收藏!【常用仪轨】餐前供养、供水、供灯、荟供、磕头绕塔、吃肉念咒
慈诚之光
一、加倍咒（三遍）嗡桑巴RA,桑巴RA，波玛纳萨RA，玛哈臧巴巴吽啪德所哈。发心皈依 （三遍）诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成！修四无量心（一遍）愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
二、各种仪轨
1、 餐前供养偈
（凡是素食都可以）
汉语（1、3遍）
无上本师即佛宝，
无上救护即法宝，
无上引导即僧宝，
供养皈处三宝尊。
藏语译音（1、3遍）
敦巴拉美桑吉仁波切，
秀巴拉美丹秋仁波切，
珍巴拉美根登仁波切，
嘉内滚秋森拉秋巴波日。（自选一种，汉语或藏语）
作为一个三宝弟子，本来应该经常供养，每天在用餐前念一遍供养偈。
——索达吉堪布[合十][合十][合十]
2、供水仪轨 悉地大海吽
以此具足八支甘露池
奉献薄伽梵及眷属众
受已吾与一切有情等
摧毁轮回足资障永净
嗡 萨瓦达塔嘎达 .萨巴热哇日阿 .阿港. 扎帝刹. 布杂麦嘎萨蒙匝 .萨帕日阿那.萨玛雅阿吽.（共三次）
此文乃普遍赞誉为“宁玛巴之父”之大伏藏导师——查同敦炯郎巴于梦幻光明之中所现之仪轨，定能圆满广大之福慧资粮也！
3、供香
最胜衣服最胜香
末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚
我悉供养诸如来
觉囊时轮金刚
4、供灯仪轨：供灯发愿文
阿底峡尊者 著 ，索达吉堪布 译
嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。（1、3遍）
嗡班则达玛阿罗给阿吽（7遍）
诶玛吙！稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊 空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲亚阿瓦波达呢耶索哈
阿底峡尊者所造供灯愿文终
阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：
愿吉祥！
一切如海如来前，供上无数如海灯，
如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。——秋扬让珠造
5、八关斋戒仪轨
于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文：大德（导师）一心念我，我名______，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德（导师）从此时起，乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者（诵三遍）。此乃方便（师说），善哉（自说）。次诵：愿师（导师）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支，向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色，高广大床、非时食而不食非时食。如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵一遍）。此乃方便（师说），善哉（自说）。（念诵完毕，观想自己获得戒体）——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》六
6、 荟供仪轨
简供
(把会供品放好念诵)
嗡阿吽吙 匝森拉措措拉先珍夏迎请三根本众莅会供协囊桑沃得钦措巧波献外内密大乐之会供丹策年恰檀嘉托洛夏一切誓言违失发露忏尼怎札嘎丘杰央色卓二执魔仇法界中解脱年涅得瓦钦波特丹刚平等大乐密意愿满足巧当屯盟欧哲匝德所祈赐殊胜共同诸悉地
(3、7、21、49、108遍）
此为积累会供数量时所须之简供，将华多杰(麦彭仁波切)作。
7、吃肉念诵心咒及方法：
念咒之前首先要知道，自己吃肉是有罪过的（念3次百字明）。其次要对面前的众生发起真正不造作的慈悲心；然后念诵：
尊胜佛母心咒：
嗡 步噜母 梭哈，嗡 阿弥里达 阿瑜达得(dei) 梭哈。（7遍）
（附，其它常诵字音：唵ong 普pu 隆long 娑suo 哈ha 唵ong 阿a 弥mi 达da 阿a 优you 达da 底di 娑suo 哈ha ）
准提佛母心咒：
南无飒哆喃(nā mó sà duō nán)，三藐三菩陀(sān miǎo sān pú tuó)，俱胝喃(jù zhī nán)，怛侄他(dá zhí tuō)，嗡折戾主戾(ōng, zhé lì zhǔ lì)，准提娑婆诃(zhǔn tí suō pó hē)。（7遍）
嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿梦（108遍）或者念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋梦梭哈.
