#原神海维[超话]#提醒一下各位海解，避雷一下艾尔海森，这个博主强推知妙
怎么了海解/乙/梦，怎么不说话了，桌子上有“室友”钥匙就破防啦？对不起耶，我家cp卖的很大你忍忍，不会有号称单推人，结果主推生日别说联动店了甚至一个大屏都没有的吧？还要看见cp的屏，大骂怎么又是cp你没逝吧菜就多练，玩不起就别玩嘻嘻
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千山
千山一片绿，可啜可饮，谓之品绿。诸峰纷纷做云浪之舞，似识我邀我。人入风景，犹鱼之在水。鱼失水则死，人失风景，尽无世间颜色矣。
对绿的形容很多，在千山，却独摹莲花。在谣谚：“千山好，华夏一盆莲”。景与词对照，能够揣摩出这片群山同佛教的因缘。换个说法，千峰若翠盖佳人舞袖，巧笑相迎。杨万里：“青笔尖欲试，绿笺皱还折。”我仿佛一步迈入山水会心处，且援笔代红粉立言。
在山间走，翠色扑人面，没有怎样粗声喘息。这得益于松杉醉眼，也得益于峰峦的柔缓。先上绣莲台。这是一处新景，未见诸图册。但从名称上可以推知它的纤秀苍润甚至不妨想像它的袅娜仪容。石径朝浓翠深处旋折，轻风中，疏枝淡影蝶舞于途，使游人心也翩（足迁）。山上多树，尤以松为首。侧柏、冷杉、栎树为朋。栎树容易勾起我的感情。在我生活过的兴凯湖畔，少松而多栎，秋天，枝上坠满粟色的果实。旧时代，穷苦人将之碾磨后当粮吃，称“橡子面”，咽下后，胀肚。
花也一派艳丽：芍药、丁香、映山红。顺治年间进士郝雪海“人卧千山花气里”，七字足显风神。
松石之上，题镌多缠绵，仿佛在刻意附会爱情主题。如“情侣松”“比翼双飞”。松荫之下，依偎着恋情中的男和女也最为相宜。
绣莲台上的弥勒大佛可庇佑这份人间之爱。香炉中缭绕着烟雾，那气味浸满了禅意。佛其实是一座石山，无其面目，但略得弥勒轮廓。这是惟求其神似难求其形肖了。这尊佛坐视千峰，大有架势，似来充当众山之主。依四大名山各为菩萨道场的旧例，千山应该册封为弥勒的道场。
绣莲台顶是块不大的平地，喇叭里放着乐曲，往往复复，总是那一种调子。有位穿棕色僧衣的老和尚，槌敲木鱼，面向低昂群山，高诵佛号。深谷幽壑间，仿佛遍响唱偈声音。老僧身后的木桌上，摊着厚厚一册《大佛项首楞严经浅释》。封底印十字：十方薄伽梵，一路涅磐（上般下木）。书内乾坤，怕只有留待他独自领会了。这位老僧很和善，乐于言笑，是将晚年一颗平常心融于苍茫山野了。悬揣出家人居之易也。
辞绣莲台，踏高阶松影而入南泉庵。这是一座平常院落，史却可以远溯李唐。暮色下看它，总有一种不易说清楚的苍凉感。康熙年间，这所佛庵易为道观，道士“处心数载，募化八年，敬刊经版百余块”，印经者俱来。不知规模较京郊云居寺如何？这究竟已为往昔盛况，现在经堂仅存木石，墙根摆放两个洗刷东西的石槽。金科玉律之卷，如同被岁月之水漂远的一片黄叶。三皇殿下还有日晷的基座和一尊被砸得面目不堪的宝鼎。阶前两株古柏，历300年沧桑，依旧绿冠如新。旧时人以“清绝似将琴谱读”七字摹状庵中景色，是说有松风，有涧泉，我来时，风在吹树，真是宜于风者莫如松。却未闻暗泉飒飒走乱石。这样绿的山，怎么会没有雪溪之喧呢？其时日光将尽，余晖从片片峰林上退远了。庵中的几间屋子接连亮起灯。睡在这样的地方，同外界相隔，该是什么感受呢？大约会让山水入梦。
