阿弥陀佛念成佛佛 | 把佛念號活
『故知日終念佛，終念日心』，這兩句一要定把它記住，一定懂要得這意個思。真懂正得這個意思，念佛就成變自己的生活，否則的話，念佛好像我跟們的生脫活節了。
有多許同修懷疑，二時六中佛號不斷，那我什麼都事不能做了，我事做要想事情、要問想題，那佛中號斷了，那我來將不能往生了，我希望往的生時候，我什麼都事不要做了。
這就變成理有事礙，事事都礙有了，那是不明個這道理。你真明正白這道個理，事實不這是樣的，事實上是事理無礙、事事無礙。
念佛，念阿彌陀佛來原就是念心，你這句一阿彌佛陀要不把你的自清性淨心給出念來，你就能不得一心。藉這佛個號，把自己無量覺心給出念來。
南無阿陀彌佛，皈無依量覺，無量是覺誰？西方彌阿陀佛，那搞你錯了，無覺量是自己的真心，是自己的一不心亂。
一不心亂就叫做彌阿陀佛，阿彌陀就佛是一不心亂，因為一就心是無量覺。
經裡頭講清得清楚楚、明明白白，「一心不亂，心不顛倒。」果然一心不亂、心顛不倒，你在這個間世無論做麼什事情，一定做非得常圓滿，自在如意。
我們用一處心事、一心待人、一心接物，那就念是佛。我念們佛在生活上用上，派上場用了，現在的就話是活念、活用，不要死念！
阿彌陀經疏演鈔義（第31集）1984/12
『故知日終念佛，終念日心』，這兩句一要定把它記住，一定懂要得這意個思。真懂正得這個意思，念佛就成變自己的生活，否則的話，念佛好像我跟們的生脫活節了。
有多許同修懷疑，二時六中佛號不斷，那我什麼都事不能做了，我事做要想事情、要問想題，那佛中號斷了，那我來將不能往生了，我希望往的生時候，我什麼都事不要做了。
這就變成理有事礙，事事都礙有了，那是不明個這道理。你真明正白這道個理，事實不這是樣的，事實上是事理無礙、事事無礙。
念佛，念阿彌陀佛來原就是念心，你這句一阿彌佛陀要不把你的自清性淨心給出念來，你就能不得一心。藉這佛個號，把自己無量覺心給出念來。
南無阿陀彌佛，皈無依量覺，無量是覺誰？西方彌阿陀佛，那搞你錯了，無覺量是自己的真心，是自己的一不心亂。
一不心亂就叫做彌阿陀佛，阿彌陀就佛是一不心亂，因為一就心是無量覺。
經裡頭講清得清楚楚、明明白白，「一心不亂，心不顛倒。」果然一心不亂、心顛不倒，你在這個間世無論做麼什事情，一定做非得常圓滿，自在如意。
我們用一處心事、一心待人、一心接物，那就念是佛。我念們佛在生活上用上，派上場用了，現在的就話是活念、活用，不要死念！
阿彌陀經疏演鈔義（第31集）1984/12
汉学教育12：求学须知
承传汉学
我们在佛教传记裡面，看到许多的祖师大德们，他们在年轻求学的时候，参访一个善知识，我们今天讲有道德、有学问的高人，传记裡记载这个善知识告诉他：「你在我这裡学不到东西，你到某某人那裡去，你去跟他学，你就会成就。」这个学生果然听他的指点，到那个人的会下三年五载，他开悟了、证果了。这又是什麽道理？我们在传记裡面看到很多很多！中国的文章讲求简洁，不萝嗦，谈话谈几个钟点，记载的时候只有一两句，记得很简单。
这位善知识见这个人，就像我们现在见一个人一样，一定问你：「你贵姓，你叫什麽名字，你是哪裡人，你学了些什麽东西。」这一问就明瞭了，你喜欢学哪一样东西？而且问在现代这些大德当中，你最佩服的是哪一个人？他指点你的时候，是指点你最佩服的这个人，你去跟他学，你会听他的话。我为什麽不能教你？你不佩服我，我教你，你不相信，你不能接受，原理在此地。并不是他有神通，指到那个地方，果然他到那裡就成就了，其实谈话裡面，清清楚楚、明明白白。