六道金刚咒：啊阿下萨嘛哈（7遍）
不动佛咒：那莫那札雅雅，嗡刚嘎讷刚嘎讷，若匝讷若匝讷，卓札讷卓札讷，札萨讷札萨讷，札德哈那札德哈那，萨瓦嘎玛巴让m巴讷美 萨瓦萨埵难匝索哈 （3或7遍）然后对众生的骨肉吹口气，之后再吃肉。即使自己没有吃，也可以在一旁念诵这些咒语，虽然不能减轻吃肉者的罪业，但对被吃的众生还是有利的。
8、 绕塔：
转绕佛塔的时候念诵咒语：南无巴噶哇地，热那给日阿嘚杂呀，达塔噶大雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡惹呢惹呢摩诃惹呢，惹呐布杂亚梭哈（3或7遍）这样即使仅仅转绕一圈，功德也变成绕一千万圈的功德。
9、 磕头：
很多人在修加行，每天都磕几百个头，如果磕头的时候，能念诵咒语：嗡南无满则西尔耶，拿昧斯西尔耶，拿昧额达麻西尔耶梭哈，（3或7遍）功德也可以增上一千万倍。
10、 剩饭剩菜：
倒剩饭剩菜，以及喝剩的水等等的时候，念诵咒语：嗡俄啧扎啊哈日呗梭哈。（3或7遍）然后观想将这些丢弃物布施给饿鬼道的众生，这样他们一定能得到食物。
11、排大小便
排大便的时候，念诵咒语：嗡布达哈日呗梭哈。排小便的时候，念诵咒语：嗡嫩杂啊哈日呗梭哈。（3或7遍）——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
《佛法融入生活》节选
三、简短回向：所南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内尼波札南潘协将 （摧伏一切过患敌）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹波涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度有海诸有情）
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就！
达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽!（三遍）
——选自《喇荣课诵集》
嗡嘛呢叭咪吽
慈诚之光
一、加倍咒（三遍）嗡桑巴RA,桑巴RA，波玛纳萨RA，玛哈臧巴巴吽啪德所哈。发心皈依 （三遍）诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成！修四无量心（一遍）愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
二、各种仪轨
1、 餐前供养偈
（凡是素食都可以）
汉语（1、3遍）
无上本师即佛宝，
无上救护即法宝，
无上引导即僧宝，
供养皈处三宝尊。
藏语译音（1、3遍）
敦巴拉美桑吉仁波切，
秀巴拉美丹秋仁波切，
珍巴拉美根登仁波切，
嘉内滚秋森拉秋巴波日。（自选一种，汉语或藏语）
作为一个三宝弟子，本来应该经常供养，每天在用餐前念一遍供养偈。
——索达吉堪布[合十][合十][合十]
2、供水仪轨 悉地大海吽
以此具足八支甘露池
奉献薄伽梵及眷属众
受已吾与一切有情等
摧毁轮回足资障永净
嗡 萨瓦达塔嘎达 .萨巴热哇日阿 .阿港. 扎帝刹. 布杂麦嘎萨蒙匝 .萨帕日阿那.萨玛雅阿吽.（共三次）
此文乃普遍赞誉为“宁玛巴之父”之大伏藏导师——查同敦炯郎巴于梦幻光明之中所现之仪轨，定能圆满广大之福慧资粮也！
3、供香
最胜衣服最胜香
末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚
我悉供养诸如来
觉囊时轮金刚
4、供灯仪轨：供灯发愿文
阿底峡尊者 著 ，索达吉堪布 译
嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。（1、3遍）
嗡班则达玛阿罗给阿吽（7遍）
诶玛吙！稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊 空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲亚阿瓦波达呢耶索哈
阿底峡尊者所造供灯愿文终
阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：
愿吉祥！
一切如海如来前，供上无数如海灯，
如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。——秋扬让珠造
5、八关斋戒仪轨
于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文：大德（导师）一心念我，我名______，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德（导师）从此时起，乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者（诵三遍）。此乃方便（师说），善哉（自说）。次诵：愿师（导师）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支，向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色，高广大床、非时食而不食非时食。如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵一遍）。此乃方便（师说），善哉（自说）。（念诵完毕，观想自己获得戒体）——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》六
6、 荟供仪轨
简供
(把会供品放好念诵)
嗡阿吽吙 匝森拉措措拉先珍夏迎请三根本众莅会供协囊桑沃得钦措巧波献外内密大乐之会供丹策年恰檀嘉托洛夏一切誓言违失发露忏尼怎札嘎丘杰央色卓二执魔仇法界中解脱年涅得瓦钦波特丹刚平等大乐密意愿满足巧当屯盟欧哲匝德所祈赐殊胜共同诸悉地