初曙，去登五佛顶。这一路的风景不贵人工贵自然，自然的山野之观。因略得皖地黄山形貌，顺流而下，干脆赋名小黄山。乘一段缆车上去，奇松峭石尽在俯瞰中，却无云海，但也多少显出一点黄山姿态。尤其松与石绝不比黄山差。松为山之毛，其干指天，不知几百年岁月。石，玲珑和粗拙兼得，因山岭苍茫，无可计其数。策藜杖而上，木鱼石、寿星石、无根石、莲花石、玉簪石，竞相笏起，装点千山，且各有美妙传说。最可做象形之想的是鹦鹉石，如在阳光下亮翅的翠鸟，故多飞动，嘤嘤似发鸣声。那尊迎客石，旁立一棵松，仿佛在同黄山的迎客松争胜。
揽胜亭在峰巅上。有农妇将山里的香水梨奉客。吃了几个，酸甜。又邀我目对高倍望远镜瞧远处风景。南眺观音峰绰约如一泥丸，人影若蠕蚁。古瞰唐代古城关，略得剑阁之险。关前塑一尊薛仁贵立马横枪的白色像。推知薛大将军征东，在千山屯戍兵马，怕也是连营阵势。除去他，康熙皇上也路经这条深峪古道，奔往兴城。他留过三首诗。《入千山》中“树杪朱旗出，藤荫玉勒过”，写出了车辚马萧的景象，颇有可取。华盖已杳，銮铃远逝，玄烨早就永卧东陵了，谁也留不住他。
望山最好的地界是翡翠峰上豁达亭。竞势峰峦，极有开合，莫肯低档首相下。清人刘文麟“千山如奇文，笔势无一平”，吟得真好！青云观水库如一片碧玉，风吹雾气，云水朦胧似一团烟。居此可振衣，亦可纵目，辽河西流，凤凰山东峙，真得山水气派。凤凰山我几年前登上过，较千山雄峻。古折而上，临五佛顶，千山高峰，它可排在第二。峰尖仅容五尊石佛坐禅。释迦、无量寿、目月灯、焰肩诸佛，高不盈米，皆披黄、绿绸布。能及山之巅，觉得自家已变为一尊好汉，至少不比佛身矮。
把佛放在极顶，长于俯瞰，便在风雪面前却无力躲避，这是选址上的短处。其实，千山的寺宫观庵也有一些，塑在那里的佛，较为舒坦。老于其他的一座是龙泉寺，南北朝旧筑。寺内的殿、阁、房、楼凑成13之数。最让我感举者是藏于寺中的西阁客灯。准确说，这不像建筑的名字，却有些供人领略的意境。《千华山志》：“寺之西南隅瓦屋三楹，纸窗花棂，砖砌土床，式颇古朴。向为高人名士下榻之所，贵官显显宦游山者亦息焉。夜阑时，暝色四合，万籁阒寂，孤檠相伴，红影摇窗，其境遇微妙，幽邃有难言。”似有言外无限意趣留待他人去想。五佛顶东六里即为这片清凉世界。照例是一个平常院落，危岩结构，推门可眺远近峰峦，便极有姿态。人在这里，晨露夕雨，林喧鸟鸣，起闻轻钟，卧听樵歌，从身到心似乎都染上了仙气。我很羡慕在这里避世静读的那位清乾隆太史王尔烈。禅窗客榻，抱膝而吟，真也是“我读招隐篇，韵落千峰静的妙界了，仿佛不复似世中人矣。
寺门影壁上写一句话：“庄严国土，利乐有情。”我去年春日上五台山，普化寺的一位住持为我题过这八字。我至今不能明白它的含义，却可以有所感受。
在林荫下朝山门外走，多见古碑和佛塔。凑到近前揣摩。残碣字痕，浮屠香烬，真看不出山林气韵和桃源歌调究竟有什么不同。
夜宿毓秀宾馆。憩望东升之月遍染峰海松涛，与白昼之景大有分别，凝视如读一卷异书。千峰罗列，隐约“如画写意家素缣飞洒水墨也”，似无交代，故不可殚述。昔日好游者欲将千山绣莲“移傍书窗插杏花”，气象似乎略小。我还是倾心王瑶峰的胸襟：“欲请荆关写奇态，麻斧劈墨氤氲。”一读，如见苍岭奔舞，实驾前者之上。我游千山，仅得一鳞爪，却仿佛领取大山魂魄。无端地觉得，应效野老或童子，虽无访林泉之雅，从山里采回一篮鲜菜，也好。
