心经抉隐（一百二十八、一百二十九）
元音老人
心无挂碍。 挂即牵挂，碍是障碍，这里的“心”是指妙有真空之心，是毫无牵挂、障碍的心，是人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性，一念妄起无明，以为自己明明有个知觉，因而使得觉外有明、明外有觉，真心被无明包裹住了。追逐物境，执取分别，心被境缚，时时处处都是在牵挂、障碍之中生活，造业受报，六道轮回，无有了期。二乘圣人依于法执，则心有挂碍，而不得自在。
今天幸而闻佛说法，迷途知返。以自性金刚般若，照破世间、出世间一切诸法，皆如梦幻空花，无有一法可得。但真心不是顽空，是客观存在的妙有，它能够应物现形，包罗万象，起种种妙用。又因妙有非实有故，虽包罗万象，却不可得。故不能执着。不执着故，则了然无得，是为真空。心既无有，挂碍依着何处呢？挂碍无依，苦厄又在何处着脚呢？故云“度一切苦厄”。
前面在讲《心经》的五种玄义时，其中“辨用”一节，曾谈到，佛宣说《心经》是以破除三障为用。三障为报障、业障、烦恼障。那么，心无挂碍即为破报障之用。报障又分依报和正报，这些内容前面已详细解释过，这里就不再重复了。要除掉依、正二报，并不是用别的办法，正是以自性金刚般若照破它，以彻底究竟的无上般若妙智照破世间、出世间，均无有一法可得。那么，依、正二报就解除掉了。依、正二报已除，随依报而起的衣、食、住、行等内心牵挂，以及随正报而起的身体障碍之牵挂，当然也就消除无遗了。故《心经》曰：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍”。
无挂碍故，无有恐怖。 这一句是破三障中的业障用的。既然心无挂碍，自然就没有忧悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有个“得失心”在。这个“得失心”就是有“我”之故，而这个“我”正是六道生死的种性。我们用功夫，必要时须“打七”，就是用佛法把“我执”——即第七识打死。我们如果能够心空、法空，就没有“人、我、众生、寿者”诸见了。人我、法我既空，挂碍就无着了。既无挂碍，又何有恐怖呢？故曰：“无挂碍故，无有恐怖”。
恐怖是害怕、畏惧、惶恐、怖畏之义，是由挂碍所生。凡夫时时处处无不在挂碍之中周旋。没有得到的，一心想得到；已经得到的，又害怕失去。患得患失，担惊受怕。即使是正在世上修行的菩萨——初学菩萨，亦复如是。因其破惑未尽，所以仍有挂碍、恐怖。恐怖的大小、类别不一，归纳起来有五种怖畏：
一、不活畏：世人为了衣食住行，终日奔波忙碌，时时为生活而忧心、害怕。初心菩萨在行六度法度化众生时，害怕由此而影响自己的生活，所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失，而不能尽心尽力、不怕牺牲自己一切地去做。
二、恶名畏：世人或修行人唯恐无辜遭人毁谤、落恶名、骂名。其实，在我们做事时，即便是做了一桩大好事，众生若不理解，都认为你做了不好的事，也会遭到非议。我们应心量广大，只要问心无愧，对于众生的误会，要能容忍，而不要害怕、委屈、难过。大愚阿阇黎的《解脱歌》云：“太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。”要有如此博大的胸怀才行啊！
三、死畏：一般世人留恋这个娑婆世界，贪生怕死。修行人未断我执，也不能自舍生命。只有发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才能为法忘我，为法舍身。死都无所畏惧，还有什么不可舍的呢？
四、恶道畏：修行人恐惧恶道受苦太甚，法执甚重，不能以大乘佛法的不二、中观对治之。