(3、7、21、49、108遍）
此为积累会供数量时所须之简供，将华多杰(麦彭仁波切)作。
7、吃肉念诵心咒及方法：
念咒之前首先要知道，自己吃肉是有罪过的（念3次百字明）。其次要对面前的众生发起真正不造作的慈悲心；然后念诵：
尊胜佛母心咒：
嗡 步噜母 梭哈，嗡 阿弥里达 阿瑜达得(dei) 梭哈。（7遍）
（附，其它常诵字音：唵ong 普pu 隆long 娑suo 哈ha 唵ong 阿a 弥mi 达da 阿a 优you 达da 底di 娑suo 哈ha ）
准提佛母心咒：
南无飒哆喃(nā mó sà duō nán)，三藐三菩陀(sān miǎo sān pú tuó)，俱胝喃(jù zhī nán)，怛侄他(dá zhí tuō)，嗡折戾主戾(ōng, zhé lì zhǔ lì)，准提娑婆诃(zhǔn tí suō pó hē)。（7遍）
嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿梦（108遍）或者念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋梦梭哈.
六道金刚咒：啊阿下萨嘛哈（7遍）
不动佛咒：那莫那札雅雅，嗡刚嘎讷刚嘎讷，若匝讷若匝讷，卓札讷卓札讷，札萨讷札萨讷，札德哈那札德哈那，萨瓦嘎玛巴让m巴讷美 萨瓦萨埵难匝索哈 （3或7遍）然后对众生的骨肉吹口气，之后再吃肉。即使自己没有吃，也可以在一旁念诵这些咒语，虽然不能减轻吃肉者的罪业，但对被吃的众生还是有利的。
8、 绕塔：
转绕佛塔的时候念诵咒语：南无巴噶哇地，热那给日阿嘚杂呀，达塔噶大雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡惹呢惹呢摩诃惹呢，惹呐布杂亚梭哈（3或7遍）这样即使仅仅转绕一圈，功德也变成绕一千万圈的功德。
9、 磕头：
很多人在修加行，每天都磕几百个头，如果磕头的时候，能念诵咒语：嗡南无满则西尔耶，拿昧斯西尔耶，拿昧额达麻西尔耶梭哈，（3或7遍）功德也可以增上一千万倍。
10、 剩饭剩菜：
倒剩饭剩菜，以及喝剩的水等等的时候，念诵咒语：嗡俄啧扎啊哈日呗梭哈。（3或7遍）然后观想将这些丢弃物布施给饿鬼道的众生，这样他们一定能得到食物。
11、排大小便
排大便的时候，念诵咒语：嗡布达哈日呗梭哈。排小便的时候，念诵咒语：嗡嫩杂啊哈日呗梭哈。（3或7遍）——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
《佛法融入生活》节选
三、简短回向：所南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内尼波札南潘协将 （摧伏一切过患敌）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹波涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度有海诸有情）
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就！
达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽!（三遍）
——选自《喇荣课诵集》
嗡嘛呢叭咪吽
证悟者的心要口诀！
无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自心打商量并且去观照，才是最重要的。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
首先，让不安定的心安定；
中间，让安定的心稳固；
最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
听闻的智慧，要能认识烦恼；
思维的智慧，要能降服烦恼；
禅修的智慧，要能根除烦恼。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
弟子的镜子是上师，弟子自心所有的，也会显现为上师身上所有的。
总之，如果不想着上师的功德，只想着上师的过错而不尊敬，这样就没有出离轮回的方法。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
就算有口诀还不够，修持才是最重要的。
总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿闍黎，无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，
由于获得生死自在的上师阿闍黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，
因为上师的心，即是金刚总持的心。
--- 第二世噶-玛-巴噶-玛-巴希
见地，就是显相与空性无二无别；
修持，就是无漏的法身；
行持，就是无碍的本智；
三昧耶，就是清净无垢；
果位，就是“自心即佛”。
--- 第四世噶-玛-巴若佩多杰
不要看别的地方，就看着自己的心，当你看着自心的时候，看不到任何能见的相；
所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴
仅只是一个法脉不能调伏所有的众生，佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾，自身对于自己的法脉若能如法而行，这就可以了。
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴
痛苦时想起佛法，不算真实；
幸福时想起佛法，那才是真实的。
