护法神也得学会安忍,若还不到必要阶段时,不会动用激烈手段来对破法破戒的佛弟子们做什么;因为通常是要交由业力来执行,也就是要等到舍报的时候再来算账,就像银行一样在年度终了时才算账。而人的一生结束时就是年终到了,那时再来算账,每个人都要为自己的一言一行一念负责,因果是非常公平的。
除非有很重大的必要,譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨,否则他们不会立即采取激烈的动作;原则上是善意地在暗中安排一些事情,使心怀不轨的破法者的恶事不能成功,或是阻止恶鬼恶神暗地破坏菩萨弘法的行为;所以一般而言,护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向被邪念控制的破法者点醒一下,并不会让破法者立即死亡,这种点醒的行为,是惩罚也可能是善意的提醒,这种提醒也是一种加持;可是往往有人真的是劣根性,就必须采取严厉行动了。
护法神确实也不好当,如果点得轻了根本没有作用,点重了又被抱怨,还是请大家也体谅一下他们的处境;他们一样受到戒律约束。
-《楞严经讲记》
众生能够接触佛法,受三归五戒开始修学佛法,乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者,都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时,佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你,让你免除很多外在的干扰;这些外在的干扰,很多都是你不知道的。
三归依的途中,你已经得到三十六位护法神的守护,等于三十六位菩萨时时刻刻在照顾你;等到你愿意受五戒,每一戒又有五位的善法神,所以你如果受了五戒就有六十一位菩萨在旁边照顾着你,在照料着你的安危。如果你是一个真修行人,你就不应该去畏惧这样的事实,何况今天你在修大乘法门,大乘法门你受的是了义的正法,护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒,每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持!
-《三乘菩提系列讲座》
悲心的示现,有时是和颜悦色,有时则是金刚怒目相;应该要看行为的实质是救护或是误导残害,这才是慈能与乐、悲能拔苦的真义。如果能修慈心,就能获得福德庄严,因为利益众生的缘故;如果能修悲心,就能得到智慧;正因为有智慧,才能真实救护众生,拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因,即使在生死苦海中救度众生费尽心力,仍然不免要受到众生的背叛、伤害,但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中,被人以忘恩负义的心态和手段来对待,因此心中起了不好的念头:护法神怎么不赶快把他干掉?假使心中起了这个念头,就没资格当菩萨。
所以诸位应当有这样的知见:虽然你没有私心,一心要利益他们,但是五浊众生却常常恶劣的对待你,你终究不会因此而对修慈、修悲产生侮恨之心,所以佛说心不生悔。对于世世受生而一定会发生的生死苦恼,也要甘之如饴。直至完全证得无生法忍,到达涅槃彼岸。
-《优婆塞戒经讲记》
修慈的第一步是先于怨中施安,对怨家给予安乐。有时候有些人嘴里不说,心里却老是想:那些破法的外道,护法神为什么都不动作?要赶快惩罚他们。如果这样想就不是修慈心了。
护法神他们会观察因缘去做,不必你操心;你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门,这才是你要做的事,不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉;这样就不是修慈心,也不是护法神该做的事。护法神该做的是对治冥界鬼道众生,譬如恶神、恶鬼;我们要做的是对治人们的贪嗔痴,要设法转变外道心性而真正进入佛门,这是我们的义务;不然叫你出来弘法干什么?