千山一片绿，可啜可饮，谓之品绿。诸峰纷纷做云浪之舞，似识我邀我。人入风景，犹鱼之在水。鱼失水则死，人失风景，尽无世间颜色矣。
对绿的形容很多，在千山，却独摹莲花。在谣谚：“千山好，华夏一盆莲”。景与词对照，能够揣摩出这片群山同佛教的因缘。换个说法，千峰若翠盖佳人舞袖，巧笑相迎。杨万里：“青笔尖欲试，绿笺皱还折。”我仿佛一步迈入山水会心处，且援笔代红粉立言。
在山间走，翠色扑人面，没有怎样粗声喘息。这得益于松杉醉眼，也得益于峰峦的柔缓。先上绣莲台。这是一处新景，未见诸图册。但从名称上可以推知它的纤秀苍润甚至不妨想像它的袅娜仪容。石径朝浓翠深处旋折，轻风中，疏枝淡影蝶舞于途，使游人心也翩（足迁）。山上多树，尤以松为首。侧柏、冷杉、栎树为朋。栎树容易勾起我的感情。在我生活过的兴凯湖畔，少松而多栎，秋天，枝上坠满粟色的果实。旧时代，穷苦人将之碾磨后当粮吃，称“橡子面”，咽下后，胀肚。
花也一派艳丽：芍药、丁香、映山红。顺治年间进士郝雪海“人卧千山花气里”，七字足显风神。
松石之上，题镌多缠绵，仿佛在刻意附会爱情主题。如“情侣松”“比翼双飞”。松荫之下，依偎着恋情中的男和女也最为相宜。
绣莲台上的弥勒大佛可庇佑这份人间之爱。香炉中缭绕着烟雾，那气味浸满了禅意。佛其实是一座石山，无其面目，但略得弥勒轮廓。这是惟求其神似难求其形肖了。这尊佛坐视千峰，大有架势，似来充当众山之主。依四大名山各为菩萨道场的旧例，千山应该册封为弥勒的道场。
绣莲台顶是块不大的平地，喇叭里放着乐曲，往往复复，总是那一种调子。有位穿棕色僧衣的老和尚，槌敲木鱼，面向低昂群山，高诵佛号。深谷幽壑间，仿佛遍响唱偈声音。老僧身后的木桌上，摊着厚厚一册《大佛项首楞严经浅释》。封底印十字：十方薄伽梵，一路涅磐（上般下木）。书内乾坤，怕只有留待他独自领会了。这位老僧很和善，乐于言笑，是将晚年一颗平常心融于苍茫山野了。悬揣出家人居之易也。
辞绣莲台，踏高阶松影而入南泉庵。这是一座平常院落，史却可以远溯李唐。暮色下看它，总有一种不易说清楚的苍凉感。康熙年间，这所佛庵易为道观，道士“处心数载，募化八年，敬刊经版百余块”，印经者俱来。不知规模较京郊云居寺如何？这究竟已为往昔盛况，现在经堂仅存木石，墙根摆放两个洗刷东西的石槽。金科玉律之卷，如同被岁月之水漂远的一片黄叶。三皇殿下还有日晷的基座和一尊被砸得面目不堪的宝鼎。阶前两株古柏，历300年沧桑，依旧绿冠如新。旧时人以“清绝似将琴谱读”七字摹状庵中景色，是说有松风，有涧泉，我来时，风在吹树，真是宜于风者莫如松。却未闻暗泉飒飒走乱石。这样绿的山，怎么会没有雪溪之喧呢？其时日光将尽，余晖从片片峰林上退远了。庵中的几间屋子接连亮起灯。睡在这样的地方，同外界相隔，该是什么感受呢？大约会让山水入梦。
初曙，去登五佛顶。这一路的风景不贵人工贵自然，自然的山野之观。因略得皖地黄山形貌，顺流而下，干脆赋名小黄山。乘一段缆车上去，奇松峭石尽在俯瞰中，却无云海，但也多少显出一点黄山姿态。尤其松与石绝不比黄山差。松为山之毛，其干指天，不知几百年岁月。石，玲珑和粗拙兼得，因山岭苍茫，无可计其数。策藜杖而上，木鱼石、寿星石、无根石、莲花石、玉簪石，竞相笏起，装点千山，且各有美妙传说。最可做象形之想的是鹦鹉石，如在阳光下亮翅的翠鸟，故多飞动，嘤嘤似发鸣声。那尊迎客石，旁立一棵松，仿佛在同黄山的迎客松争胜。