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰
如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的，如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。
因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其他情况。
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰
能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。
若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰
虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。
---第十世噶-玛-巴确映多杰
在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。
因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。
--- 第十六世噶-玛-巴让炯多杰
一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”
阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”
并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”
--- 噶当派教言
所谓佛法，没有别的，无非尽力让自心生起慈悲，
尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。
--- 帕莫竹巴
瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。
我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。
嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。
贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。
吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。
--- 藏巴加惹大师
不贪着此生，就是最好的供养。
一切行为都是为了有情众生，就是最好的利生。
满足于任何事物，就是最富有。
到哪个地方都行，就是最好的故乡。
睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。
有助益的觉受生起，就是最好的朋友。
彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。
自己能做得了主，就是最有权威的话语。
心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。
没有不如法的心意，就是最好的戒律。
心意具有觉证，就是最好的空行聚集。
---藏巴加惹大师
一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，只是人们的证解范围里，却没包含法的力量，
光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。
---央滚巴大师
听到一个法、两个法就要去修；知道一点、两点也要结合在心上。若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，法就起不了作用了。
--- 央滚巴大师
嗡嘛呢叭咪
无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自心打商量并且去观照，才是最重要的。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
首先，让不安定的心安定；
中间，让安定的心稳固；
最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
听闻的智慧，要能认识烦恼；
思维的智慧，要能降服烦恼；
禅修的智慧，要能根除烦恼。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
弟子的镜子是上师，弟子自心所有的，也会显现为上师身上所有的。
总之，如果不想着上师的功德，只想着上师的过错而不尊敬，这样就没有出离轮回的方法。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
就算有口诀还不够，修持才是最重要的。
总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴
有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿闍黎，无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，
由于获得生死自在的上师阿闍黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，
因为上师的心，即是金刚总持的心。
--- 第二世噶-玛-巴噶-玛-巴希
见地，就是显相与空性无二无别；
修持，就是无漏的法身；
行持，就是无碍的本智；
三昧耶，就是清净无垢；
果位，就是“自心即佛”。
--- 第四世噶-玛-巴若佩多杰
