地藏经之平替版-延命地藏经
地藏经很长，一般人念不下来怎么办？我在此推荐一部我认为的地藏经平替版，延命地藏经。
几分钟就能念完一部，非常好。
有的人可能会说：诶不是很多人说伪经吗？[费解]
这个观点主要源自经里的这一段：魍魉、鬼神、鸠槃荼等永不得便。天狗土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空速证菩提。
其中什么天狗、土公等字词让人疑惑？佛经里有这些？[费解]
其实在《正法念处经》中已有“天狗”的记载。经中明确记载天狗的翻译名为“忧流迦”，意为星火。经中还透露了两个星火形成的原因。
1.虚空诸大神通药叉从空而下时，全身光焰腾赫，犹如流星。
2.诸天欲行时，宫殿会随身而行，由于速度飞快，各天宫殿并相驰骋研磨，发出炽盛的火焰，光明赫奕，从上而下。亦如流星。
说白了，天狗在这里就是“流星”。你看到的任何流星都可以称为“天狗”，这和中国土著的“贪吃月亮的天狗”没有任何关系。
这是古印度的占星术士们仰望天际偶尔窥测到的“忧流迦（北魏言’天狗’）”下界。
而古印度精通天文占算的术士就会通过这些景象去判断人间的祸福吉凶。（印占国际上很有名哦）
上述的天狗可以泛指一切流星和宿曜变动所发出的光焰。
而《佛说延命地藏菩萨经》中的“天狗”，则专指“天狗星”。（名字各种因素条件不同所以翻译也不同，不必疑惑）
《摄大轨》记载：“南纬之南置，涅伽多天狗”。
《大日经疏》说：“涅伽多，谓天狗也”。
又如古代的著名高僧瞿昙悉达在他的名著《大唐开元占经》当中记述“天狗”是为“妖星”也。所谓“太白之精，散为天狗”。
古印度人以为天狗是太白精气所变化。
更说：“天狗者，五星气合，变出西南，金火气合，名曰天狗。”
但有的人可能又疑惑了，为什么佛教会搞星宿学？这不是道教那些的东西吗？
不，密教里恰恰有相关修法与经文等等，著名的有关宿曜的就是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，这可是大藏经明确可查的，因为除去诸佛菩萨权巧变化外，这些本身就影响世间众生，如焰摩天子也就是所谓的阎罗王，人家处在那位置有这能力掌管众生祸福等多方面，当然很多是被调伏皈依了的，只不过汉地不知道[酷]
向这些你礼敬供养那没有关系，至于世间类没有调伏的呢？当然不能依止他，但是他确确实实能影响我们，所以进行相应的处理也不奇怪。
至于诸佛菩萨权现比如金星（太白、启明星），有的人如果看过《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》就会知道，人家实际上是位外显天人相，内为清净菩萨行的一位存在[哇]
“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。穰灾消奸恶。所应盈缩者。悉是我所知。我愍诸众生。今欲说神咒并护其国土。”
如果究其根本，是虚空藏菩萨所化，不然你以为虚空藏菩萨有关的干嘛有内容讲述？[doge]
《虚空藏菩萨经》：
“明星明星，成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。”
《虚空藏菩萨神咒经》：于夜后分向于东方烧香，礼拜求请阿楼那天，作如是言：“南无阿楼那天，成就大悲，有大威势，若出现时，光明照曜遍阎浮提，并照我身。愿以我言白虚空藏菩萨，使我梦中而得见之，示我方便、令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧圣眼。”