揽胜亭在峰巅上。有农妇将山里的香水梨奉客。吃了几个，酸甜。又邀我目对高倍望远镜瞧远处风景。南眺观音峰绰约如一泥丸，人影若蠕蚁。古瞰唐代古城关，略得剑阁之险。关前塑一尊薛仁贵立马横枪的白色像。推知薛大将军征东，在千山屯戍兵马，怕也是连营阵势。除去他，康熙皇上也路经这条深峪古道，奔往兴城。他留过三首诗。《入千山》中“树杪朱旗出，藤荫玉勒过”，写出了车辚马萧的景象，颇有可取。华盖已杳，銮铃远逝，玄烨早就永卧东陵了，谁也留不住他。
望山最好的地界是翡翠峰上豁达亭。竞势峰峦，极有开合，莫肯低档首相下。清人刘文麟“千山如奇文，笔势无一平”，吟得真好！青云观水库如一片碧玉，风吹雾气，云水朦胧似一团烟。居此可振衣，亦可纵目，辽河西流，凤凰山东峙，真得山水气派。凤凰山我几年前登上过，较千山雄峻。古折而上，临五佛顶，千山高峰，它可排在第二。峰尖仅容五尊石佛坐禅。释迦、无量寿、目月灯、焰肩诸佛，高不盈米，皆披黄、绿绸布。能及山之巅，觉得自家已变为一尊好汉，至少不比佛身矮。
把佛放在极顶，长于俯瞰，便在风雪面前却无力躲避，这是选址上的短处。其实，千山的寺宫观庵也有一些，塑在那里的佛，较为舒坦。老于其他的一座是龙泉寺，南北朝旧筑。寺内的殿、阁、房、楼凑成13之数。最让我感举者是藏于寺中的西阁客灯。准确说，这不像建筑的名字，却有些供人领略的意境。《千华山志》：“寺之西南隅瓦屋三楹，纸窗花棂，砖砌土床，式颇古朴。向为高人名士下榻之所，贵官显显宦游山者亦息焉。夜阑时，暝色四合，万籁阒寂，孤檠相伴，红影摇窗，其境遇微妙，幽邃有难言。”似有言外无限意趣留待他人去想。五佛顶东六里即为这片清凉世界。照例是一个平常院落，危岩结构，推门可眺远近峰峦，便极有姿态。人在这里，晨露夕雨，林喧鸟鸣，起闻轻钟，卧听樵歌，从身到心似乎都染上了仙气。我很羡慕在这里避世静读的那位清乾隆太史王尔烈。禅窗客榻，抱膝而吟，真也是“我读招隐篇，韵落千峰静的妙界了，仿佛不复似世中人矣。
寺门影壁上写一句话：“庄严国土，利乐有情。”我去年春日上五台山，普化寺的一位住持为我题过这八字。我至今不能明白它的含义，却可以有所感受。
在林荫下朝山门外走，多见古碑和佛塔。凑到近前揣摩。残碣字痕，浮屠香烬，真看不出山林气韵和桃源歌调究竟有什么不同。
夜宿毓秀宾馆。憩望东升之月遍染峰海松涛，与白昼之景大有分别，凝视如读一卷异书。千峰罗列，隐约“如画写意家素缣飞洒水墨也”，似无交代，故不可殚述。昔日好游者欲将千山绣莲“移傍书窗插杏花”，气象似乎略小。我还是倾心王瑶峰的胸襟：“欲请荆关写奇态，麻斧劈墨氤氲。”一读，如见苍岭奔舞，实驾前者之上。我游千山，仅得一鳞爪，却仿佛领取大山魂魄。无端地觉得，应效野老或童子，虽无访林泉之雅，从山里采回一篮鲜菜，也好。
命理学——论八大空亡
第一：命空
既以日干所查，看原局四柱宫位，十神代表何物，以推得失之法，这是命空，此法就是市面上流传的。
年柱空亡，祖业消散，六亲空亡，眷属寡恩。最怕月柱空亡，月令代表大环境。