五、大众威德畏：害怕自己有过失，所以畏缩不敢承担。无私才能无畏，要敢于荷担如来家业，自度度他，行菩萨道。
大菩萨以自性金刚般若，已照破分段、变易二死，再来世间，则是乘大悲之愿而度众生了。称之为：大悲愿力不舍一人。自然也就没有恐怖了。既无恐怖，业障也就消失无余了。
远离颠倒梦想。 这里的远离不是距离之远，而是永远地离开、离弃之义。颠倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真认妄。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。倒置事理者，谓之颠倒。此等颠倒，乃依根本无明烦恼而起。我们众生的烦恼，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是从“颠倒梦想”而生。世上一切事物本非实有，只因颠倒梦想，认为真有。于是，贪爱取着、追逐不舍，则造幻业，而受虚幻的生死，在六道中头出头没，受尽虚幻的痛苦而不自觉。就象一场大梦，长夜不能醒悟一样。远离颠倒梦想，则是觉破了三障中的烦恼障，即破了迷惑的障碍、无明的障碍、烦恼的障碍。
十法界中，除佛界以外，其余九界都称为众生，各有其颠倒梦想：人道做的是富贵名利梦；天道做的是安逸快乐梦；阿修罗做的是争强好胜梦；地狱道做的是受苦受刑梦；饿鬼道做的是忍饥挨饿梦；畜生道做的是吃苦耐劳梦；声闻乘做有余涅槃梦；缘觉乘做独善其身梦；菩萨做上求佛道、下化众生、究竟成佛的梦。佛呢？大梦已觉，究竟无梦。所以，要达到佛的境界，首先应断“得”，“以无所得故”，方能开佛知见，而远离颠倒梦想，成为大觉。
我们学佛修行的人，要想夜间没有乱梦，就须看破世间一切事物皆如梦幻泡影，都是假相而不可得。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以我们不要贪爱追取，所有的饮食起居等只是随缘受用，丝毫不贪恋留爱，心中方能空荡荡地轻安自在。白天没有胡思乱想，心空无见，平淡清净，夜间自无乱梦。修行修到这般田地，就象千手千眼一样，圆照十方，毫无欠缺，岂有颠倒梦想的余地？！既然颠倒梦想都远离了，那就到了“生灭灭已，寂灭为乐”的究竟涅槃的境界了。
元音老人
心无挂碍。 挂即牵挂，碍是障碍，这里的“心”是指妙有真空之心，是毫无牵挂、障碍的心，是人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性，一念妄起无明，以为自己明明有个知觉，因而使得觉外有明、明外有觉，真心被无明包裹住了。追逐物境，执取分别，心被境缚，时时处处都是在牵挂、障碍之中生活，造业受报，六道轮回，无有了期。二乘圣人依于法执，则心有挂碍，而不得自在。
今天幸而闻佛说法，迷途知返。以自性金刚般若，照破世间、出世间一切诸法，皆如梦幻空花，无有一法可得。但真心不是顽空，是客观存在的妙有，它能够应物现形，包罗万象，起种种妙用。又因妙有非实有故，虽包罗万象，却不可得。故不能执着。不执着故，则了然无得，是为真空。心既无有，挂碍依着何处呢？挂碍无依，苦厄又在何处着脚呢？故云“度一切苦厄”。
前面在讲《心经》的五种玄义时，其中“辨用”一节，曾谈到，佛宣说《心经》是以破除三障为用。三障为报障、业障、烦恼障。那么，心无挂碍即为破报障之用。报障又分依报和正报，这些内容前面已详细解释过，这里就不再重复了。要除掉依、正二报，并不是用别的办法，正是以自性金刚般若照破它，以彻底究竟的无上般若妙智照破世间、出世间，均无有一法可得。那么，依、正二报就解除掉了。依、正二报已除，随依报而起的衣、食、住、行等内心牵挂，以及随正报而起的身体障碍之牵挂，当然也就消除无遗了。故《心经》曰：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍”。