像北斗七星，在咱真言宗的话是有说法为药师七佛权现。
回归正题，既然天狗是星宿，那土公呢？
当然也是啦[doge]
明惠上人《延命地藏口诀》中说“此土公非世间土府伏龙之流，盖为星辰宿曜，能主食禄田舍之资。余诸经中’三摩微贺囉’，即土公星也”。
（说白了就是土星，无论是在占星学上还是经文土星的影响确实是大的）
日本《大正藏》所出，中国历代大藏经所未收录，所以对于此经，很多人判为伪经。而给出的理由，也多是“历代藏经不载，疑伪”
但“疑伪”终究只是“疑似伪经”，而非定性。
怀疑的理由是否充分？
三、大藏经虽然收录经文多但不是全部，就像藏传保存的东西，很多汉地都没有流传到，或者很多在印度没传到汉地来，又或者上座部的巴利文经文中，有着许许多多都是汉地版大藏经所没有的。
二、（这段讲述的比较长，如果觉得没有说服力，可以滑到下面的部分，等看完后再观看此第二条）
有的经文即使传入了汉地，历史上也流传了不少。更何况汉地历史中本身就有过密法失传断流的经历。
汉地失传的这些里，有些部分流入民间，以前刷到过那么一个视频讲圆光术，这玩意佛教也有，归属密教，藏传尤其多，比如绿度母（多罗菩萨）就有相关的仪轨、真言，一系列操作。视频里那就老大爷替人看事情，他念咒虽然但些口音不容易听清，但一听这不就是准提咒吗？一看那供奉的造像也是与准提菩萨接近。
另外像许多很殊胜本尊，汉地也是失传了的。
失传的经文比如《无量寿经》，汉地历史上有过12个译本，可是在大藏经中保存下来的，只有5个，散佚率高达60%。可见历史上，同样有不少佛经，曾经传入汉地，曾经翻译出来，但是因为战乱，灭法等各种原因，而没有在汉地保存下来。
又如《百业经》，这部经典，是藏传大藏经中的一部经典。而且明确记载这部经典是唐代时从汉文翻译为藏文的。但是现在找遍全汉文大藏经，都无法找到汉文本，因此藏族法师索达吉堪布又重新将此经翻译为汉文流通。
三、在汉地流通最广的地藏菩萨形象，为一僧人形象，手持锡杖。而在地藏三经——《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘大集地藏十轮经》中，未见有相关记载说地藏菩萨持锡杖。而恰恰在《佛说延命地藏菩萨经》中，明明白白记载了：
“延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。”
如第一张图所展现的，在敦煌出土的唐代绢画上，都能够看到《延命地藏经》所描绘的地藏菩萨形象“右膝曲立。左膝申下。手持锡杖。”唐代时期，佛像的画法、度量各方面，还是很尊重佛教的传统和经典的记载的。而反复出现的这一经典形象，就是出自《延命地藏经》的记载。由此可见，这部经曾经在唐朝流通过。
说明至少唐代时，这个造型已经十分广泛，可能就是受到该经的影响。
四、汉传佛教给地藏菩萨安置的胁侍，一般都是闵公和道明。这一搭配来自于金乔觉。但是在更古老的造像中，我们可以看到，地藏菩萨的胁侍，应该是掌善、掌恶两位童子。
我先前在藏传的新龙大成就者良楚•祥秋森格的地狱一夜游记里这位成就者亲口讲述自己经历里，里面就有提及众生被焰摩天子审判时有善恶童子禀告此人在世时所行善恶。（可能会根据流传翻译的不同有所差异）
（土登索朗活佛：
在此浊世，当饶益自他一切众生，因此，要搞清楚导致六道轮回之苦的黑白善恶之业因，以及就善趣和恶趣的不同所体现出来的苦乐果报至关重要。如果有意了解正确的黑白善恶取舍之道和因果报应，那么请看这部《圆寂复魂师地狱游记》吧！