-《优婆塞戒经讲记》
不但在修禅定时如此,参禅求证金刚三昧时更是如此;这时如果吃荤辛,菩萨们都嫌这个参禅人身体有味道,就不会来拥謢他,十方天仙也不来守护他,十方善神也不来守护他。当一切善心者都远离而去以后,这时就使大力魔王得到方便时机了,于是就化现为佛的身相来说法,想方设法误导你,使你对正法失去信心,引诱你破戒。
当护法菩萨、护法神还在时,魔王没有机会;如果魔王偏要这样做,正巧那些护法神的威德也不如魔王时,他们会往上报,自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了荤辛,大家都离开了;大力魔王就有方便化作佛身来误导,护法善神们都离开了,没有谁在护卫观察,自然不会有谁来救护或赶走魔王、魔民。而自己因为知见不够,信心不足,也不足以感化或驳倒邪法,就会越走越偏。
-《楞严经讲记》
保绥法忍,是说当你已经到了初地,有了无生法忍,开始弘扬无生法忍妙法,可是有人前来破坏,护法神就会加以处理。如果你刚刚入了初地,还有一些微小瞋心,虽然口中不曾讲出来,但是有时心中动念:这些人破坏正法,护法神为什么都不处理一下?只是心中生起这么一个想法,护法神就会去处理,可是徒弟们都是不知道的。所以有很多寺院中都有这种现象(我不晓得你们有没有经历过):住持和尚如果打坐时起心动念想着:某某人每天都在抵制我弘法,应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。他只是这样起个想法,然而过不了多久,他座下的那些人就会有事而无法再待下来,于是不久就离开了。这也是为了双方着想,护法神会尽可能从中调和关系。
一般情况下护法神不理会当事人双方有悟或没悟,都依照住持和尚的意旨暗中行事。但是,住持和尚到了初地的住地心一段时间以后,就不可能再有这种想法了,只会想办法摄受那些抵制他的徒众;护法神如果也达到了住地心,初地的住地心中,不会有不好的想法,一切人都想要摄受和感化;所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人,护法神就驱逐那些人。但是如果有人实际上正在破坏正法,护法神当然都会观察出来,一定会阻止,点化,或制裁破法者,这就是保绥法忍的护法神所做的事情。
-《楞严经讲记》
弘扬正法的法师如果证悟了,他的护法神层次就会跟着提升。护法神也想要得法证法,如果法师证悟了,层次更高的护法神都会争相前来护持,他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中,层次比较高而威德比较大的神,听说某某比丘比丘尼证悟了,他们就会来护持,于是原来层次低的护法神就得让位,开始听从层次更高的护法神,共同护持那位证悟的法师弘法,同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同,这原则是永不改变的,唯一不同的是,全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。
既然证悟者的护法神层级很高,那些修诛杀供而派来的极低层次的鬼神,能有作用吗?根本就没有用。所以,我们要对佛菩萨有信心,对护法神有信心,对自己有信心,对正法有信心,努力安心修,好好精进。
-《楞严经讲记》
除非有很重大的必要,譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨,否则他们不会立即采取激烈的动作;原则上是善意地在暗中安排一些事情,使心怀不轨的破法者的恶事不能成功,或是阻止恶鬼恶神暗地破坏菩萨弘法的行为;所以一般而言,护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向被邪念控制的破法者点醒一下,并不会让破法者立即死亡,这种点醒的行为,是惩罚也可能是善意的提醒,这种提醒也是一种加持;可是往往有人真的是劣根性,就必须采取严厉行动了。
护法神确实也不好当,如果点得轻了根本没有作用,点重了又被抱怨,还是请大家也体谅一下他们的处境;他们一样受到戒律约束。
-《楞严经讲记》
众生能够接触佛法,受三归五戒开始修学佛法,乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者,都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时,佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你,让你免除很多外在的干扰;这些外在的干扰,很多都是你不知道的。
三归依的途中,你已经得到三十六位护法神的守护,等于三十六位菩萨时时刻刻在照顾你;等到你愿意受五戒,每一戒又有五位的善法神,所以你如果受了五戒就有六十一位菩萨在旁边照顾着你,在照料着你的安危。如果你是一个真修行人,你就不应该去畏惧这样的事实,何况今天你在修大乘法门,大乘法门你受的是了义的正法,护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒,每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持!
-《三乘菩提系列讲座》
悲心的示现,有时是和颜悦色,有时则是金刚怒目相;应该要看行为的实质是救护或是误导残害,这才是慈能与乐、悲能拔苦的真义。如果能修慈心,就能获得福德庄严,因为利益众生的缘故;如果能修悲心,就能得到智慧;正因为有智慧,才能真实救护众生,拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因,即使在生死苦海中救度众生费尽心力,仍然不免要受到众生的背叛、伤害,但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中,被人以忘恩负义的心态和手段来对待,因此心中起了不好的念头:护法神怎么不赶快把他干掉?假使心中起了这个念头,就没资格当菩萨。
所以诸位应当有这样的知见:虽然你没有私心,一心要利益他们,但是五浊众生却常常恶劣的对待你,你终究不会因此而对修慈、修悲产生侮恨之心,所以佛说心不生悔。对于世世受生而一定会发生的生死苦恼,也要甘之如饴。直至完全证得无生法忍,到达涅槃彼岸。
-《优婆塞戒经讲记》
修慈的第一步是先于怨中施安,对怨家给予安乐。有时候有些人嘴里不说,心里却老是想:那些破法的外道,护法神为什么都不动作?要赶快惩罚他们。如果这样想就不是修慈心了。
护法神他们会观察因缘去做,不必你操心;你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门,这才是你要做的事,不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉;这样就不是修慈心,也不是护法神该做的事。护法神该做的是对治冥界鬼道众生,譬如恶神、恶鬼;我们要做的是对治人们的贪嗔痴,要设法转变外道心性而真正进入佛门,这是我们的义务;不然叫你出来弘法干什么?
