夬（兑上乾下·泽天夬）
“夬”者，决也。
阳决阴也。三月之卦也。
其卦乾下兑上，以二体论，水在天上，势必及下，决之象也。
以爻论，五阳长盛，一阴将消，亦决之象也。
夬。扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
“扬于王庭孚号有厉”，皆指上六小人。“扬”者，得志放肆之意。“于王庭”，在君侧也。五为君王之象也。
兑错艮为门阙，庭之象也。故节卦中爻艮亦曰“庭”。六与三为正应，故曰“孚”。兑为口舌，号之象也。上六号，呼其三与之孚契，三在众君子之中，不敢与之相交，则三亦危矣，故“有厉”也。
此见小人难决也。
盖容悦小人在君之侧，君听信不疑，孚者且危厉，则不孚者可知矣。此所以难决也。
“告自邑”者，告同类之阳也，如言告于本家之人也。乾错坤，“邑”之象也。坤为众，又众人之象也。乾为言，告之象也。“不利即戎”，不尚武勇也。言虽告于众人，亦不合力以尚武勇也。方“利有攸往”而小人可决矣。
此正所谓决而和也。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
说音悦。
释卦名卦辞。惟健则不怯以容其恶，惟说则不猛以激其变。
“健而说”者，德也；“决而和”者，事也。
一阴加于五阳之上，则君亦在下矣。又与君同体，又容悦，岂不肆于王庭。三虽危，能舍正应而从君子，所以危而有光。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
此象诸家泥滞程朱“溃决”二字，所以皆说不通。殊不知孔子此二句乃生于“泽”字，非生于“夬”字也。盖夬乃三月之卦，正天子春来布德行惠之时，乃惠泽之泽，非水泽之泽也。
“天”者，君也。“禄”者，泽之物也；“德”者，泽之善也。“居”者，施之反也。纣鹿台之财，“居德”也。周有大赉，“施禄”也。下句乃足上句之意，言泽在于君，当施其泽，不可居其泽也。居泽，乃人君之所深忌者。
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
震为足，本卦大象震，又变巽错震，又居下，故以足趾言之。
壮者，大壮也。四阳为壮，五阳为夬。“前”者，初居下而欲急进于四阳大壮之位，近九五以决上六，故曰“前趾”。“往”者，往决上六也。既曰“前”又曰“往”，则初九急进而决之之情见矣。
凡所谓咎者，皆以其背于理而为咎病也。若君子之决小人，非背于理也，但不量力，不能胜小人，反为小人所伤，则为咎也，故曰“不胜为咎”。
初九当夬之时，是以君子欲决小人者也。但在下位卑，又无应与，侍刚而往，故有此象，其不胜小人可必矣。故占者以“不胜”为“咎”。
《象》曰：不胜而往，咎也。
言往之前已知其“不胜”小人矣，不虑胜而决，所以“咎”也。
九二。惕，号。莫夜，有戎，勿恤。
莫音暮。
“惕”“恤”皆忧俱也。刚居柔地，内而忧之象也。又变离错坎为加忧，亦忧惧之象也。号，呼众人也。乾为言，外而呼号之象也。
二为地位，离日在地下，“莫夜”之象也。又离为戈兵，坎为盗，又为夜，又本卦大象震，莫夜、盗贼、戈兵、震动，“莫夜有戎”之象也。本卦五阳一连重刚，“有戎”象，所以卦爻爻辞皆言戎，非真“有戎”也。
决小人之时，喻言小人不测之祸也。狄仁杰拳拳以复卢陵王为忧者，“惕”也，密结五王者，“号”也；卒能反周为唐，是亦“有戎勿恤”矣。
九二当夬之时，以刚居柔，又得中道，故能忧惕号呼以自戒备。思虑周而党与众，是以莫夜有戎，变出于不测，亦可以无患矣。
故教占者以此。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
“得中道”者，居二之中也。得中则不恃其刚，而能惕号不忘备戒，所以“有戎勿恤”。
九三。壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨，若濡，有愠。无咎。
頄音“逵”，面颧也。“夬夬”者，以心言也，言去小人之心决而又决也。
“独行”者。阳性上行，五阳独此爻与上六为正应，“独行”之象也。
上六阴爻，又兑为雨泽，雨之象也。“濡”者，湿濡也，言九三合上六之小人而若为污也。
“愠”者，见恨于同类之君子，嗔其与小人合也。
此爻乃圣人为占者设戒，“夬夬”乃君子之心。王允之于董卓，温峤之于王敦，此爻近之。
九三当夬之时，以刚居刚，又与上六为正应，圣人恐其不能决而和也，故为占者设其戒曰：决去小人。
其心若显见于面目之上，则事未成而几先露，反噬之凶不免矣。
惟其心夬而又夬，而面目则不显夬。如“独行遇雨”，虽有所湿濡，疑与小人合污，且为君子所愠，然其心从容以观其变，委曲以成其谋，终必能决小人也。
占者能如是，可以免凶而无咎矣。
《象》曰：君子夬夬，然无咎也。
九四。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
臀字从殿，殿者后也。
凡《易》中言“臀”者，皆坎也。坎为“沟渎”，“臀”之象也。故垢九三变坎曰“臀”，困下卦坎初六曰“臀”，此爻变坎亦曰“臀”。
乾一兑二为“肤”，详见噬嗑。此爻变坎则不成一二矣，故“无肤”也。兑为毁折，亦“无肤”之象也。
