达吉堪布：闻法应避免三种过失、六种垢染、五种不持
三 种 过 失
1、耳根不专注的过失。闻法时耳根一定要专注上师所讲的法义，不能随随便便散乱于其他的地方，不然的话，就像把水器扣在地上，你在上面倒了多少水，里面也是一滴也不存，同样，有些人一边插着耳机听佛法，一边听一些别的音乐，这种态度能不能接受佛法呢？肯定是不行的。所以，听法时一定要专注上师到底在讲什么，特别恭敬地一直听。
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2、心不专注的过失。听法时心一定要专注，否则，上师所讲的法语不可能在相续中获得，就像一个盆子的底是漏的，任你在上面怎么倒水，全部都会漏光、一点也不存留，同样，讲课的时候不管你处在什么样的环境中，一定要认认真真地去听，每一句应该记在心里，铭刻于心。
很多人看其他上师的光盘时，边看边吃饭说话，就像对待世间的光盘一样，这种态度是得不到法益的。当然，我并不是说学院里有这种情况，这个范围大家一定要清楚，我平时所说的“网络”、“电视”只是针对外面的人，学院的纪律非常严格，如果用这些，就会被开除。外面的人在运用电视或网络时，如果一边做事一边听法，效果肯定不好，因为前面的内容还没有听懂，一下子就过去了，中间断章取义地了解一点，这是根本不完整的。所以，依靠现代设备来接受佛法的人，你们最好先把家里、单位的事情全部处理完，然后空出半个小时，把门关上，不要跟其他不信佛教的人一起，应该创造一个自己的小范围，或者跟金刚道友在一起，专注地听MP3或者看DVD、VCD，这样才会真正获得佛法的利益。我看外面的很多居士，行为确实不太如法，只不过把学佛当作一种享受，或者只是一个交代而已，佛法的利益能不能得到也不好说。
3、杂烦恼的过失。听受佛法的过程中，如果你对别人生嫉妒心、嗔恨心、贪心，经常起各种妄念分别，和别人胡言乱语，说些没有意义的话，听法时心不在焉，这些都叫做杂烦恼。我们听受佛法时，要把其他的琐事全部放下来，在这个时间里如理如实地听受佛法，若能如此，听法才有一定的功德，所以，每个人最好把自己的听法威仪摆正过来。
六 种 垢 染：
1、傲慢：听法的过程中不要有傲慢心，不要认为上师所讲的、辅导员所讲的，我自己也讲得来，于是在别人讲法的时候，摆出一副傲慢相。
法王如意宝、麦彭仁波切、宗喀巴大师、萨迦班智达等高僧大德，他们在别人面前听法时，也是非常的恭敬，因为对方讲的是法，所以一定要恭敬。有些人以前看过、听过《入菩萨行论》，就认为自己很了不起，但从某些行为来看，我觉得你们不一定真的懂。我本人在法王面前听过四次《入菩萨行论》，刚来学院时在堪布嘎多面前也得过颂词的传承，还有在其他堪布面前听受，加起来可能有七、八次了；为他人用汉文讲过三遍，藏文讲过四遍还是五遍，尽管如此，我想如果现在有一位自己很有信心的上师要传讲，我还是很乐意听的，因为里面的很多道理我都不懂。但有些人并不是这样，某些比我还笨的人，认为自己非常非常精通《入菩萨行论》，原因是他以前看过一遍讲义。昨前天有个人打电话对我说：“我看过你的那个讲义，现在不听可以吧?”我说不听肯定可以，但心里想：光看一个讲义是不行的，如果只看讲义就可以的话，藏文有二十多本讲义，相当一部分我都看过，《大藏经》大概有八到十本讲义，如果看一遍就可以了，历代的上师们也不用一次又一次地传讲了。其实，我们的傲慢心根本不容易发觉，所以在听受佛法的时候，最好把傲慢的包袱全部放下来。
2、没有信心：对佛法一定要有信心，就像印光大师讲的那样，佛法依靠信心而获得。
