这是对上师祈请最深奥的方法。是最高深的修行。
不论任何教派，生起、圆满到大圆满次第的教法无数，但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行，可谓一即一切的超胜法门。过去曾有很多大成就者，他们并不修其它特别的本尊，而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。—

一、何为上师我们常说自己对上师有信心，但我们真正理解什么才是上师？传统意义上理解的上师，就是一个具体的人吗？其实上师是来自法身金刚总持的证悟，其间的传承没有丝毫的毁损或间断，如是意味着，我们对上师祈请之时，是对那觉悟的心祈请，上师是那觉悟的慈悲，具有加持力，能够真正传递慈悲与法身的加持。虽然上师能够将他所有的功德传给弟子，我们是否能够真正地生起这些功德，决定在我们的信心与对上师的祈请。所以与其说上师是一个具体的人，不如说上师其实是我们所走的那条法道，诸佛菩萨透过上师这条连接，为我们示现解脱的路。二、为什么要向上师祈祷 既然上师是法身加持的持有者，他便成为不可避免的进入点，这是为什么我们说，上师就像一道门，他让我们进入加持之中、进入传承之中，借着对上师祈请，这道门便能打开，以此来了解上师，才不会把他视为只是一个人。向血肉之躯一般的心祈请，只能带给我们一般的领悟，这不是我们的目标。相反地，对上师祈请时，要能将他视为诸佛的具体显现、诸佛的慈悲心与智慧心。以这种层次对上师祈请，才能借着上师的加持，达到我们要的结果。所以对上师祈祷之时，并非是在对一般人的心祈请，上师不是表面所看起来的那个样子，上师是那本初的心、慈悲的心与法身金刚总持，这应该就是我们祈请的方向。就如同拥有佛像或佛法经典，那是一种所依。在这个所依前，若能将它视为佛身或佛语的真正呈现，藉由这种恭敬的态度，能让我们如实领受到佛与佛法的加持。如果能将所依视为佛的显现，便能领受到佛的加持，这一切取决于我们的心境，上师也是一样，他代表能够带来加持的所依。三、怎么向上师祈祷向上师祈请时，显然不是把注意力集中在对这个人，而是对那股觉悟之心祈请。如果是对一个人祈请，就会有所局限，所见将只是一个人的形象，只是一个具备某些能力、也缺乏某些能力的人。在上师与弟子的关系中，我们要运用这个“人的呈现”与“觉悟的心” 做连结，借着这样的所依，才能领受到清净无染污的加持。因此弟子看待上师，若能超越他外在的形象，或许比上师具有什么能力更重要。对上师祈请时，应把他当作是一切上师的具体显现，而不是现在对这位上师祈请，等一下向那位上师祈请；我喜欢这位上师，对那位上师比较没有那么喜欢等等，像这样的态度是错误的。我们必须深深地培养出强烈的信念——所有的上师是合一的，他们具有相同的本质，只是显现不同。
祈请时应体认到，我们所知道一切传承上师众，已包含在这位上师的呈现之中，而不应该让自己倾向这种心态：“我向这位上师祈请，而不是那位，因为那位不是我的上师。”这类态度是错误的，因为这些态度已将实相划分。对上师祈请时，并非运用才智上的、概念化的方式来祈请，呼唤一位上师，却告诉其他上师众留在原处。应具备这样的智慧：一位上师所代表的，是无所不在的原始觉性，这是所有上师都具有的。一切的显现都是来自于根本上师，一切都包含在上师之中——一切的本尊都是上师的投射、一切的佛都包含在上师之中，否定上师等同于否定一切的佛，因为从来没有任何一位佛，能够不依靠上师而证觉，由于成佛的潜能唯有依靠上师，否定上师就等同否定一切的佛，因此我们向上师祈请时，必须将他视为与一切的佛、一切的上师完全无别，直到我们的心与上师的心成为无别为止。 对上师祈请时，并非把注意力集中在一个人的有形体上，甚至可以理所当然地对不具形体的上师祈请，不让我们有任何具体的参考点，只是把上师视为诸佛慈悲心的加持的显现。用这种心境，敞开自己领受这种加持，让它进入我们，应培养深切的信心，让这种加持与上师所有的功德——亦即诸佛的功德，真正地传递给我们，若能如此生起充分的信心，便不需把上师当作是有形象的，不需思索其它的事物，甚至不再觉得需把注意力集中在上师人的形体上：透过上师，我们把注意力直接集中在传承上、集中在诸佛证觉的慈悲与加持上。因此，毋须用眼睛看到上师，或用嘴巴跟他说话，重点是以信赖与确信来对上师祈请，不具信心地诵祈请文是没有用的。
四、金刚乘中祈祷上师的意义与重要性正如《普贤上师言教》中讲：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”  大成就者让日仁巴说：“不祈祷至尊上师，又想获得佛智慧，就如同坐在面向北方的山洞中等待日出一样愚昧。”不论任何教派，生起、圆满到大圆满次第的教法无数，但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行，可谓一即一切的超胜法门。过去曾有很多大成就者，他们并不修其它特别的本尊，而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。修持上师相应法若信心不具足，即使能将上师美好的形象清楚地呈现在心中，也不是真正的修持，而是错失了要点。我们可以观想上师的形象来作祈请，想到上师是如此这般的人，但这样就像跟人建立普通的关系一样，如果上师太老或太丑，便觉得不合意，上师年轻英俊的话，就觉得受到吸引，如此又是偏离了修行。
对上师正确的态度，是对上师所代表的与上师所具有的加持有信心。这股信心与虔诚的力量，具有把上师化成光的作用，不管他在我们心中有怎样的影像，我们已经将他作一种呈现。这道光融入我们，借着这种方式，领受上师真正的加持以及领悟这道光所代表的一切，否则我们总是以自己的欲望、自己的希望与刻意作为基础，以这些态度来对待上师，投射到上师身上，期待上师对我们的希望有所反应。这些希望只不过是一种欲望，以及期待受到上师的肯定。这样的修行结果，这种祈请，只会生起更多欲望，让自己变得越来越依赖欲望。
若能适当修持上师相应法，透过祈请，上师与我们的心将会完全地融而为一，安住在这种合一的境界，是禅修真正的意义，这样的禅修能够清净我们生起的欲望中，不净的一面，让我们了悟，自己的心与上师的心是一非二。如此将能认识法性，也就是诸法的本质，正是这种合一。否则我们只是维持世俗欲望的形式，将这种欲望掺入修行，生起世俗的想法，对上师不清净的想法，让自己跟上师的关系折衷妥协。这样的修行将产生更强烈的欲望，这种诉诸感情，不清净的心境，将导致情绪更纷扰的修行。反之，若能适当地修持，让自己的心与上师的心合一，由于这种合一，将能使得一切生起或被引发的烦恼完全清净，我们的心将从烦恼中解脱，不管烦恼有多强烈，它们终将于法性中，也就是在自己的心与上师的合一中解脱。
在上师相应法的祈请中，我们在祈请信心的增长，更确信地来做更多的祈请。祈请很单纯，只是将自己的心与上师的心结合，了达上师的心、自己的心与法身无别，一切只是心的真实体性。能将自己祈请的上师，视为三宝及一切上师、本尊、护法、空行母的具体化现，如是则足矣，如此一切都将是上师的显现，一旦自己的心与上师的心合一，便与这所有的呈现合一。法教强调心心相印， 这是对上师祈请最单纯的方法，也是最深奥的。对上根与下根行者有各种不同的修持，但是把心保持没有任何复杂的单纯状态，心不造作，这种自然的上师祈请法，是最高深的修行。