“次且”即“趑趄”二字，行不进也。惟其“臀无肤”，所以行不进也。
兑为羊，羊之象也。“牵羊”者，牵连三阳而同进也。兑综巽为绳，牵连之象也。
观大壮六五乾阳在下曰“丧羊”，则此牵羊可知其牵三阳矣。乾为言，下三阳之言也，乃前“告自邑”之言也。
变坎为耳痛，“闻言不信”之象也。所以困卦亦有“有言不信”之句。盖变坎则情险，性健乃傲物也，故“闻言不信”。
九四以阳居阴，不中不正，有臀无肤，行不进而不决，小人之象。然当决之时，不容不决也。
故教占者能牵连下三阳以同进，用人成事，则可以亡其不进之悔。
但不中不正之人不乐闻君子之言，度其虽言之亦不信也。
占者如是，其有悔也必矣。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
“位不当”者，不中正也。“聪”者，听也，听之不能明其理也。此原不信之由。
九五。苋陆夬夬，中行无咎。
“苋”者，苋菜也。诸菜秋冬皆可种，独苋三月种之。夬三月之卦，故取象于“苋”。亦如瓜五月生，故姤取瓜象。
“陆”者，地也，地之高平曰“陆”。苋乃柔物，上六之象也。
“苋陆夬夬”者，即俗言斩草除根之意，言欲决去其苋，并其所种之地亦决之。
上“夬”者，夬苋也；下“夫”者，夬陆也。亦如“王臣蹇蹇”，上“蹇”，王之蹇也；下“蹇”，臣之蹇也。
决而又决，则根本枝叶皆以决去，无复潜滋暗长矣。
“中行”者，五本居中得正，为近上六，阴阳相比，则心事不光明，能“夬夬”则复其中行之旧矣。
九三“夬夬”以心言，以应爻而言也；九五以事言，以亲比而言也。盖三居下位，五则擅夬决生杀之权，故与三不同。
九五当夬之时，为夬之主，本居中得正，可以决小人者也，但与六相近，不免溺于其私，外虽欲决，而一时溺爱之心复萌，则决之不勇矣。
故必如决苋，并其地而决之，则可以去其邪心，而无咎矣。
故其象占如此。
《象》曰：中行，无咎，中未光也。
“中未光”者，恐中德近阴未光明也，故当夬而又夬。
上六。无号，终有凶。
上六当权之时，号呼其正应之三，今三正应夬夬，则正应不可号矣。当权之时“扬于王庭”，亦可以号呼而哀求于五。今五相亲比亦“夬夬”，则五不可号矣。故曰“无号”。
“终有凶”，即《小象》“终不可长”。
占者之凶可知矣。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
言一阴在上，孤不可长久。终为五阳所决去。 https://t.cn/A6TyYHDV
“夬”者，决也。
阳决阴也。三月之卦也。
其卦乾下兑上，以二体论，水在天上，势必及下，决之象也。
以爻论，五阳长盛，一阴将消，亦决之象也。
夬。扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
“扬于王庭孚号有厉”，皆指上六小人。“扬”者，得志放肆之意。“于王庭”，在君侧也。五为君王之象也。
兑错艮为门阙，庭之象也。故节卦中爻艮亦曰“庭”。六与三为正应，故曰“孚”。兑为口舌，号之象也。上六号，呼其三与之孚契，三在众君子之中，不敢与之相交，则三亦危矣，故“有厉”也。
此见小人难决也。
盖容悦小人在君之侧，君听信不疑，孚者且危厉，则不孚者可知矣。此所以难决也。
“告自邑”者，告同类之阳也，如言告于本家之人也。乾错坤，“邑”之象也。坤为众，又众人之象也。乾为言，告之象也。“不利即戎”，不尚武勇也。言虽告于众人，亦不合力以尚武勇也。方“利有攸往”而小人可决矣。
此正所谓决而和也。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
说音悦。
释卦名卦辞。惟健则不怯以容其恶，惟说则不猛以激其变。
“健而说”者，德也；“决而和”者，事也。
一阴加于五阳之上，则君亦在下矣。又与君同体，又容悦，岂不肆于王庭。三虽危，能舍正应而从君子，所以危而有光。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
此象诸家泥滞程朱“溃决”二字，所以皆说不通。殊不知孔子此二句乃生于“泽”字，非生于“夬”字也。盖夬乃三月之卦，正天子春来布德行惠之时，乃惠泽之泽，非水泽之泽也。
“天”者，君也。“禄”者，泽之物也；“德”者，泽之善也。“居”者，施之反也。纣鹿台之财，“居德”也。周有大赉，“施禄”也。下句乃足上句之意，言泽在于君，当施其泽，不可居其泽也。居泽，乃人君之所深忌者。
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
震为足，本卦大象震，又变巽错震，又居下，故以足趾言之。
壮者，大壮也。四阳为壮，五阳为夬。“前”者，初居下而欲急进于四阳大壮之位，近九五以决上六，故曰“前趾”。“往”者，往决上六也。既曰“前”又曰“往”，则初九急进而决之之情见矣。
凡所谓咎者，皆以其背于理而为咎病也。若君子之决小人，非背于理也，但不量力，不能胜小人，反为小人所伤，则为咎也，故曰“不胜为咎”。
初九当夬之时，是以君子欲决小人者也。但在下位卑，又无应与，侍刚而往，故有此象，其不胜小人可必矣。故占者以“不胜”为“咎”。
《象》曰：不胜而往，咎也。
言往之前已知其“不胜”小人矣，不虑胜而决，所以“咎”也。