3、没有希求心：如果没有希求心、没有一点兴趣，不要说佛法，就连世间上的一件东西，也是不可能得到的。正是因为对佛法的希求，以前的高僧大德宁愿越过火海刀山，寻求佛法而得成就，如今我们有这么好的条件，随随便便就能听闻佛法，大家务必要珍惜，因为这种缘分并不是那么容易得到的。
4、外散：听受佛法时心不能往外散，因为凡夫人没有断掉自相续中散乱的种子，色声香味一出现，心马上就会往外面去，往往不能获得佛法的利益，所以听法时一定要专注。
5、内收：有些人在听课时一直打瞌睡或者昏沉，看他的表情也是迷迷糊糊的，这样听佛法能不能获得法益呢?肯定不能。不要说佛法，就算在世间的学校里，学生上课打瞌睡，老师也应该拿棍棒来“啪”地打一下。
6、厌倦：听法时应该要苦行，如果讲的时间稍微长一点，比如我今天就延长了五分钟，下面有人便不耐烦了，不停地看表，“为什么还不下课”、“为什么还在讲啊”，这种生厌烦心也是没有功德的。所以，上师在讲法的时候，不管夏天也好、冬天也好，都不能有厌烦心。不过，学院里的大多数人我确实非常佩服，那么早就去辅导，冬天那么冷在外面背书，听说有些喇嘛天还没亮就在路灯下背书，尼众那边早上背书的人也特别多，求法时确实需要这样的苦行，这是我非常高兴的事情！
五 种 不 持：
1、持义不持文：只能抓住一些意义，对词句根本不知道。有些人这样讲：“背书有什么用啊，我把内容理解就可以了。”但内容是依靠词句来表达的，如果没有词句的话，内容肯定讲得不清楚。我们这里有些人能把好几部论典背下来，他们在讲法的时候，原文的整体框架全部了然于胸，但如果没有背过的话，大概内容可以抓一块，但实际上是不完整的，所以必须要依靠词句。

2、持文不持义：对词句方面，比如辞藻学、音韵学、诗学特别欢喜，只能了解一些词句，不能通达它的意义，就像我们听歌词一样。
3、上下错乱而持：本来佛经论典中的内容是不会上下错乱的，但我们把上面的内容加在下面、下面的内容加在上面来理解，就是上下错乱而持。
4、没有领会而持：佛经中有四种意趣、四种秘密，了义、不了义等差别，如果没有通达其中的真正意义，就是没有领会而持。
5、颠倒而持：比如，佛法本来是断除烦恼的根本，但你反而执著它是世间快乐的因，这就是颠倒而持。
今天简单介绍了一下闻法规律，在闻受《入菩萨行论》的时候，大家一定要按照这些如理如实地行持，远离三种过患、六种垢染、五种不持，还有依靠四种想：把上师作医王想，佛法作妙药想，自己作病人想，认真修学佛法作治病想。加上《华严经》的这四想，我们听受佛法就会非常圆满了。
[鲜花]南 无 阿 弥 陀 佛[鲜花]
三 种 过 失
1、耳根不专注的过失。闻法时耳根一定要专注上师所讲的法义，不能随随便便散乱于其他的地方，不然的话，就像把水器扣在地上，你在上面倒了多少水，里面也是一滴也不存，同样，有些人一边插着耳机听佛法，一边听一些别的音乐，这种态度能不能接受佛法呢？肯定是不行的。所以，听法时一定要专注上师到底在讲什么，特别恭敬地一直听。
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2、心不专注的过失。听法时心一定要专注，否则，上师所讲的法语不可能在相续中获得，就像一个盆子的底是漏的，任你在上面怎么倒水，全部都会漏光、一点也不存留，同样，讲课的时候不管你处在什么样的环境中，一定要认认真真地去听，每一句应该记在心里，铭刻于心。