花空无果人烟少，果空无难反虚荣：日主空亡，没有家室，也就没有子嗣；时柱空亡没有灾难，反成虚荣。
第二：神空
十神，神煞空亡，即以岁干所查，看四柱流年大运，碰到什么神、煞逢空，以推吉凶之法，谓之神空。
神空无主命昏蒙，最忌死亡又临空。
死到流年伤灾病，绝到空亡畏见刑。
三层官禄败分财，空临空处也受穷。
父空母亡谁来养，不寄祖母到外公。
第三：禄空
八字禄有三种：财星、禄、食神。
即以日干遁禄，观四柱大运、流年，何时、何地遇空，更逢死绝之地，谓之禄空，此法未见坊间有传者，乃盲师秘诀中直观法门，用以决人生死米禄，富贵多寡未有不验着，俗人不知可贵处，真传一句之妙也！
以日柱遁禄算法，看四柱大运流年，
何时何地遇空亡，若逢死绝之地支，
谓之禄空亡此法，用诀人生死米禄 ：
禄空最怕食也空，食禄空亡米柴停。
财运败也犹有救，运到衰墓家门封。
此禄不是人间禄，神仙留遁方得成。
世人不知空亡法，空谈阔论把人蒙。
第四：真空
流年逢空亡
以流年所查，观四柱、大运、胎元命宫，何神、何煞入空，以推年内得失，谓之真空。
这个方法坊间没有流传，是盲派秘诀中流卦法门，至为灵验，用来推断人走失藏匿之方位，俗师不知其真传，根本在于不知道空亡的诀窍！
真空最忌日时逢，儿孙小囗不安宁。
监到死衰丧吊并，家门内外见哭声。
官空直须下朝堂，财空变作败家郎。
此空再把空亡遇，最多说少少年亡。
第五：魂空
1：追魂空亡口诀：
甲己追申酉产丑寅。乙庚追卯辰产酉戌。
丙辛追寅卯产未申。丁壬追亥子产巳午。
戊癸追酉戌产卯辰。
既以大运，遁得看四柱胎命，流年何神何物杀，落空推运之得得失，谓之魂空，世间不知此法妙用，空言他人运势气，高低吉凶何推知，十年真假妙法诀。
2、运中吉凶深浅论：
魂空一见血肉空，飞灾横祸不留情。
丢失不见尚未喜，路拾金银反遭凶，
死遭者骨肉横飞。逢此遇木枷锁戴，
水原怕地怕有坑。大耗陷井怕喉并，
哭爹喊娘浑身疼。
第六：卜空亡
1、卜空：
既以流日柱遁得，看胎命身宫岁运，
何事何物落空亡，推知来者所求事，
谓之魂空专此法，专推来占问吉凶，
空亡者卜之来因。
2、实乃不着空亡者：
卜空置在日干生，占者逢之事不成。
官衰名遇败与印，求婚问利两人争。
若再来问临破地，出走空外被人蒙。
只看空方不要去，猛虎下山有个坑。
第七：绝空亡
绝空亡，既以四干遁测法，看它柱相逢互换，何神何象绝推知，神鬼情状谓之绝空。
此法专推人家之疾病：
可知人生死存亡迟早速，今晓天地阴阳真假，在无形中探察看，凡人不知此秘法，实乃不明空亡者人。
绝空最怕病人逢，十人见了九人凶。
运到死处水火困，禄绝时药不成。
官若遇伤棺可解，印若逢财因可平。
俗师不知绝空法，推疾断病卦必灵。
第八：拦空亡
拦空亡，既以命遁之法，看八字胎命岁运，何神何物空亡，推知何杀拦路，谓之拦空。
此法专推人家做事，可知顺逆而以其决疑，此空最怕与真空到时，若再遇卜空万事不成，谋事小心自败等。
拦空拦路到空中，命带拦截受困穷。
好事平时不少做，转过好遇运不逢。
虎头蛇尾自身退，虚张声势被人陷。
花果逢遇折世累，到老无根总飘蓬。
第一：命空
既以日干所查，看原局四柱宫位，十神代表何物，以推得失之法，这是命空，此法就是市面上流传的。
年柱空亡，祖业消散，六亲空亡，眷属寡恩。最怕月柱空亡，月令代表大环境。