-《优婆塞戒经讲记》
不但在修禅定时如此,参禅求证金刚三昧时更是如此;这时如果吃荤辛,菩萨们都嫌这个参禅人身体有味道,就不会来拥謢他,十方天仙也不来守护他,十方善神也不来守护他。当一切善心者都远离而去以后,这时就使大力魔王得到方便时机了,于是就化现为佛的身相来说法,想方设法误导你,使你对正法失去信心,引诱你破戒。
当护法菩萨、护法神还在时,魔王没有机会;如果魔王偏要这样做,正巧那些护法神的威德也不如魔王时,他们会往上报,自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了荤辛,大家都离开了;大力魔王就有方便化作佛身来误导,护法善神们都离开了,没有谁在护卫观察,自然不会有谁来救护或赶走魔王、魔民。而自己因为知见不够,信心不足,也不足以感化或驳倒邪法,就会越走越偏。
-《楞严经讲记》
保绥法忍,是说当你已经到了初地,有了无生法忍,开始弘扬无生法忍妙法,可是有人前来破坏,护法神就会加以处理。如果你刚刚入了初地,还有一些微小瞋心,虽然口中不曾讲出来,但是有时心中动念:这些人破坏正法,护法神为什么都不处理一下?只是心中生起这么一个想法,护法神就会去处理,可是徒弟们都是不知道的。所以有很多寺院中都有这种现象(我不晓得你们有没有经历过):住持和尚如果打坐时起心动念想着:某某人每天都在抵制我弘法,应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。他只是这样起个想法,然而过不了多久,他座下的那些人就会有事而无法再待下来,于是不久就离开了。这也是为了双方着想,护法神会尽可能从中调和关系。
一般情况下护法神不理会当事人双方有悟或没悟,都依照住持和尚的意旨暗中行事。但是,住持和尚到了初地的住地心一段时间以后,就不可能再有这种想法了,只会想办法摄受那些抵制他的徒众;护法神如果也达到了住地心,初地的住地心中,不会有不好的想法,一切人都想要摄受和感化;所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人,护法神就驱逐那些人。但是如果有人实际上正在破坏正法,护法神当然都会观察出来,一定会阻止,点化,或制裁破法者,这就是保绥法忍的护法神所做的事情。
-《楞严经讲记》
弘扬正法的法师如果证悟了,他的护法神层次就会跟着提升。护法神也想要得法证法,如果法师证悟了,层次更高的护法神都会争相前来护持,他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中,层次比较高而威德比较大的神,听说某某比丘比丘尼证悟了,他们就会来护持,于是原来层次低的护法神就得让位,开始听从层次更高的护法神,共同护持那位证悟的法师弘法,同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同,这原则是永不改变的,唯一不同的是,全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。
既然证悟者的护法神层级很高,那些修诛杀供而派来的极低层次的鬼神,能有作用吗?根本就没有用。所以,我们要对佛菩萨有信心,对护法神有信心,对自己有信心,对正法有信心,努力安心修,好好精进。
-《楞严经讲记》
【转载:(十念法念佛)(七学-156)】胡 小 林 老师慈悲开示:一旦这念头形成了,就造了业了,意业就出来了。意业一出来,实际上它的生住异灭这个过程它就完了,下面你就等着受苦报......我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上......那么,问题是,我不希望下边再有生住异灭,大家明白这意思吗?我希望这个业相出现了,我意识到了,我用阿弥陀佛这个佛号,一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间,让下一个生住异灭越晚来越好,中间的阶段净念相继,这个阶段越长越好。
***********************************************
二、十念法的核心、关键和着眼点是摄耳谛听
87念佛是一个消除妄念的过程,不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,就和唱歌有节奏,抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人,肯定没有摄心。为什么?因为念佛这四十个字,这中间,念的过程中肯定是有妄念要打进来的,这个妄念打在哪个字上,不期而遇,你是预料不到的。那么打到哪个字上,按照印光大师的开示,“若或妄念一起,当下就要将它消灭”。你看,它是一个过程,妄念一起,比如我说阿,弥,这两个字,我都念得特别清楚,到陀的时候,妄念进来了,这妄念一进来,等你意识到妄念进来的时候,这个妄念的生住异灭,它已经到了灭的这个阶段,你意识到它,它就结束了。