很多人看其他上师的光盘时，边看边吃饭说话，就像对待世间的光盘一样，这种态度是得不到法益的。当然，我并不是说学院里有这种情况，这个范围大家一定要清楚，我平时所说的“网络”、“电视”只是针对外面的人，学院的纪律非常严格，如果用这些，就会被开除。外面的人在运用电视或网络时，如果一边做事一边听法，效果肯定不好，因为前面的内容还没有听懂，一下子就过去了，中间断章取义地了解一点，这是根本不完整的。所以，依靠现代设备来接受佛法的人，你们最好先把家里、单位的事情全部处理完，然后空出半个小时，把门关上，不要跟其他不信佛教的人一起，应该创造一个自己的小范围，或者跟金刚道友在一起，专注地听MP3或者看DVD、VCD，这样才会真正获得佛法的利益。我看外面的很多居士，行为确实不太如法，只不过把学佛当作一种享受，或者只是一个交代而已，佛法的利益能不能得到也不好说。
3、杂烦恼的过失。听受佛法的过程中，如果你对别人生嫉妒心、嗔恨心、贪心，经常起各种妄念分别，和别人胡言乱语，说些没有意义的话，听法时心不在焉，这些都叫做杂烦恼。我们听受佛法时，要把其他的琐事全部放下来，在这个时间里如理如实地听受佛法，若能如此，听法才有一定的功德，所以，每个人最好把自己的听法威仪摆正过来。
六 种 垢 染：
1、傲慢：听法的过程中不要有傲慢心，不要认为上师所讲的、辅导员所讲的，我自己也讲得来，于是在别人讲法的时候，摆出一副傲慢相。
法王如意宝、麦彭仁波切、宗喀巴大师、萨迦班智达等高僧大德，他们在别人面前听法时，也是非常的恭敬，因为对方讲的是法，所以一定要恭敬。有些人以前看过、听过《入菩萨行论》，就认为自己很了不起，但从某些行为来看，我觉得你们不一定真的懂。我本人在法王面前听过四次《入菩萨行论》，刚来学院时在堪布嘎多面前也得过颂词的传承，还有在其他堪布面前听受，加起来可能有七、八次了；为他人用汉文讲过三遍，藏文讲过四遍还是五遍，尽管如此，我想如果现在有一位自己很有信心的上师要传讲，我还是很乐意听的，因为里面的很多道理我都不懂。但有些人并不是这样，某些比我还笨的人，认为自己非常非常精通《入菩萨行论》，原因是他以前看过一遍讲义。昨前天有个人打电话对我说：“我看过你的那个讲义，现在不听可以吧?”我说不听肯定可以，但心里想：光看一个讲义是不行的，如果只看讲义就可以的话，藏文有二十多本讲义，相当一部分我都看过，《大藏经》大概有八到十本讲义，如果看一遍就可以了，历代的上师们也不用一次又一次地传讲了。其实，我们的傲慢心根本不容易发觉，所以在听受佛法的时候，最好把傲慢的包袱全部放下来。
2、没有信心：对佛法一定要有信心，就像印光大师讲的那样，佛法依靠信心而获得。
3、没有希求心：如果没有希求心、没有一点兴趣，不要说佛法，就连世间上的一件东西，也是不可能得到的。正是因为对佛法的希求，以前的高僧大德宁愿越过火海刀山，寻求佛法而得成就，如今我们有这么好的条件，随随便便就能听闻佛法，大家务必要珍惜，因为这种缘分并不是那么容易得到的。
4、外散：听受佛法时心不能往外散，因为凡夫人没有断掉自相续中散乱的种子，色声香味一出现，心马上就会往外面去，往往不能获得佛法的利益，所以听法时一定要专注。
5、内收：有些人在听课时一直打瞌睡或者昏沉，看他的表情也是迷迷糊糊的，这样听佛法能不能获得法益呢?肯定不能。不要说佛法，就算在世间的学校里，学生上课打瞌睡，老师也应该拿棍棒来“啪”地打一下。
6、厌倦：听法时应该要苦行，如果讲的时间稍微长一点，比如我今天就延长了五分钟，下面有人便不耐烦了，不停地看表，“为什么还不下课”、“为什么还在讲啊”，这种生厌烦心也是没有功德的。所以，上师在讲法的时候，不管夏天也好、冬天也好，都不能有厌烦心。不过，学院里的大多数人我确实非常佩服，那么早就去辅导，冬天那么冷在外面背书，听说有些喇嘛天还没亮就在路灯下背书，尼众那边早上背书的人也特别多，求法时确实需要这样的苦行，这是我非常高兴的事情！
五 种 不 持：