不要看别的地方，就看着自己的心，当你看着自心的时候，看不到任何能见的相；
所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴
仅只是一个法脉不能调伏所有的众生，佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾，自身对于自己的法脉若能如法而行，这就可以了。
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴
痛苦时想起佛法，不算真实；
幸福时想起佛法，那才是真实的。
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰
如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的，如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。
因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其他情况。
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰
能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。
若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰
虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。
---第十世噶-玛-巴确映多杰
在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。
因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。
--- 第十六世噶-玛-巴让炯多杰
一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”
阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”
并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”
--- 噶当派教言
所谓佛法，没有别的，无非尽力让自心生起慈悲，
尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。
--- 帕莫竹巴
瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。
我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。
嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。
贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。
吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。
--- 藏巴加惹大师
不贪着此生，就是最好的供养。
一切行为都是为了有情众生，就是最好的利生。
满足于任何事物，就是最富有。
到哪个地方都行，就是最好的故乡。
睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。
有助益的觉受生起，就是最好的朋友。
彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。
自己能做得了主，就是最有权威的话语。
心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。
没有不如法的心意，就是最好的戒律。
心意具有觉证，就是最好的空行聚集。
---藏巴加惹大师
一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，只是人们的证解范围里，却没包含法的力量，
光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。
---央滚巴大师
听到一个法、两个法就要去修；知道一点、两点也要结合在心上。若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，法就起不了作用了。
--- 央滚巴大师
嗡嘛呢叭咪
丹贝旺旭上师~没有比祈祷外在世俗上师更好的修持方法
今天，我们所将要聆听的法是大成就者夏嘎巴尊者所说的教言：
《光明大圆满直断见歌·无余速至一切地道之大鹏翅力》
总的来说，关于大圆满的证悟方式，分为闻思见解规、窍诀修持规、加持迁移规三种。本文属于加持迁移规。具体来说，加持迁移规是指一心祈祷根本上师，使三种传承上师的意相续证悟迁移至自心相续。
关于这一点，从法身刹土普贤王如来开始，依次传承至报身刹土金刚萨垛、以及化身刹土极喜金刚等，全部都是依靠上师而修持窍诀，最后获得解脱的坚固定信。【阿宗珠巴传给夏迦师利的大圆满窍诀】
那么，普贤王如来是依止哪位上师呢？
答曰：普贤王如来依止自觉智慧上师。所以说从法身、报身、化身上师开始、以及极喜金刚的弟子蒋华西宁、成就持明者西日桑哈【阿底注：西日桑哈是汉族人】、大阿閣黎莲花生等，此外还有印度的八十大成就者、藏地二十五心子、藏地扎央宗的三十咒师、藏地扎耶尔的八十具证者、雅隆玻璃岩的五十五具证者、获得光身成就的二十五空行、修持卡雀而获成就的七位空行母等，一直传承到自己的根本上师，所有一切如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传的上师众，全部依靠加持迁移规而祈祷各自上师的身语意、以及悲智力的加持，最后上师意相续的觉受与证悟功德迁移到弟子心相续中，弟子的心相续获得觉受与证悟功德力。