无挂碍故，无有恐怖。 这一句是破三障中的业障用的。既然心无挂碍，自然就没有忧悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有个“得失心”在。这个“得失心”就是有“我”之故，而这个“我”正是六道生死的种性。我们用功夫，必要时须“打七”，就是用佛法把“我执”——即第七识打死。我们如果能够心空、法空，就没有“人、我、众生、寿者”诸见了。人我、法我既空，挂碍就无着了。既无挂碍，又何有恐怖呢？故曰：“无挂碍故，无有恐怖”。
恐怖是害怕、畏惧、惶恐、怖畏之义，是由挂碍所生。凡夫时时处处无不在挂碍之中周旋。没有得到的，一心想得到；已经得到的，又害怕失去。患得患失，担惊受怕。即使是正在世上修行的菩萨——初学菩萨，亦复如是。因其破惑未尽，所以仍有挂碍、恐怖。恐怖的大小、类别不一，归纳起来有五种怖畏：
一、不活畏：世人为了衣食住行，终日奔波忙碌，时时为生活而忧心、害怕。初心菩萨在行六度法度化众生时，害怕由此而影响自己的生活，所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失，而不能尽心尽力、不怕牺牲自己一切地去做。
二、恶名畏：世人或修行人唯恐无辜遭人毁谤、落恶名、骂名。其实，在我们做事时，即便是做了一桩大好事，众生若不理解，都认为你做了不好的事，也会遭到非议。我们应心量广大，只要问心无愧，对于众生的误会，要能容忍，而不要害怕、委屈、难过。大愚阿阇黎的《解脱歌》云：“太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。”要有如此博大的胸怀才行啊！
三、死畏：一般世人留恋这个娑婆世界，贪生怕死。修行人未断我执，也不能自舍生命。只有发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才能为法忘我，为法舍身。死都无所畏惧，还有什么不可舍的呢？
四、恶道畏：修行人恐惧恶道受苦太甚，法执甚重，不能以大乘佛法的不二、中观对治之。
五、大众威德畏：害怕自己有过失，所以畏缩不敢承担。无私才能无畏，要敢于荷担如来家业，自度度他，行菩萨道。
大菩萨以自性金刚般若，已照破分段、变易二死，再来世间，则是乘大悲之愿而度众生了。称之为：大悲愿力不舍一人。自然也就没有恐怖了。既无恐怖，业障也就消失无余了。
远离颠倒梦想。 这里的远离不是距离之远，而是永远地离开、离弃之义。颠倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真认妄。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。倒置事理者，谓之颠倒。此等颠倒，乃依根本无明烦恼而起。我们众生的烦恼，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是从“颠倒梦想”而生。世上一切事物本非实有，只因颠倒梦想，认为真有。于是，贪爱取着、追逐不舍，则造幻业，而受虚幻的生死，在六道中头出头没，受尽虚幻的痛苦而不自觉。就象一场大梦，长夜不能醒悟一样。远离颠倒梦想，则是觉破了三障中的烦恼障，即破了迷惑的障碍、无明的障碍、烦恼的障碍。