九二。惕，号。莫夜，有戎，勿恤。
莫音暮。
“惕”“恤”皆忧俱也。刚居柔地，内而忧之象也。又变离错坎为加忧，亦忧惧之象也。号，呼众人也。乾为言，外而呼号之象也。
二为地位，离日在地下，“莫夜”之象也。又离为戈兵，坎为盗，又为夜，又本卦大象震，莫夜、盗贼、戈兵、震动，“莫夜有戎”之象也。本卦五阳一连重刚，“有戎”象，所以卦爻爻辞皆言戎，非真“有戎”也。
决小人之时，喻言小人不测之祸也。狄仁杰拳拳以复卢陵王为忧者，“惕”也，密结五王者，“号”也；卒能反周为唐，是亦“有戎勿恤”矣。
九二当夬之时，以刚居柔，又得中道，故能忧惕号呼以自戒备。思虑周而党与众，是以莫夜有戎，变出于不测，亦可以无患矣。
故教占者以此。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
“得中道”者，居二之中也。得中则不恃其刚，而能惕号不忘备戒，所以“有戎勿恤”。
九三。壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨，若濡，有愠。无咎。
頄音“逵”，面颧也。“夬夬”者，以心言也，言去小人之心决而又决也。
“独行”者。阳性上行，五阳独此爻与上六为正应，“独行”之象也。
上六阴爻，又兑为雨泽，雨之象也。“濡”者，湿濡也，言九三合上六之小人而若为污也。
“愠”者，见恨于同类之君子，嗔其与小人合也。
此爻乃圣人为占者设戒，“夬夬”乃君子之心。王允之于董卓，温峤之于王敦，此爻近之。
九三当夬之时，以刚居刚，又与上六为正应，圣人恐其不能决而和也，故为占者设其戒曰：决去小人。
其心若显见于面目之上，则事未成而几先露，反噬之凶不免矣。
惟其心夬而又夬，而面目则不显夬。如“独行遇雨”，虽有所湿濡，疑与小人合污，且为君子所愠，然其心从容以观其变，委曲以成其谋，终必能决小人也。
占者能如是，可以免凶而无咎矣。
《象》曰：君子夬夬，然无咎也。
九四。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
臀字从殿，殿者后也。
凡《易》中言“臀”者，皆坎也。坎为“沟渎”，“臀”之象也。故垢九三变坎曰“臀”，困下卦坎初六曰“臀”，此爻变坎亦曰“臀”。
乾一兑二为“肤”，详见噬嗑。此爻变坎则不成一二矣，故“无肤”也。兑为毁折，亦“无肤”之象也。
“次且”即“趑趄”二字，行不进也。惟其“臀无肤”，所以行不进也。
兑为羊，羊之象也。“牵羊”者，牵连三阳而同进也。兑综巽为绳，牵连之象也。
观大壮六五乾阳在下曰“丧羊”，则此牵羊可知其牵三阳矣。乾为言，下三阳之言也，乃前“告自邑”之言也。
变坎为耳痛，“闻言不信”之象也。所以困卦亦有“有言不信”之句。盖变坎则情险，性健乃傲物也，故“闻言不信”。
九四以阳居阴，不中不正，有臀无肤，行不进而不决，小人之象。然当决之时，不容不决也。
故教占者能牵连下三阳以同进，用人成事，则可以亡其不进之悔。
但不中不正之人不乐闻君子之言，度其虽言之亦不信也。
占者如是，其有悔也必矣。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
“位不当”者，不中正也。“聪”者，听也，听之不能明其理也。此原不信之由。
九五。苋陆夬夬，中行无咎。
“苋”者，苋菜也。诸菜秋冬皆可种，独苋三月种之。夬三月之卦，故取象于“苋”。亦如瓜五月生，故姤取瓜象。
“陆”者，地也，地之高平曰“陆”。苋乃柔物，上六之象也。
“苋陆夬夬”者，即俗言斩草除根之意，言欲决去其苋，并其所种之地亦决之。
上“夬”者，夬苋也；下“夫”者，夬陆也。亦如“王臣蹇蹇”，上“蹇”，王之蹇也；下“蹇”，臣之蹇也。
决而又决，则根本枝叶皆以决去，无复潜滋暗长矣。
“中行”者，五本居中得正，为近上六，阴阳相比，则心事不光明，能“夬夬”则复其中行之旧矣。
九三“夬夬”以心言，以应爻而言也；九五以事言，以亲比而言也。盖三居下位，五则擅夬决生杀之权，故与三不同。
九五当夬之时，为夬之主，本居中得正，可以决小人者也，但与六相近，不免溺于其私，外虽欲决，而一时溺爱之心复萌，则决之不勇矣。
故必如决苋，并其地而决之，则可以去其邪心，而无咎矣。
故其象占如此。
《象》曰：中行，无咎，中未光也。
“中未光”者，恐中德近阴未光明也，故当夬而又夬。
上六。无号，终有凶。
上六当权之时，号呼其正应之三，今三正应夬夬，则正应不可号矣。当权之时“扬于王庭”，亦可以号呼而哀求于五。今五相亲比亦“夬夬”，则五不可号矣。故曰“无号”。
“终有凶”，即《小象》“终不可长”。
占者之凶可知矣。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
言一阴在上，孤不可长久。终为五阳所决去。 https://t.cn/A6TyYHDV
#曹植# 《求自试表》（节选）
臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受。虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，《诗》之素餐所由作也。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而位窃东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之受爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无德可述，无功可纪，若此终年，无益国朝，将挂风人“彼己”之讥。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。
窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队；若东属大司马，统偏师之任。必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能擒权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类。必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝荣。虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。如微才不试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。
臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受。虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，《诗》之素餐所由作也。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而位窃东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之受爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无德可述，无功可纪，若此终年，无益国朝，将挂风人“彼己”之讥。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。
窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队；若东属大司马，统偏师之任。必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能擒权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类。必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝荣。虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。如微才不试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。
【婚容姻易出现危三机个方面】 ͏
1、流犯年太岁。很多友朋都知道，冲太犯岁之年，人运的势波动曲折，情也绪容易多变，特赶别上冲犯岁太又临凶照星临之年份，则应反尤为严重。如夫果妻一方逢岁太的冲、破、刑、害年等份，特别是个两人一起到遇就会生产群体效应，则为更严重。
2、交运前点后，交运换运，人运起后每年十都会遇到一次，通是常人们转人变生方向时的间段，人处交于运点前后的一年右左的时间段，会现出波动、感多情变的情况，对婚于姻来说也这是个很险危的时间段，特是别夫妻两个大人运同或步相差不的多情况，交点运前后的这波种动也会婚对姻产生不的利影响。
3、烂桃旺花盛，即便在是婚后，每人个都有走花桃运的时间，有人的能理性对待，和处谐理，把异缘性分转为化人脉、人甚缘至财运。有人的就没么那幸运了，异缘性分进一步激化，就成形了桃花劫。比男如女的外婚情，引发的三小闹事、争风吃醋，夫之妻间矛升盾级极快，这都些叫烂桃花。
1、流犯年太岁。很多友朋都知道，冲太犯岁之年，人运的势波动曲折，情也绪容易多变，特赶别上冲犯岁太又临凶照星临之年份，则应反尤为严重。如夫果妻一方逢岁太的冲、破、刑、害年等份，特别是个两人一起到遇就会生产群体效应，则为更严重。
2、交运前点后，交运换运，人运起后每年十都会遇到一次，通是常人们转人变生方向时的间段，人处交于运点前后的一年右左的时间段，会现出波动、感多情变的情况，对婚于姻来说也这是个很险危的时间段，特是别夫妻两个大人运同或步相差不的多情况，交点运前后的这波种动也会婚对姻产生不的利影响。
3、烂桃旺花盛，即便在是婚后，每人个都有走花桃运的时间，有人的能理性对待，和处谐理，把异缘性分转为化人脉、人甚缘至财运。有人的就没么那幸运了，异缘性分进一步激化，就成形了桃花劫。比男如女的外婚情，引发的三小闹事、争风吃醋，夫之妻间矛升盾级极快，这都些叫烂桃花。
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