《圆寂复魂师地狱游记》分“圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇”与“瑜伽士良楚 • 祥秋森格一夜地狱游记”两部分。圆寂复魂师罗珠绒博是前密宁玛教法的泉源——噶陀寺十三座仲巴之一，是一位大成就者。）
五、此经除了各种感应颇多外，也是真言宗内流传广的一部经，难道是那么多真言宗的阿阇梨难道都是糊涂人吗？更别提竟然有一系列修法了。
地藏经很长，一般人念不下来怎么办？我在此推荐一部我认为的地藏经平替版，延命地藏经。
几分钟就能念完一部，非常好。
有的人可能会说：诶不是很多人说伪经吗？[费解]
这个观点主要源自经里的这一段：魍魉、鬼神、鸠槃荼等永不得便。天狗土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空速证菩提。
其中什么天狗、土公等字词让人疑惑？佛经里有这些？[费解]
其实在《正法念处经》中已有“天狗”的记载。经中明确记载天狗的翻译名为“忧流迦”，意为星火。经中还透露了两个星火形成的原因。
1.虚空诸大神通药叉从空而下时，全身光焰腾赫，犹如流星。
2.诸天欲行时，宫殿会随身而行，由于速度飞快，各天宫殿并相驰骋研磨，发出炽盛的火焰，光明赫奕，从上而下。亦如流星。
说白了，天狗在这里就是“流星”。你看到的任何流星都可以称为“天狗”，这和中国土著的“贪吃月亮的天狗”没有任何关系。
这是古印度的占星术士们仰望天际偶尔窥测到的“忧流迦（北魏言’天狗’）”下界。
而古印度精通天文占算的术士就会通过这些景象去判断人间的祸福吉凶。（印占国际上很有名哦）
上述的天狗可以泛指一切流星和宿曜变动所发出的光焰。
而《佛说延命地藏菩萨经》中的“天狗”，则专指“天狗星”。（名字各种因素条件不同所以翻译也不同，不必疑惑）
《摄大轨》记载：“南纬之南置，涅伽多天狗”。
《大日经疏》说：“涅伽多，谓天狗也”。
又如古代的著名高僧瞿昙悉达在他的名著《大唐开元占经》当中记述“天狗”是为“妖星”也。所谓“太白之精，散为天狗”。
古印度人以为天狗是太白精气所变化。
更说：“天狗者，五星气合，变出西南，金火气合，名曰天狗。”
但有的人可能又疑惑了，为什么佛教会搞星宿学？这不是道教那些的东西吗？
不，密教里恰恰有相关修法与经文等等，著名的有关宿曜的就是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，这可是大藏经明确可查的，因为除去诸佛菩萨权巧变化外，这些本身就影响世间众生，如焰摩天子也就是所谓的阎罗王，人家处在那位置有这能力掌管众生祸福等多方面，当然很多是被调伏皈依了的，只不过汉地不知道[酷]
向这些你礼敬供养那没有关系，至于世间类没有调伏的呢？当然不能依止他，但是他确确实实能影响我们，所以进行相应的处理也不奇怪。
至于诸佛菩萨权现比如金星（太白、启明星），有的人如果看过《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》就会知道，人家实际上是位外显天人相，内为清净菩萨行的一位存在[哇]
“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。穰灾消奸恶。所应盈缩者。悉是我所知。我愍诸众生。今欲说神咒并护其国土。”