大家明白这关系吗?《dashengqixinlun》当中讲,任何一个妄念,从开始无明一直到最后造业,业系苦相,苦不说了,果我们变不了,我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段,一旦这念头形成了,就造了业了,意业就出来了。意业一出来,实际上它的生住异灭这个过程它就完了,下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业,生住异这三个是惑,第四个灭是业相,业相完了以后惑业苦,六粗当中最后一粗,业系苦相,叫出果了,到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异,从异再到住,从住再到一品生相无明,最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头,实际上你已经处在什么?灭的阶段了,业已经造了,因为念头都出来了,它已经完成了业的这个构造过程,下边就是苦,业系苦相。你意识到念头出现,就是念头的生住异灭的第四个阶段,灭的阶段。就是业已经造了,意业已经有了。那么,问题是,我不希望下边再有生住异灭,大家明白这意思吗?我希望这个业相出现了,我意识到了,我用阿弥陀佛这个佛号,一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间,让下一个生住异灭越晚来越好,中间的阶段净念相继,这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程,这个阶段往往是很短,刚刚念了三句佛号,妄念就来了,这个妄念一打进来的时候,那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”,你怎么知道妄念起来了,你意识到了,你意识到它已经结束了,“当下就要将它消灭”。用什么来灭,用佛号。那么这个操作过程,是需要时间的。你比如说,阿弥,在陀的时候这个念头来了,这个陀的时候这个念头来说明什么了?说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来,把你的耳朵再控制住,重新回到听佛号这个声音上来。这个时候,这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔,那肯定是要长的。所以我们大家在念佛的时候,通常的状态是什么?就是间隔不一样。每句阿弥陀佛,第一句阿弥陀佛这四个字,可能这个妄念在第三个字打进来的,那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演,阿,弥,你看念头一来,停一停,让自己的心再回来,让自己的耳朵再回来。做好准备了没有?做好准备听陀了没有?做好了,不做好准备这个陀字就不能出来。需要多少时间做好准备,你就给它多长时间。不要图多,不要着急,着急就是一种贪。阿,弥挺清楚,听得很好,在陀的时候妄念来了,妄念来了我们等一下,让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了?我要给它回来。好,做好准备了,陀,佛,这是第一句佛号,在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚,弥也不错,陀可以,一到,佛,的时候想别的事了,那这个,佛,字你就不能马马虎虎地念出来,你要保证质量。怎么保证质量?readygetready,做好准备,佛,听清楚。印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样,没有说句与句之间的时间段怎样,没说。没说就没关系,他说了的你一定要做到,他没说的你可以不理会。因为什么?这个事情如果重要,祖师一定会在这里提及,我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
******************************************************************
(感恩胡老师,
感恩胡老师,
感恩胡老师,
南无阿弥陀佛,
南无阿弥陀佛,
南无阿弥陀佛。)
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二、十念法的核心、关键和着眼点是摄耳谛听
87念佛是一个消除妄念的过程,不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,就和唱歌有节奏,抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人,肯定没有摄心。为什么?因为念佛这四十个字,这中间,念的过程中肯定是有妄念要打进来的,这个妄念打在哪个字上,不期而遇,你是预料不到的。那么打到哪个字上,按照印光大师的开示,“若或妄念一起,当下就要将它消灭”。你看,它是一个过程,妄念一起,比如我说阿,弥,这两个字,我都念得特别清楚,到陀的时候,妄念进来了,这妄念一进来,等你意识到妄念进来的时候,这个妄念的生住异灭,它已经到了灭的这个阶段,你意识到它,它就结束了。
大家明白这关系吗?《dashengqixinlun》当中讲,任何一个妄念,从开始无明一直到最后造业,业系苦相,苦不说了,果我们变不了,我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段,一旦这念头形成了,就造了业了,意业就出来了。意业一出来,实际上它的生住异灭这个过程它就完了,下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业,生住异这三个是惑,第四个灭是业相,业相完了以后惑业苦,六粗当中最后一粗,业系苦相,叫出果了,到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异,从异再到住,从住再到一品生相无明,最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头,实际上你已经处在什么?灭的阶段了,业已经造了,因为念头都出来了,它已经完成了业的这个构造过程,下边就是苦,业系苦相。