十法界中，除佛界以外，其余九界都称为众生，各有其颠倒梦想：人道做的是富贵名利梦；天道做的是安逸快乐梦；阿修罗做的是争强好胜梦；地狱道做的是受苦受刑梦；饿鬼道做的是忍饥挨饿梦；畜生道做的是吃苦耐劳梦；声闻乘做有余涅槃梦；缘觉乘做独善其身梦；菩萨做上求佛道、下化众生、究竟成佛的梦。佛呢？大梦已觉，究竟无梦。所以，要达到佛的境界，首先应断“得”，“以无所得故”，方能开佛知见，而远离颠倒梦想，成为大觉。
我们学佛修行的人，要想夜间没有乱梦，就须看破世间一切事物皆如梦幻泡影，都是假相而不可得。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以我们不要贪爱追取，所有的饮食起居等只是随缘受用，丝毫不贪恋留爱，心中方能空荡荡地轻安自在。白天没有胡思乱想，心空无见，平淡清净，夜间自无乱梦。修行修到这般田地，就象千手千眼一样，圆照十方，毫无欠缺，岂有颠倒梦想的余地？！既然颠倒梦想都远离了，那就到了“生灭灭已，寂灭为乐”的究竟涅槃的境界了。
如何做做一个德高望重的领导者#中宏凯创2024年春节段旭初读书# 领导者八戒
孔子的学生宓子贱奉命担任某地方的官员。到任以后，他时常弹琴自娱，而他所管辖的地方却治理得井井有条、民兴业旺。刚刚卸任的那位官员百思不得其解，因为他之前每天从早忙到晚，也没有把地方治好，于是请教宓子贱：“为什么你能治理得这么好？”宓子贱回答：“你只靠自己的力量去进行，所以十分辛苦；而我却是借助别人的力量来完成任务。”孔子问宓子贱：“你做了官，有什么得失？”宓子贱说：“没有失去什么，得到了三种东西，以前学过的现在能实行了，学问更加长进了；薪俸虽不多，亦可照顾亲友，亲友间更密切了；公事虽多，但也能挤时间走亲看友，吊丧看病，朋友之情更深了。”
社会上一般人都希望当领导人，兹以“领导者八戒”提供参考：
一、戒偏颇不公。
领导人要大公无私，凡是处理金钱、人事，如果有所偏颇，不能公平、公正、公开，必会发生问题。
二、戒牵亲带眷。
领导者喜欢任用亲戚、朋党，最容易失败；因为任用私人，就算自己清廉守法，也会被亲人、朋党拖累。所以，一个好的领导者必定用人唯才，办事秉公。没有情感的成分掺杂其中，才能平安无事。
三、戒贪污腐化。
领导者最应该树立的形象就是不贪财、不贪污、不腐化，否则难以服人。一个领导者，如果贪污腐化，注定他的地位必定不能维持长久。历史上，多少贪腐的领导人，虽然已过去几百几千年，至今仍为世人所唾弃。
四、戒权势官僚。
领导者一旦当权，就有势力，所以官僚的态势就会显现出来。所谓“官僚”，就是要人奉承，要人顺从，要人阿谀，要人吹捧，继而藉势凌人，滥权违法。这样的领导人，怎么可能受人拥戴呢？所以成功的领导人，不但不能官僚，而且要亲民爱民，大众才肯巩固领导。
五、戒固步自封。
一个领导人，要有创见，要有理想，要不断策划未来。一个领导人如果老是守成，固步自封，不能随着时代的步伐前进、革新，怎么能生存呢？
六、戒身旁小人。
诸葛亮在《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也！”看一个领导人能否胜任，先看他身旁所用的人，就可见出梗概。一个领导人所任用的干部，全是一些唯唯诺诺的小人，全是吹牛拍马、作威作福之辈，这个领导人怎么能成功呢？
七、戒事无主见。
领导人一定要有主张，但不能固执；要有主见，但不能偏激。领导人能洞烛先机，眼光远大；有主见，但要民主；有执著，但能公允。否则不能令大众归心。
八、戒听信谗言。
一个领导人应该戒惧谨慎的事情很多，平时酒色财气不能沾边以外，最要注意的就是不能听信谗言。一个领导人，被有心机的小人包围，被谗言所左右，必不能公平、公正，如此要想仕途平稳，也就难了。
其实，在公司、机关、工厂里做部属很难，而当主管也不是容易的事。当主管的人应该具备的条件、能力有：
一、赏罚公平。