如果不依止上师，而是想凭借自力修持而获得成就者绝无仅有，一定是如此。因此之故，不论何时何处，我们都需要祈祷上师、依靠上师修心、依靠上师获得四灌顶、依靠上师而心意相融，如果我们不这样修持，依靠自力不可能获得解脱果位。此外，上师是部主与如海坛城的遍主、无等大悲的宝藏，虽然其体性是自己目前的根本上师，而外在的显现需要观想上师与浊世怙主莲花生大师无二无别，并且不断的作祈祷。
当今时代五浊衰危，众生有情遭受疾病、兵器、饥荒之苦，尤其是烦恼猛烈而炽盛，此外还有人类与无形的魔障也会带来许多障碍与妨害。值此当今恶世，正如莲花生大师亲口所说:
“请一心对我作祈祷， 一切障碍由我来遣除。”
所以，如果能不断的祈祷莲花生大师，那么就可以遣除一切疾病、饥荒、战乱等外在障碍、烦恼分别念聚等内在障碍、执取错乱念等秘密障碍。我们需要一心祈祷与自己上师无二别的莲花生大师。
此外，如果想现前内在的胜义大乐智慧上师，没有比祈祷外在世俗上师更好的修持方法。那么，我们应该如何祈祷上师？按照从前上师们的教言，譬如我们念诵“喇嘛钦”（上师知！）的时候，应该知道上师就是自觉智慧的本性，在这样认知的基础上祈祷上师，将会现前觉性智慧的本性。
因此，涅拉·白玛登灯说:
“每天需要忆念上师五百次。”
这里所说的上师是指自心觉性智慧，此与空明离言说的赤裸明觉分同一本性，能现前此境界的方便即是了义上师瑜伽的修法。
总的来说，如果修行人仅是为了今生的利益，无论行持何种讲解、闻思、修持善法，这仅是佛法的形象而已，此外再无其他利益。关于往昔一切新旧噶当派所说的修心法门与窍诀，一般来说可以归纳为两点：舍弃今生与发起菩提心。那么如何才能舍弃今生？首先需要明白三界轮回是痛苦的自性，这是根本重点。在此基础上应修持暇满难得等四厌离法，最后需于内心生起真实的出离心、以及视上师为真佛的虔敬心与清净心。不论听闻何种法，一定要用来调伏自心相续，成为对治。如果所闻之法没有融入于自心相续，正如同阿宗珠巴仁波切所说:
“仅是空泛闻思佛法，于自他皆难获解脱。外表只是一个出家人的形象，不入声闻弟子的行列。”
对于以上所说的内容，希望诸位时时铭记于心，保持正念。
今天，我们所将要聆听的法是大成就者夏嘎巴尊者所说的教言：
《光明大圆满直断见歌·无余速至一切地道之大鹏翅力》
总的来说，关于大圆满的证悟方式，分为闻思见解规、窍诀修持规、加持迁移规三种。本文属于加持迁移规。具体来说，加持迁移规是指一心祈祷根本上师，使三种传承上师的意相续证悟迁移至自心相续。
关于这一点，从法身刹土普贤王如来开始，依次传承至报身刹土金刚萨垛、以及化身刹土极喜金刚等，全部都是依靠上师而修持窍诀，最后获得解脱的坚固定信。【阿宗珠巴传给夏迦师利的大圆满窍诀】
那么，普贤王如来是依止哪位上师呢？
答曰：普贤王如来依止自觉智慧上师。所以说从法身、报身、化身上师开始、以及极喜金刚的弟子蒋华西宁、成就持明者西日桑哈【阿底注：西日桑哈是汉族人】、大阿閣黎莲花生等，此外还有印度的八十大成就者、藏地二十五心子、藏地扎央宗的三十咒师、藏地扎耶尔的八十具证者、雅隆玻璃岩的五十五具证者、获得光身成就的二十五空行、修持卡雀而获成就的七位空行母等，一直传承到自己的根本上师，所有一切如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传的上师众，全部依靠加持迁移规而祈祷各自上师的身语意、以及悲智力的加持，最后上师意相续的觉受与证悟功德迁移到弟子心相续中，弟子的心相续获得觉受与证悟功德力。
如果不依止上师，而是想凭借自力修持而获得成就者绝无仅有，一定是如此。因此之故，不论何时何处，我们都需要祈祷上师、依靠上师修心、依靠上师获得四灌顶、依靠上师而心意相融，如果我们不这样修持，依靠自力不可能获得解脱果位。此外，上师是部主与如海坛城的遍主、无等大悲的宝藏，虽然其体性是自己目前的根本上师，而外在的显现需要观想上师与浊世怙主莲花生大师无二无别，并且不断的作祈祷。
当今时代五浊衰危，众生有情遭受疾病、兵器、饥荒之苦，尤其是烦恼猛烈而炽盛，此外还有人类与无形的魔障也会带来许多障碍与妨害。值此当今恶世，正如莲花生大师亲口所说:
“请一心对我作祈祷， 一切障碍由我来遣除。”
所以，如果能不断的祈祷莲花生大师，那么就可以遣除一切疾病、饥荒、战乱等外在障碍、烦恼分别念聚等内在障碍、执取错乱念等秘密障碍。我们需要一心祈祷与自己上师无二别的莲花生大师。
此外，如果想现前内在的胜义大乐智慧上师，没有比祈祷外在世俗上师更好的修持方法。那么，我们应该如何祈祷上师？按照从前上师们的教言，譬如我们念诵“喇嘛钦”（上师知！）的时候，应该知道上师就是自觉智慧的本性，在这样认知的基础上祈祷上师，将会现前觉性智慧的本性。
因此，涅拉·白玛登灯说:
“每天需要忆念上师五百次。”
这里所说的上师是指自心觉性智慧，此与空明离言说的赤裸明觉分同一本性，能现前此境界的方便即是了义上师瑜伽的修法。
总的来说，如果修行人仅是为了今生的利益，无论行持何种讲解、闻思、修持善法，这仅是佛法的形象而已，此外再无其他利益。关于往昔一切新旧噶当派所说的修心法门与窍诀，一般来说可以归纳为两点：舍弃今生与发起菩提心。那么如何才能舍弃今生？首先需要明白三界轮回是痛苦的自性，这是根本重点。在此基础上应修持暇满难得等四厌离法，最后需于内心生起真实的出离心、以及视上师为真佛的虔敬心与清净心。不论听闻何种法，一定要用来调伏自心相续，成为对治。如果所闻之法没有融入于自心相续，正如同阿宗珠巴仁波切所说:
“仅是空泛闻思佛法，于自他皆难获解脱。外表只是一个出家人的形象，不入声闻弟子的行列。”
对于以上所说的内容，希望诸位时时铭记于心，保持正念。
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