如果究其根本，是虚空藏菩萨所化，不然你以为虚空藏菩萨有关的干嘛有内容讲述？[doge]
《虚空藏菩萨经》：
“明星明星，成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。”
《虚空藏菩萨神咒经》：于夜后分向于东方烧香，礼拜求请阿楼那天，作如是言：“南无阿楼那天，成就大悲，有大威势，若出现时，光明照曜遍阎浮提，并照我身。愿以我言白虚空藏菩萨，使我梦中而得见之，示我方便、令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧圣眼。”
像北斗七星，在咱真言宗的话是有说法为药师七佛权现。
回归正题，既然天狗是星宿，那土公呢？
当然也是啦[doge]
明惠上人《延命地藏口诀》中说“此土公非世间土府伏龙之流，盖为星辰宿曜，能主食禄田舍之资。余诸经中’三摩微贺囉’，即土公星也”。
（说白了就是土星，无论是在占星学上还是经文土星的影响确实是大的）
日本《大正藏》所出，中国历代大藏经所未收录，所以对于此经，很多人判为伪经。而给出的理由，也多是“历代藏经不载，疑伪”
但“疑伪”终究只是“疑似伪经”，而非定性。
怀疑的理由是否充分？
三、大藏经虽然收录经文多但不是全部，就像藏传保存的东西，很多汉地都没有流传到，或者很多在印度没传到汉地来，又或者上座部的巴利文经文中，有着许许多多都是汉地版大藏经所没有的。
二、（这段讲述的比较长，如果觉得没有说服力，可以滑到下面的部分，等看完后再观看此第二条）
有的经文即使传入了汉地，历史上也流传了不少。更何况汉地历史中本身就有过密法失传断流的经历。
汉地失传的这些里，有些部分流入民间，以前刷到过那么一个视频讲圆光术，这玩意佛教也有，归属密教，藏传尤其多，比如绿度母（多罗菩萨）就有相关的仪轨、真言，一系列操作。视频里那就老大爷替人看事情，他念咒虽然但些口音不容易听清，但一听这不就是准提咒吗？一看那供奉的造像也是与准提菩萨接近。
另外像许多很殊胜本尊，汉地也是失传了的。
失传的经文比如《无量寿经》，汉地历史上有过12个译本，可是在大藏经中保存下来的，只有5个，散佚率高达60%。可见历史上，同样有不少佛经，曾经传入汉地，曾经翻译出来，但是因为战乱，灭法等各种原因，而没有在汉地保存下来。
又如《百业经》，这部经典，是藏传大藏经中的一部经典。而且明确记载这部经典是唐代时从汉文翻译为藏文的。但是现在找遍全汉文大藏经，都无法找到汉文本，因此藏族法师索达吉堪布又重新将此经翻译为汉文流通。
三、在汉地流通最广的地藏菩萨形象，为一僧人形象，手持锡杖。而在地藏三经——《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘大集地藏十轮经》中，未见有相关记载说地藏菩萨持锡杖。而恰恰在《佛说延命地藏菩萨经》中，明明白白记载了：
“延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。”
如第一张图所展现的，在敦煌出土的唐代绢画上，都能够看到《延命地藏经》所描绘的地藏菩萨形象“右膝曲立。左膝申下。手持锡杖。”唐代时期，佛像的画法、度量各方面，还是很尊重佛教的传统和经典的记载的。而反复出现的这一经典形象，就是出自《延命地藏经》的记载。由此可见，这部经曾经在唐朝流通过。
说明至少唐代时，这个造型已经十分广泛，可能就是受到该经的影响。