对待员工，不能私心、偏袒，要一视同仁，待遇要平等，当赏则赏，当罚则罚；能够赏罚公平，大众无有不服，这就是好领导。
二、能负全责。
做主管的人不要把责任推卸给部属，自己要勇于担当，甚至能代部属受过，更能赢得众人的归心。
三、指导有方。
既为主管，对工作的程序内容应该了然于心，部属有所请示要明确指导，一是一，二是二，不要反复不定，改来改去，否则属下难以信服。
四、量大能容。
部属偶有错失，只要不是常态性的，能掩护他一时无心之错，他会感念你的包容，必然更加卖力工作。
五、学养丰富。
做一个主管，要能众望所归，不但学问要在众人之上，尤其要有修养，礼貌要周到，让人心悦诚服接受你的领导。
六、爱护属下。
属下不是牛马，不是天天来接受喝骂的，部属也有尊严，要用鼓励代替责备，用指导代替命令，则属下无不感佩。
七、同甘共苦。
做主管的最忌居功诿过，荣誉、成绩都是自己独享，困难、错误留给属下承当，这是最不得人心的主管。好的主管要与众同甘共苦、荣辱与共，甚至比部属更能接受委屈，更能吃苦耐劳。
八、以身作则。
在公司里，主管要能以身作则，举凡爱护公物，勤劳奉献，都要以身作则。能够以身作则的主管，凡事不言而教，更能让部属敬重。
九、观机授权。
主管对部属的能力、性格要充分了解，有机会要给予授权，有因缘要加以提拔，使其觉得跟这个主管有希望，他就会安心奉献。
十、计划周详。
明天的事，今天要做好计划，甚至半年、一年、三年后的事，都已在计划之中；大众在了解计划后，各自分工合作，则能无事不成。
一般说主管难为，因为从管理学来讲，管理机器、钱财、物品、材料，它们都不会有意见，也不会反抗，自然比较容易管理；唯有领导一群人，彼此各有思想，各有主张，所以主管一定要高过他们，要能摄受他们，才能让他们接受领导。
一个好主管要不时为部属设想，让部属主动为主管分忧解劳，如此上下交流，彼此互助，这才是最成功的领导人。
·佛光菜根谭·
领导者不一定要有学问，但须会领众；
好人不一定会领众，因此并不一定适合当主管。

孔子的学生宓子贱奉命担任某地方的官员。到任以后，他时常弹琴自娱，而他所管辖的地方却治理得井井有条、民兴业旺。刚刚卸任的那位官员百思不得其解，因为他之前每天从早忙到晚，也没有把地方治好，于是请教宓子贱：“为什么你能治理得这么好？”宓子贱回答：“你只靠自己的力量去进行，所以十分辛苦；而我却是借助别人的力量来完成任务。”孔子问宓子贱：“你做了官，有什么得失？”宓子贱说：“没有失去什么，得到了三种东西，以前学过的现在能实行了，学问更加长进了；薪俸虽不多，亦可照顾亲友，亲友间更密切了；公事虽多，但也能挤时间走亲看友，吊丧看病，朋友之情更深了。”
社会上一般人都希望当领导人，兹以“领导者八戒”提供参考：
一、戒偏颇不公。
领导人要大公无私，凡是处理金钱、人事，如果有所偏颇，不能公平、公正、公开，必会发生问题。
二、戒牵亲带眷。
领导者喜欢任用亲戚、朋党，最容易失败；因为任用私人，就算自己清廉守法，也会被亲人、朋党拖累。所以，一个好的领导者必定用人唯才，办事秉公。没有情感的成分掺杂其中，才能平安无事。
三、戒贪污腐化。
领导者最应该树立的形象就是不贪财、不贪污、不腐化，否则难以服人。一个领导者，如果贪污腐化，注定他的地位必定不能维持长久。历史上，多少贪腐的领导人，虽然已过去几百几千年，至今仍为世人所唾弃。
四、戒权势官僚。
领导者一旦当权，就有势力，所以官僚的态势就会显现出来。所谓“官僚”，就是要人奉承，要人顺从，要人阿谀，要人吹捧，继而藉势凌人，滥权违法。这样的领导人，怎么可能受人拥戴呢？所以成功的领导人，不但不能官僚，而且要亲民爱民，大众才肯巩固领导。
五、戒固步自封。
一个领导人，要有创见，要有理想，要不断策划未来。一个领导人如果老是守成，固步自封，不能随着时代的步伐前进、革新，怎么能生存呢？
