顺利。假如在节俭时觉得很痛苦，不能承受，那他就会去挥霍享受，所以「苦节，贞凶」。假如你看到一对夫妇很奢侈花钱的时候，就可以断定他家庭以后的结局，有智慧的人是能看得出来的。古人非常有智慧，他看到人的一举一动，就可以断言他一生的吉凶，这确实是真实不虚的。

当我们在节约、节俭的同时，也是在断自己的贪心。我们在做善事的时候，不仅仅只是利益他人，更直接的是利益自己，成就自己的道业，成就自己的法身慧命。当我们能处处爱惜物命，就不会加以伤害，就不会嗔恨；当我们能舍财作福，真正肯「舍」就能舍掉我们无始劫以来的悭贪，利人一定利己。

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#古文#
鱼我所欲也
先秦 · 孟子（一说为其弟子所记录）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。