你意识到念头出现,就是念头的生住异灭的第四个阶段,灭的阶段。就是业已经造了,意业已经有了。那么,问题是,我不希望下边再有生住异灭,大家明白这意思吗?我希望这个业相出现了,我意识到了,我用阿弥陀佛这个佛号,一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间,让下一个生住异灭越晚来越好,中间的阶段净念相继,这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程,这个阶段往往是很短,刚刚念了三句佛号,妄念就来了,这个妄念一打进来的时候,那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”,你怎么知道妄念起来了,你意识到了,你意识到它已经结束了,“当下就要将它消灭”。用什么来灭,用佛号。那么这个操作过程,是需要时间的。你比如说,阿弥,在陀的时候这个念头来了,这个陀的时候这个念头来说明什么了?说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来,把你的耳朵再控制住,重新回到听佛号这个声音上来。这个时候,这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔,那肯定是要长的。所以我们大家在念佛的时候,通常的状态是什么?就是间隔不一样。每句阿弥陀佛,第一句阿弥陀佛这四个字,可能这个妄念在第三个字打进来的,那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演,阿,弥,你看念头一来,停一停,让自己的心再回来,让自己的耳朵再回来。做好准备了没有?做好准备听陀了没有?做好了,不做好准备这个陀字就不能出来。需要多少时间做好准备,你就给它多长时间。不要图多,不要着急,着急就是一种贪。阿,弥挺清楚,听得很好,在陀的时候妄念来了,妄念来了我们等一下,让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了?我要给它回来。好,做好准备了,陀,佛,这是第一句佛号,在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚,弥也不错,陀可以,一到,佛,的时候想别的事了,那这个,佛,字你就不能马马虎虎地念出来,你要保证质量。怎么保证质量?readygetready,做好准备,佛,听清楚。印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样,没有说句与句之间的时间段怎样,没说。没说就没关系,他说了的你一定要做到,他没说的你可以不理会。因为什么?这个事情如果重要,祖师一定会在这里提及,我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
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(感恩胡老师,
感恩胡老师,
感恩胡老师,
南无阿弥陀佛,
南无阿弥陀佛,
南无阿弥陀佛。)
食疗师要站在“天地人”的坐标里面去吃饭!
中醫讲整体观,中醫思维讲人与自然的关系,人与社会的关系,讲天人合一。
所以中醫食疗是因时、因地、因人的调摄。不是局限于细节!
我们要站在天、地、人这个坐标里谈怎么吃和吃什么。
也就是:看天吃饭,看地吃饭 ,看人吃饭。
有些朋友可能说了,这个标准太高了。
也许你一时做不到,没有关系,至少你要知道这是个方向,
有这个方向引导你,你在食疗方面就不会跑偏。
(1)看天吃饭--所谓看天吃饭就是在吃饭之前想一下现在是什么季节,处于什么节气。在这种天时之下,我们该吃些什么,不该吃什么。
(2)看地吃饭要考虑的是:用的是不是道地的,当地的,应时的食材。并且要看看它是否适合食用。
(3)看人吃饭,就是要明白平素你是什么体质,今天你是处于什么状态,身体情绪心里都是判断你应该吃什么的一个参考。
中醫食疗不仅仅着眼于饮食,同时对其他的因素,如情志,起居,运动等,都会兼顾指导,是中醫整体观的体现。
——
这里是吉养匠,已助力5000+成长为食疗师。
跟岐黄 知食养,一起健康向上。
人人都是食疗师,邀你同行!
中醫讲整体观,中醫思维讲人与自然的关系,人与社会的关系,讲天人合一。
所以中醫食疗是因时、因地、因人的调摄。不是局限于细节!
我们要站在天、地、人这个坐标里谈怎么吃和吃什么。
也就是:看天吃饭,看地吃饭 ,看人吃饭。
有些朋友可能说了,这个标准太高了。
也许你一时做不到,没有关系,至少你要知道这是个方向,
有这个方向引导你,你在食疗方面就不会跑偏。
(1)看天吃饭--所谓看天吃饭就是在吃饭之前想一下现在是什么季节,处于什么节气。在这种天时之下,我们该吃些什么,不该吃什么。
(2)看地吃饭要考虑的是:用的是不是道地的,当地的,应时的食材。并且要看看它是否适合食用。
(3)看人吃饭,就是要明白平素你是什么体质,今天你是处于什么状态,身体情绪心里都是判断你应该吃什么的一个参考。
中醫食疗不仅仅着眼于饮食,同时对其他的因素,如情志,起居,运动等,都会兼顾指导,是中醫整体观的体现。
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这里是吉养匠,已助力5000+成长为食疗师。
跟岐黄 知食养,一起健康向上。
人人都是食疗师,邀你同行!
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