四、汉传佛教给地藏菩萨安置的胁侍，一般都是闵公和道明。这一搭配来自于金乔觉。但是在更古老的造像中，我们可以看到，地藏菩萨的胁侍，应该是掌善、掌恶两位童子。
我先前在藏传的新龙大成就者良楚•祥秋森格的地狱一夜游记里这位成就者亲口讲述自己经历里，里面就有提及众生被焰摩天子审判时有善恶童子禀告此人在世时所行善恶。（可能会根据流传翻译的不同有所差异）
（土登索朗活佛：
在此浊世，当饶益自他一切众生，因此，要搞清楚导致六道轮回之苦的黑白善恶之业因，以及就善趣和恶趣的不同所体现出来的苦乐果报至关重要。如果有意了解正确的黑白善恶取舍之道和因果报应，那么请看这部《圆寂复魂师地狱游记》吧！
《圆寂复魂师地狱游记》分“圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇”与“瑜伽士良楚 • 祥秋森格一夜地狱游记”两部分。圆寂复魂师罗珠绒博是前密宁玛教法的泉源——噶陀寺十三座仲巴之一，是一位大成就者。）
五、此经除了各种感应颇多外，也是真言宗内流传广的一部经，难道是那么多真言宗的阿阇梨难道都是糊涂人吗？更别提竟然有一系列修法了。
随“基”出发(252)
印加谜城马丘比丘
【七律】印加谜城马丘比丘
失落之城遗峭脊，
苍桑历练石头营。
美欧盗贼先吞宝，
皮萨神仙未晓情。①
堆砌工夫犹觉胜，
计量本事敢称赢。
农耕市宅太阳殿，
没字无书藏谜嵘。
注①：当日印加王帝会见西班牙侵略者皮萨罗，以为他是太阳神派来的神仙，结果开门迎盗，弄至国破家亡。
在秘鲁中部乌鲁班巴河的的一条垂直落差600米峭壁上，隐藏着一座石头古废墟，它就是新世界七大奇迹之一的印加古迹马丘比丘(Machu Picchu)。因为这个废墟在当时印加帝国的统治范围之内，而且它的建筑风格与印加帝国的其他建筑的风格相符，所以目前认为马丘比丘是15世纪印加帝国所建造的。
马丘比丘废墟距当时的都城库斯科120公里，座落于安第斯山脉最难通行的老年峰与青年峰之间的陡峭上，海拔2400米，面积大概13平方公里，有百多座建筑，估计当时住了700到1000 人。被称为印加帝国的"失落之城"，每当阴雨天气，山间云雾缭晓，城池如在空中，故又被称为“天空之城”。
“马丘比丘”在印加语意为"古老的山巅"，城的真正名称，至今仍未知。因为印加文化没有任何文字记载，所以对马丘比丘的任何事物，都是推测，没有确实證据。
历史学家认为马丘比丘是印加统治者帕查库蒂(Pachacuti)于1440年左右建立的，直到1532年西班牙征服秘鲁时仍有人居住。在崇山峻岭屏蔽下，马丘比丘逃过了西班牙人的烧光，推光，抢光的酷劫。西班牙侵略者皮萨罗虽然征服了印加帝国，但是始终没知晓马丘比丘的存在。在印加帝国灭亡后，这个城就空了，到现在已经五六百年没有人住了。
直到1911年美国耶鲁大学的教授、探险家海勒姆宾厄姆三世发现了遗址，马丘比丘的神秘面庞开始被人认识。其实当时他是去寻找印加帝国最后一个城比尔卡班巴，结果走到马丘比丘山下面的时候，有个小孩告诉他，山顶上有个城，他就给了小孩一点钱，小孩就把他带到上面去了，发现了一个很大的空城遗址。当时这个城的状态仍保存得十分完好，几乎没有损坏。据说城里还有不少文物，海勒姆就把这些文物带回了耶鲁大学，后来在2006年秘鲁政府要求耶鲁大学归还文物。2008年，耶鲁大学同意归还366件文物，但是秘鲁政府说他带走的至少有4万件，双方在数量上存在很大的争议。后来发现海勒姆有可能并不是第一个发现马丘比丘的人，而是另一个叫做贝尔宁的德国商人。