#商小图荐书##商院学子必读100本书单# 《自由市场的坠落》几乎触及当今世界经济发展的所有核心命题，不论你是业内的经济学家,还是政界的决策者，或者你只是冷眼看世界的思考者，都能从中找到你想要的东西。文中很多关于中国经济的精辟分析，这对那些希望他山之石可以攻玉的读者更可谓大快朵颐。"（via.豆瓣读书）

今天来看国立博物馆的特设展“法然と極楽净土”顺便逛完了所有展品、开放的空间和庭院。展览的细节与整个动线布局都让人有极致的体验和视觉享受，所谓细节就如窦文涛说：你做为了做好一件事耗费了精力十分，别人可能体会不到一分，但你必须得做，否则无法原谅自己。细节是你自然地走到美术馆地看到艺术品，物品的错落、距离的间隔、灯光的柔和度，一切过程如此自然流畅，自然到你体会不到这些“自然”是多少人耗费了无数精力考量、琢磨、调整、排布得来的。我始终敬佩这些用心的人，特别是用心让别人体验到自然，使得别人无法察觉自己的用心，这样的人。我和大地从上午感叹到晚上，希望我们要始终做用心之人，因为也一定有跟我们一样的能体会到别人用心的人。今天的见学收获颇丰，他山之石可以攻玉。（说得这么好，其实看了3个多小时早就脸色铁青又哭又喊了） https://t.cn/z8AGyq5

《印光大师文钞》第一卷
复永嘉某居士昆季书
仲春一别，忽值夏令，光阴迅速，殊堪惊人，每忆二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正见，贻诮大方。即（光）亦进退咸乖，殊深惭赧耳。来书谓后有所著，随时见贶。（光）目昏体衰，无事不亲翰墨。纵因事有作，亦同集字聚叶，有何可观。然恐孤负所期，今将以前残羹馊饭，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始著，至十三年方毕，未及刊板，龙驭宾天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覶缕及之。二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能，（音乃平声，即三足鳖）入于羽渊。观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。
（未完）