圣贤祖师说，当仁不让，见义勇为。协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，又见什么义。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出还是为了自身的安危和利益袖手旁观。子曰，能行五者于天下为仁矣，居处恭，执事敬，与人忠，如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚，这个国家岂不是陷入动荡，百姓岂不陷入危难。如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下太平，民众就安居乐业了，得道者多助，失道者寡助。君子成人之美，不成人之恶，小人反是，小圣贤庄是天下读书人的心中楷模，我们如果不传播教化平和之道，反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在成人之恶，就是小人的行径。子曰，人有不为也，而后可以有为，君子之道在于要有所不为，才能有所为，民为贵，社稷次之，君为轻，民众的生机才是最宝贵，最重要的，这样才有国家社稷，才有君王。不以六律，不能正五音，不以规矩，不能成方圆，如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家，没有了社稷国家，民众的利益又如何保障，没有了保障，又怎么谈得上民为贵。惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也，只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位，如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。子曰，不在其位，不谋其政，我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治，身为读书人，不该对自己的君王妄加评判，要知道福祸无门，惟人自取，君子不怨天，不尤人，人必定是自己先伤害了自己，别人才能伤害他。那现在的百姓又做了什么伤害自己的事情，而陷入到莫名的危难之中，治国之本，敬事而信，节用而爱人，如果一个君王不能爱惜自己的百姓，不能爱惜人民的生命，就不能算是合格的君王，秦吞并六国，天下因战事而失去生命的士兵不下百万，长平之战，坑杀战俘就超过四十万，家破人亡的平民更是在百万之上，天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷。你忘了后面还有两句，卿，大夫不仁，他的宗庙，家族就会遭受灭亡，百姓如果不仁，就会失去生命。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。够了，你不惜的是你自己的生命，还是整个小圣贤庄的生命，而你现在要做的，是要举兵造反，为整个儒家带来灭顶之灾！

【存个档】导演乌尔善再次做客CCTV6，还有编剧冉平。接上回，523在CCTV6的访谈引发的另一个吵点姬发和邓婵玉。参照第一部的父亲和儿子，列了第二部的敌人和爱人、第三部的兄弟和天下共主。一些人因第二部的“爱人”一词以及情感上有一个更大考验，男孩蜕变为男人，就开始说有姬发的爱情戏。仔细分析下来，这种说法根本站不住脚。

首先说“爱人”一词，对应的是“敌人”，这指闻太师率大军征讨西岐（或者范围再大点就是殷商敌对势力）应该没有异议，那么“爱人”又指的是谁？如果按一些人的说法，是和邓婵玉的爱情戏，那么指的就应该是邓婵玉，然而这样就会出现“爱人”和“敌人”份量明显不对等，且邓婵玉也是征讨西岐大军的一员，那她到底应该算哪一边的。“敌人”和“爱人”要份量相当，“爱人”指的是伐纣的正义小伙伴，似乎更加合适，“爱人”使用的意思应更接近于“仁者爱人”，毕竟都说了第二部是姬发和仙人们联手保卫家园。

再谈谈“情感上有一个更大考验”，多看看几个523的访谈，就知道他很喜欢用“情感”一词来形容父子关系，多次用“情感”一词形容姬发和殷寿的关系，形成独特的情感关系也是指姬发和殷寿，可见“情感”一词并不是一些人认为的专指男女关系。结合剧情发展，这里说的“更大考验”更可能指的是姬昌病逝这个事件。

最后讲讲“从男孩蜕变为男人”，很明显前面还有几个字“姬发守护家园”，第一部的结尾，姬发回到西岐，还有父亲可以依靠，那时的他还可以继续当一个男孩，有父亲撑住这片天。而父亲的病逝，西岐之主没了，闻太师带兵征讨，这些都逼着他不得不成长，由男孩蜕变为男人。认为谈个恋爱，有了爱情经历，就能实现蜕变，这是在夸大爱情的作用。
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几年前去甘南去青海湖去色达，相对于后来去拉萨旅游，觉着前者就是毛毛雨，但也有堵的时候，这样的堵，也遇到过。那个时候，真的是怒从心头起，但我知道这就是有人漠视规则的代价，悲哀和愤怒的是，别人漠视和违反了规则，循规蹈矩的我们成了代价！
这些人有些是插队或占小便宜惯了，以为这是很容易的事情，可一旦堵死，就有可能饿死。但率先暴躁的还是这些人，他们以为占了便宜，他们以为别人才是代价，到头来，他们终于会意识到，他们也是代价！
“走自己的路，让别人去说吧。”这是蛮横无理是毒鸡汤是恬不知耻，终归还是要回归到本该属于我们自己的轨道上来，只有在那时候，大家才都会畅通无阻……
大家都好，才是真的好。
仁者爱人。爱人吧！