这个人在1876年到秘鲁去修建铁路，在山上采伐木材的时候发现了这个城。据说在贝尔宁发现这个城的时候，城中是有大量的宝藏，贝尔宁在得到秘鲁政府的同意的情况之下，把这些宝藏运回欧洲贩卖，其中很多都是金制品，也就是说海勒姆捡到的文物都已经是剩下的一些瓶瓶罐罐。近年又发现贝尔宁有可能也不是第一个发现马丘比丘的人。因为德国地理学家格林在1877年写的一本书里有一张1874年绘制的地图，上面就已经注明马丘比丘这个地方有建筑，所以格林才应该是第一个发现马丘比丘的人，而格林和贝尔宁是商业夥伴，所以估计就是地理学家的格林发现了马丘比丘之后，告诉贝尔宁，发现城里有宝藏，就假借修建铁路，到这个地方盗走宝藏，运回到欧洲变卖了，两人上演了一幕真实版的夺宝奇兵！
数百年前，连接马丘比丘与库斯科的，只有群山间一条狭窄的印加古道，如循古道前往，要走4天的路。今天游览可乘火车从库斯科到马丘比丘，一个半小时可抵山脚，再转乘园区专线车上山进城。
进入古城区分四条路线，游人得按排定的
线路行进。
站在入口高处，俯瞰这个没文字的石头家园，规模之大，莫不令人震惊。
城大抵分为农业区和城市区。农业区分为上城区和下城区，这里梯田层叠，估量一下，收成足以自给自足。城市区也可细分为圣区、平民区、祭司与贵族区。城市区布满了原石砌建的房舍，贵族屋舍砌得较整齐，佔地也较大，奴仆住的地方稍粗糙，地方狭小，通风也欠佳。建筑物由纵横其间的台阶连接起来，还有仍然运作的排水渠和水池。
几个世纪以来，这里发生过多次地震和山洪，而雄伟的古城却安然无恙，丝毫未损。印加人以碎石混大石，以卸力方式抗
震。可见他们高超的建筑技术。
走在整齐的道路上，两旁石壁迫人，一个
个谜思涌现：
我虽然不是考古学家，但对文物也有点研究兴趣。首先在崇山上建这大城目的是什么？到现在谁都不知道。但建在高原上的城，显然不是简单给人住的。而城中心有一个祭台，还有神庙和太阳神图腾，在这里曾挖掘出150具女性骸骨，是祭典中献给太阳神的祭品。所以猜测马丘比丘实际上是一个祭拜修练的圣城。因此，当印加王朝覆灭的时候，这里也不能随便让一般百姓进驻，住的贵族祭司唯有选择带同人马撤离，以免血污圣城，以敬神灵。
马丘比丘背后有座山，形似印加人仰望天空的脸，而山的最高峰"瓦纳比丘"代表他的鼻子。因此印加人有著“不该在大地上切削石料”的传统，他们建造这样巨大的城市，得从周围寻找散落的石块。那么多、那么重的石块是怎样运送上山的呢？他们如何能将重达20吨的巨石搬上马丘比丘的山顶？传说他们用成千上万的工人扛着石块爬上斜坡，究竟是否属实？
马丘比丘的房屋，建得十分坚固，一些石头建筑连灰泥都没有使用，完全靠精确的切割堆砌来完成，石块间的缝隙不到1毫米宽。而当时的印加人不懂得用铁器，那他们是怎样切割和打磨石块的呢？
石墙底座细心观察多数呈梯形，这有助房屋抗震。印加人的几何学是何等高超？
印加人对天文计算很精确，城内三孔神庙，每年6月24日南半球冬至太阳升起时曙光会精准的穿透三孔，这一作法为的是什么？是纪年？还是提醒一年日照将恢复？
印加人了解圆形，太阳神因蒂就是用圆形表现的，但却不把它运用在建筑上，那是不是他们对圆形有种特殊的敬畏？还是什么原因？这太阳神的图腾，一眼望下去，和我国宁夏石刻太阳神图腾很相似，两者究竟有什么关系？印加民族是不是我国西北民族的后裔？据说DNA检测印加民族和蒙古族十分相似。