花空无果人烟少，果空无难反虚荣：日主空亡，没有家室，也就没有子嗣；时柱空亡没有灾难，反成虚荣。
第二：神空
十神，神煞空亡，即以岁干所查，看四柱流年大运，碰到什么神、煞逢空，以推吉凶之法，谓之神空。
神空无主命昏蒙，最忌死亡又临空。
死到流年伤灾病，绝到空亡畏见刑。
三层官禄败分财，空临空处也受穷。
父空母亡谁来养，不寄祖母到外公。
第三：禄空
八字禄有三种：财星、禄、食神。
即以日干遁禄，观四柱大运、流年，何时、何地遇空，更逢死绝之地，谓之禄空，此法未见坊间有传者，乃盲师秘诀中直观法门，用以决人生死米禄，富贵多寡未有不验着，俗人不知可贵处，真传一句之妙也！
以日柱遁禄算法，看四柱大运流年，
何时何地遇空亡，若逢死绝之地支，
谓之禄空亡此法，用诀人生死米禄 ：
禄空最怕食也空，食禄空亡米柴停。
财运败也犹有救，运到衰墓家门封。
此禄不是人间禄，神仙留遁方得成。
世人不知空亡法，空谈阔论把人蒙。
第四：真空
流年逢空亡
以流年所查，观四柱、大运、胎元命宫，何神、何煞入空，以推年内得失，谓之真空。
这个方法坊间没有流传，是盲派秘诀中流卦法门，至为灵验，用来推断人走失藏匿之方位，俗师不知其真传，根本在于不知道空亡的诀窍！
真空最忌日时逢，儿孙小囗不安宁。
监到死衰丧吊并，家门内外见哭声。
官空直须下朝堂，财空变作败家郎。
此空再把空亡遇，最多说少少年亡。
第五：魂空
1：追魂空亡口诀：
甲己追申酉产丑寅。乙庚追卯辰产酉戌。
丙辛追寅卯产未申。丁壬追亥子产巳午。
戊癸追酉戌产卯辰。
既以大运，遁得看四柱胎命，流年何神何物杀，落空推运之得得失，谓之魂空，世间不知此法妙用，空言他人运势气，高低吉凶何推知，十年真假妙法诀。
2、运中吉凶深浅论：
魂空一见血肉空，飞灾横祸不留情。
丢失不见尚未喜，路拾金银反遭凶，
死遭者骨肉横飞。逢此遇木枷锁戴，
水原怕地怕有坑。大耗陷井怕喉并，
哭爹喊娘浑身疼。
第六：卜空亡
1、卜空：
既以流日柱遁得，看胎命身宫岁运，
何事何物落空亡，推知来者所求事，
谓之魂空专此法，专推来占问吉凶，
空亡者卜之来因。
2、实乃不着空亡者：
卜空置在日干生，占者逢之事不成。
官衰名遇败与印，求婚问利两人争。
若再来问临破地，出走空外被人蒙。
只看空方不要去，猛虎下山有个坑。
第七：绝空亡
绝空亡，既以四干遁测法，看它柱相逢互换，何神何象绝推知，神鬼情状谓之绝空。
此法专推人家之疾病：
可知人生死存亡迟早速，今晓天地阴阳真假，在无形中探察看，凡人不知此秘法，实乃不明空亡者人。
绝空最怕病人逢，十人见了九人凶。
运到死处水火困，禄绝时药不成。
官若遇伤棺可解，印若逢财因可平。
俗师不知绝空法，推疾断病卦必灵。
第八：拦空亡
拦空亡，既以命遁之法，看八字胎命岁运，何神何物空亡，推知何杀拦路，谓之拦空。
此法专推人家做事，可知顺逆而以其决疑，此空最怕与真空到时，若再遇卜空万事不成，谋事小心自败等。
拦空拦路到空中，命带拦截受困穷。
好事平时不少做，转过好遇运不逢。
虎头蛇尾自身退，虚张声势被人陷。
花果逢遇折世累，到老无根总飘蓬。
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