1、持义不持文：只能抓住一些意义，对词句根本不知道。有些人这样讲：“背书有什么用啊，我把内容理解就可以了。”但内容是依靠词句来表达的，如果没有词句的话，内容肯定讲得不清楚。我们这里有些人能把好几部论典背下来，他们在讲法的时候，原文的整体框架全部了然于胸，但如果没有背过的话，大概内容可以抓一块，但实际上是不完整的，所以必须要依靠词句。

2、持文不持义：对词句方面，比如辞藻学、音韵学、诗学特别欢喜，只能了解一些词句，不能通达它的意义，就像我们听歌词一样。
3、上下错乱而持：本来佛经论典中的内容是不会上下错乱的，但我们把上面的内容加在下面、下面的内容加在上面来理解，就是上下错乱而持。
4、没有领会而持：佛经中有四种意趣、四种秘密，了义、不了义等差别，如果没有通达其中的真正意义，就是没有领会而持。
5、颠倒而持：比如，佛法本来是断除烦恼的根本，但你反而执著它是世间快乐的因，这就是颠倒而持。
今天简单介绍了一下闻法规律，在闻受《入菩萨行论》的时候，大家一定要按照这些如理如实地行持，远离三种过患、六种垢染、五种不持，还有依靠四种想：把上师作医王想，佛法作妙药想，自己作病人想，认真修学佛法作治病想。加上《华严经》的这四想，我们听受佛法就会非常圆满了。
[鲜花]南 无 阿 弥 陀 佛[鲜花]
在和平不稳定的当下
突然想起了历史
年轻人，有着改变世界最强力量
我们充满学府，未来世界的一切都将是年轻人的天下
我们没有被社会麻木，努力改变现状让整个社会变得更正常
我们有良知，有正义，知道人与人都是命运共同体，为不正义行为发声，有必要时一定挺身而出支持正义
世界历史一直在上演，渺小的我们却是推动这一切发生的主导者
若不正义的行为发生，那一定是我们的责任
若正义到来，受困人们解放，那一定是我们做对了
每一个渺小的力量都是推动这个世界前行的小齿轮
每个人的命运都是在这时代洪流之下一步一步向前
没有人能脱离
总想说些什么，但是又很无奈
此刻世界的另一方经历着痛苦，没有家园，没有温饱
而身处和平之地的我们，还在为每天吃什么而烦恼
这一对比，更让我感受到和平时代的是多么珍惜
国家强大是多么重要
从小就会因为麻麻洗菜浪费水而感到焦虑，会因为大家不保护环境而感到愤怒
长大后的我，似乎是有些麻木了，不再关心这些
后来认知重构，我又找回小时候对这世界充满好奇与热爱的自己
总而言之，珍惜当下的一切，好好感受生命的力量
突然想起了历史
年轻人，有着改变世界最强力量
我们充满学府，未来世界的一切都将是年轻人的天下
我们没有被社会麻木，努力改变现状让整个社会变得更正常
我们有良知，有正义，知道人与人都是命运共同体，为不正义行为发声，有必要时一定挺身而出支持正义
世界历史一直在上演，渺小的我们却是推动这一切发生的主导者
若不正义的行为发生，那一定是我们的责任
若正义到来，受困人们解放，那一定是我们做对了
每一个渺小的力量都是推动这个世界前行的小齿轮
每个人的命运都是在这时代洪流之下一步一步向前
没有人能脱离
总想说些什么，但是又很无奈
此刻世界的另一方经历着痛苦，没有家园，没有温饱
而身处和平之地的我们，还在为每天吃什么而烦恼
这一对比，更让我感受到和平时代的是多么珍惜
国家强大是多么重要
从小就会因为麻麻洗菜浪费水而感到焦虑，会因为大家不保护环境而感到愤怒
长大后的我，似乎是有些麻木了，不再关心这些
后来认知重构，我又找回小时候对这世界充满好奇与热爱的自己
总而言之，珍惜当下的一切，好好感受生命的力量
Rebecca死于简庆芬的宇宙 | 不够善良的我们
看完不够善良的我们被创亖 大概就是那种胸有臆气却发不出来的滞涩感