马丘比丘绝佳的地理位置使它成了理想的军事要塞，现时在遗址山上还摆放了很多乱石，有人说是印加帝国灭亡时，遗下的建筑物料，但我觉得石堆似简陋的防禦工事更多，可能聪明的
印加人留下一手，万一西班牙人迅速杀到，也得保卫圣城，拼一死战。
最后，印加人没有文字，传递信息靠人传人，那些“跑腿”“人肉传声筒”是怎样训练的？
…………
面对这一连串的迷思，阴沉天气下，云烟涌现，现出一个“天空之城”的景像。马丘比丘这个满布迷雾的谜城，何时能解？虽然没有文字记载它的盛衰，但它确实记载著印加人无与伦比的智慧，也记载了西方强盗的掠夺史！
印加谜城马丘比丘
【七律】印加谜城马丘比丘
失落之城遗峭脊，
苍桑历练石头营。
美欧盗贼先吞宝，
皮萨神仙未晓情。①
堆砌工夫犹觉胜，
计量本事敢称赢。
农耕市宅太阳殿，
没字无书藏谜嵘。
注①：当日印加王帝会见西班牙侵略者皮萨罗，以为他是太阳神派来的神仙，结果开门迎盗，弄至国破家亡。
在秘鲁中部乌鲁班巴河的的一条垂直落差600米峭壁上，隐藏着一座石头古废墟，它就是新世界七大奇迹之一的印加古迹马丘比丘(Machu Picchu)。因为这个废墟在当时印加帝国的统治范围之内，而且它的建筑风格与印加帝国的其他建筑的风格相符，所以目前认为马丘比丘是15世纪印加帝国所建造的。
马丘比丘废墟距当时的都城库斯科120公里，座落于安第斯山脉最难通行的老年峰与青年峰之间的陡峭上，海拔2400米，面积大概13平方公里，有百多座建筑，估计当时住了700到1000 人。被称为印加帝国的"失落之城"，每当阴雨天气，山间云雾缭晓，城池如在空中，故又被称为“天空之城”。
“马丘比丘”在印加语意为"古老的山巅"，城的真正名称，至今仍未知。因为印加文化没有任何文字记载，所以对马丘比丘的任何事物，都是推测，没有确实證据。
历史学家认为马丘比丘是印加统治者帕查库蒂(Pachacuti)于1440年左右建立的，直到1532年西班牙征服秘鲁时仍有人居住。在崇山峻岭屏蔽下，马丘比丘逃过了西班牙人的烧光，推光，抢光的酷劫。西班牙侵略者皮萨罗虽然征服了印加帝国，但是始终没知晓马丘比丘的存在。在印加帝国灭亡后，这个城就空了，到现在已经五六百年没有人住了。
直到1911年美国耶鲁大学的教授、探险家海勒姆宾厄姆三世发现了遗址，马丘比丘的神秘面庞开始被人认识。其实当时他是去寻找印加帝国最后一个城比尔卡班巴，结果走到马丘比丘山下面的时候，有个小孩告诉他，山顶上有个城，他就给了小孩一点钱，小孩就把他带到上面去了，发现了一个很大的空城遗址。当时这个城的状态仍保存得十分完好，几乎没有损坏。据说城里还有不少文物，海勒姆就把这些文物带回了耶鲁大学，后来在2006年秘鲁政府要求耶鲁大学归还文物。2008年，耶鲁大学同意归还366件文物，但是秘鲁政府说他带走的至少有4万件，双方在数量上存在很大的争议。后来发现海勒姆有可能并不是第一个发现马丘比丘的人，而是另一个叫做贝尔宁的德国商人。这个人在1876年到秘鲁去修建铁路，在山上采伐木材的时候发现了这个城。据说在贝尔宁发现这个城的时候，城中是有大量的宝藏，贝尔宁在得到秘鲁政府的同意的情况之下，把这些宝藏运回欧洲贩卖，其中很多都是金制品，也就是说海勒姆捡到的文物都已经是剩下的一些瓶瓶罐罐。近年又发现贝尔宁有可能也不是第一个发现马丘比丘的人。因为德国地理学家格林在1877年写的一本书里有一张1874年绘制的地图，上面就已经注明马丘比丘这个地方有建筑，所以格林才应该是第一个发现马丘比丘的人，而格林和贝尔宁是商业夥伴，所以估计就是地理学家的格林发现了马丘比丘之后，告诉贝尔宁，发现城里有宝藏，就假借修建铁路，到这个地方盗走宝藏，运回到欧洲变卖了，两人上演了一幕真实版的夺宝奇兵！