六、戒身旁小人。
诸葛亮在《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也！”看一个领导人能否胜任，先看他身旁所用的人，就可见出梗概。一个领导人所任用的干部，全是一些唯唯诺诺的小人，全是吹牛拍马、作威作福之辈，这个领导人怎么能成功呢？
七、戒事无主见。
领导人一定要有主张，但不能固执；要有主见，但不能偏激。领导人能洞烛先机，眼光远大；有主见，但要民主；有执著，但能公允。否则不能令大众归心。
八、戒听信谗言。
一个领导人应该戒惧谨慎的事情很多，平时酒色财气不能沾边以外，最要注意的就是不能听信谗言。一个领导人，被有心机的小人包围，被谗言所左右，必不能公平、公正，如此要想仕途平稳，也就难了。
其实，在公司、机关、工厂里做部属很难，而当主管也不是容易的事。当主管的人应该具备的条件、能力有：
一、赏罚公平。
对待员工，不能私心、偏袒，要一视同仁，待遇要平等，当赏则赏，当罚则罚；能够赏罚公平，大众无有不服，这就是好领导。
二、能负全责。
做主管的人不要把责任推卸给部属，自己要勇于担当，甚至能代部属受过，更能赢得众人的归心。
三、指导有方。
既为主管，对工作的程序内容应该了然于心，部属有所请示要明确指导，一是一，二是二，不要反复不定，改来改去，否则属下难以信服。
四、量大能容。
部属偶有错失，只要不是常态性的，能掩护他一时无心之错，他会感念你的包容，必然更加卖力工作。
五、学养丰富。
做一个主管，要能众望所归，不但学问要在众人之上，尤其要有修养，礼貌要周到，让人心悦诚服接受你的领导。
六、爱护属下。
属下不是牛马，不是天天来接受喝骂的，部属也有尊严，要用鼓励代替责备，用指导代替命令，则属下无不感佩。
七、同甘共苦。
做主管的最忌居功诿过，荣誉、成绩都是自己独享，困难、错误留给属下承当，这是最不得人心的主管。好的主管要与众同甘共苦、荣辱与共，甚至比部属更能接受委屈，更能吃苦耐劳。
八、以身作则。
在公司里，主管要能以身作则，举凡爱护公物，勤劳奉献，都要以身作则。能够以身作则的主管，凡事不言而教，更能让部属敬重。
九、观机授权。
主管对部属的能力、性格要充分了解，有机会要给予授权，有因缘要加以提拔，使其觉得跟这个主管有希望，他就会安心奉献。
十、计划周详。
明天的事，今天要做好计划，甚至半年、一年、三年后的事，都已在计划之中；大众在了解计划后，各自分工合作，则能无事不成。
一般说主管难为，因为从管理学来讲，管理机器、钱财、物品、材料，它们都不会有意见，也不会反抗，自然比较容易管理；唯有领导一群人，彼此各有思想，各有主张，所以主管一定要高过他们，要能摄受他们，才能让他们接受领导。
一个好主管要不时为部属设想，让部属主动为主管分忧解劳，如此上下交流，彼此互助，这才是最成功的领导人。
·佛光菜根谭·
领导者不一定要有学问，但须会领众；
好人不一定会领众，因此并不一定适合当主管。

（23）凤凰城，能这么出名，与沈从文、与他的笔尖文字关系甚大。他写道：至于我当时的志向呢，因为就过去的经验说来，我只能各处流转接受个人应得的一份命运，既无事业可作，还能希望什么好生活？不过，我很明白“时间”这个东西十分古怪。一切人一切事皆会在时间下被改变，当前的安排也许不大对，有了小小错处，我很愿意尽一分时间来把世界同世界上的人改造一下看看。我，不相信命运，不承认目前形势，却尊敬时间。我不大在生活上的得失关心，却了然时间对这个世界同我个人的严重意义。我愿意好好的结结实实的来作一个人，可说不出将来我要作个什么样的人。
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