可能因为太真实 所有的一切都是日常的 复杂的 没有道理的 无处诉说的
◾️ 所谓量子纠缠
剧的开头就交代 简庆芬和Rebecca有相同的出生日期 同样的衣品 爱同一个男人
即使十二年后也在想象对方的生活 代入自己的命运
简庆芬和Rebecca就是自己的一体两面 互相映照
无限观想 回望 设定人生的另一种可能
已婚的人是别人的妻子 母亲 女儿 媳妇 没有一刻是自己
未婚的人在生活里努力耕耘 却拥抱着无限孤独和失群困境
于是就这么悲观地想着 充斥着对生活的不甘 愤懑
——如果选择了另一种人生的人 事业有成 姻缘美满 自信独立 快乐自由 那么这个世界的自己该怎么活下去呢
所以Rebecca的死 预示着另一种美好人生的崩塌
活在人生充满希望时刻的Rebecca 死于平静无波、日复一日的 简庆芬的宇宙
故事的最后 Rebecca说 自己的生日是不准确的 妈妈是不愿意生她的
于是 剧情上的工具人结束了她的使命
普通人的人生里从不存在平行宇宙
Rebecca仿若没有存在过 简庆芬回到了她的「日常生活」
人生的终极奥义确然是 活在当下 珍惜眼前人
只是以如此悲观的视角审视 藏起那些不甘 不愿 也许 本可以 接受现实命运
才深切感知
死掉的敌人是别人 也是自己
◾️ 生而为人 我先是我
被创亖的大部分还是在于 整部剧的主角看似是女一女二
但作为人的主体性却在男主
女一女二的烦恼 遗憾 臆想 所有对对方的敌意 动机 行为都是为了另一个男人
结尾简庆芬得到那句“我很爱我老婆”
于是继续让渡自我 心安理得地奔赴既定的命运
我因为世上有无数的简庆芬「求仁得仁」而被创亖
#不够善良的我们##林依晨##许玮甯##不够善良的我们完结##不够善良的我们台词#
看完不够善良的我们被创亖 大概就是那种胸有臆气却发不出来的滞涩感
可能因为太真实 所有的一切都是日常的 复杂的 没有道理的 无处诉说的
◾️ 所谓量子纠缠
剧的开头就交代 简庆芬和Rebecca有相同的出生日期 同样的衣品 爱同一个男人
即使十二年后也在想象对方的生活 代入自己的命运
简庆芬和Rebecca就是自己的一体两面 互相映照
无限观想 回望 设定人生的另一种可能
已婚的人是别人的妻子 母亲 女儿 媳妇 没有一刻是自己
未婚的人在生活里努力耕耘 却拥抱着无限孤独和失群困境
于是就这么悲观地想着 充斥着对生活的不甘 愤懑
——如果选择了另一种人生的人 事业有成 姻缘美满 自信独立 快乐自由 那么这个世界的自己该怎么活下去呢
所以Rebecca的死 预示着另一种美好人生的崩塌
活在人生充满希望时刻的Rebecca 死于平静无波、日复一日的 简庆芬的宇宙
故事的最后 Rebecca说 自己的生日是不准确的 妈妈是不愿意生她的
于是 剧情上的工具人结束了她的使命
普通人的人生里从不存在平行宇宙
Rebecca仿若没有存在过 简庆芬回到了她的「日常生活」
人生的终极奥义确然是 活在当下 珍惜眼前人
只是以如此悲观的视角审视 藏起那些不甘 不愿 也许 本可以 接受现实命运
才深切感知
死掉的敌人是别人 也是自己
◾️ 生而为人 我先是我
被创亖的大部分还是在于 整部剧的主角看似是女一女二
但作为人的主体性却在男主
女一女二的烦恼 遗憾 臆想 所有对对方的敌意 动机 行为都是为了另一个男人
结尾简庆芬得到那句“我很爱我老婆”
于是继续让渡自我 心安理得地奔赴既定的命运
我因为世上有无数的简庆芬「求仁得仁」而被创亖
#不够善良的我们##林依晨##许玮甯##不够善良的我们完结##不够善良的我们台词#
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