数百年前，连接马丘比丘与库斯科的，只有群山间一条狭窄的印加古道，如循古道前往，要走4天的路。今天游览可乘火车从库斯科到马丘比丘，一个半小时可抵山脚，再转乘园区专线车上山进城。
进入古城区分四条路线，游人得按排定的
线路行进。
站在入口高处，俯瞰这个没文字的石头家园，规模之大，莫不令人震惊。
城大抵分为农业区和城市区。农业区分为上城区和下城区，这里梯田层叠，估量一下，收成足以自给自足。城市区也可细分为圣区、平民区、祭司与贵族区。城市区布满了原石砌建的房舍，贵族屋舍砌得较整齐，佔地也较大，奴仆住的地方稍粗糙，地方狭小，通风也欠佳。建筑物由纵横其间的台阶连接起来，还有仍然运作的排水渠和水池。
几个世纪以来，这里发生过多次地震和山洪，而雄伟的古城却安然无恙，丝毫未损。印加人以碎石混大石，以卸力方式抗
震。可见他们高超的建筑技术。
走在整齐的道路上，两旁石壁迫人，一个
个谜思涌现：
我虽然不是考古学家，但对文物也有点研究兴趣。首先在崇山上建这大城目的是什么？到现在谁都不知道。但建在高原上的城，显然不是简单给人住的。而城中心有一个祭台，还有神庙和太阳神图腾，在这里曾挖掘出150具女性骸骨，是祭典中献给太阳神的祭品。所以猜测马丘比丘实际上是一个祭拜修练的圣城。因此，当印加王朝覆灭的时候，这里也不能随便让一般百姓进驻，住的贵族祭司唯有选择带同人马撤离，以免血污圣城，以敬神灵。
马丘比丘背后有座山，形似印加人仰望天空的脸，而山的最高峰"瓦纳比丘"代表他的鼻子。因此印加人有著“不该在大地上切削石料”的传统，他们建造这样巨大的城市，得从周围寻找散落的石块。那么多、那么重的石块是怎样运送上山的呢？他们如何能将重达20吨的巨石搬上马丘比丘的山顶？传说他们用成千上万的工人扛着石块爬上斜坡，究竟是否属实？
马丘比丘的房屋，建得十分坚固，一些石头建筑连灰泥都没有使用，完全靠精确的切割堆砌来完成，石块间的缝隙不到1毫米宽。而当时的印加人不懂得用铁器，那他们是怎样切割和打磨石块的呢？
石墙底座细心观察多数呈梯形，这有助房屋抗震。印加人的几何学是何等高超？
印加人对天文计算很精确，城内三孔神庙，每年6月24日南半球冬至太阳升起时曙光会精准的穿透三孔，这一作法为的是什么？是纪年？还是提醒一年日照将恢复？
印加人了解圆形，太阳神因蒂就是用圆形表现的，但却不把它运用在建筑上，那是不是他们对圆形有种特殊的敬畏？还是什么原因？这太阳神的图腾，一眼望下去，和我国宁夏石刻太阳神图腾很相似，两者究竟有什么关系？印加民族是不是我国西北民族的后裔？据说DNA检测印加民族和蒙古族十分相似。
马丘比丘绝佳的地理位置使它成了理想的军事要塞，现时在遗址山上还摆放了很多乱石，有人说是印加帝国灭亡时，遗下的建筑物料，但我觉得石堆似简陋的防禦工事更多，可能聪明的
印加人留下一手，万一西班牙人迅速杀到，也得保卫圣城，拼一死战。
最后，印加人没有文字，传递信息靠人传人，那些“跑腿”“人肉传声筒”是怎样训练的？
…………
面对这一连串的迷思，阴沉天气下，云烟涌现，现出一个“天空之城”的景像。马丘比丘这个满布迷雾的谜城，何时能解？虽然没有文字记载它的盛衰，但它确实记载著印加人无与伦比的智慧，也记载了西方强盗的掠夺史！
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