《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷  238.
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「痴」，即迷惑颠倒，不明事理，愚昧无知。它不仅包括那些低能儿、文盲、植物人，还包括那些所谓的聪明绝顶之人。因为他自以为是啊——我从小读书天分第一；我当官、经商足智多谋，我才华横溢……别人去念佛、学佛他感到好笑，没有本事跑到这求泥巴，有什么用啊？在佛法里叫作「世智辩聪」，三途八难里属于第七难，这种人来世必下三恶道。因为他是一种情执，自以为是，把自己看得很重，重的东西是往下落还是往上飞？往下落。这叫「想升情坠」，在《楞严经》讲的，既有科学性又有哲理性。在佛法里讲，老实人得大利益，聪明人反被聪明误。佛法是平等的。这个世界上没有一个人能沾光，没有一个人会吃亏。当你沾沾自喜就是你吃亏的时候，你沾不了光的；当你吃亏而心安理得，生欢喜心，你是吃苦了苦。是非好坏全在于心态的调整。

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爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。它扎根在亿万同胞的血肉里，深藏在中华民族伟大复兴的 理想里，爱国不是一句口号，而是一种情怀和担当。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。 ​我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。每一个优秀的人，都不是与生俱来带着光环的，雕塑自己的过程，必定伴随着疼痛与辛苦，可那一锤一凿的自我敲打，终究能让你收获一个更好的自己。你不努力，永远不会有人对你公平，只有你努力了，有了资源，有了话语权以后，你才可能为自己争取公平的机会。无论生活怎么为难你，都不要放弃一如既往的努力；生命中有希望都是因为心存梦想；请好好拼一把，虽然不是每件事注定都会成功，但是每件事都必须试一试。不断寻求挑战激励自己。提防自己，不要躺倒在舒适区。舒适区只是避风港，不是安乐窝。它只是你心中准备迎接下次挑战之前刻意放松自己和恢复元气的地方。要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。