所以我们这一生遇不到一个好老师，这个话也不无道理。好老师可遇不可求，很不容易遇到。遇到之后，你肯不肯跟他学？不肯跟他学，还是枉然。所以一定是自己心目当中最尊敬的这个人，才能发生作用。同样一句话，同样一个道理，在我瞧不起的那个人的口裡说出来，根本不能相信、不能接受，而且还要骂他。我们心目当中最佩服的那个人说出来，如奉圣旨，马上依教奉行，怎麽会一样？所以你要问，我们自己将来能不能有成就？很简单，你回家好好想一想，哪一个善知识你最佩服他？死心蹋地跟他学，这样才没错，你才能成功。如果你喜欢的善知识太多了，那你那个恭敬心不是真的，是假的。你的心是很乱，变化无常，无论世出世间法你都学不好。
——恭录自《认识佛教》
承传汉学
我们在佛教传记裡面，看到许多的祖师大德们，他们在年轻求学的时候，参访一个善知识，我们今天讲有道德、有学问的高人，传记裡记载这个善知识告诉他：「你在我这裡学不到东西，你到某某人那裡去，你去跟他学，你就会成就。」这个学生果然听他的指点，到那个人的会下三年五载，他开悟了、证果了。这又是什麽道理？我们在传记裡面看到很多很多！中国的文章讲求简洁，不萝嗦，谈话谈几个钟点，记载的时候只有一两句，记得很简单。
这位善知识见这个人，就像我们现在见一个人一样，一定问你：「你贵姓，你叫什麽名字，你是哪裡人，你学了些什麽东西。」这一问就明瞭了，你喜欢学哪一样东西？而且问在现代这些大德当中，你最佩服的是哪一个人？他指点你的时候，是指点你最佩服的这个人，你去跟他学，你会听他的话。我为什麽不能教你？你不佩服我，我教你，你不相信，你不能接受，原理在此地。并不是他有神通，指到那个地方，果然他到那裡就成就了，其实谈话裡面，清清楚楚、明明白白。
所以我们这一生遇不到一个好老师，这个话也不无道理。好老师可遇不可求，很不容易遇到。遇到之后，你肯不肯跟他学？不肯跟他学，还是枉然。所以一定是自己心目当中最尊敬的这个人，才能发生作用。同样一句话，同样一个道理，在我瞧不起的那个人的口裡说出来，根本不能相信、不能接受，而且还要骂他。我们心目当中最佩服的那个人说出来，如奉圣旨，马上依教奉行，怎麽会一样？所以你要问，我们自己将来能不能有成就？很简单，你回家好好想一想，哪一个善知识你最佩服他？死心蹋地跟他学，这样才没错，你才能成功。如果你喜欢的善知识太多了，那你那个恭敬心不是真的，是假的。你的心是很乱，变化无常，无论世出世间法你都学不好。
——恭录自《认识佛教》
汉学教育12：求学须知
承传汉学
我们在佛教传记裡面，看到许多的祖师大德们，他们在年轻求学的时候，参访一个善知识，我们今天讲有道德、有学问的高人，传记裡记载这个善知识告诉他：「你在我这裡学不到东西，你到某某人那裡去，你去跟他学，你就会成就。」这个学生果然听他的指点，到那个人的会下三年五载，他开悟了、证果了。这又是什麽道理？我们在传记裡面看到很多很多！中国的文章讲求简洁，不萝嗦，谈话谈几个钟点，记载的时候只有一两句，记得很简单。
这位善知识见这个人，就像我们现在见一个人一样，一定问你：「你贵姓，你叫什麽名字，你是哪裡人，你学了些什麽东西。」这一问就明瞭了，你喜欢学哪一样东西？而且问在现代这些大德当中，你最佩服的是哪一个人？他指点你的时候，是指点你最佩服的这个人，你去跟他学，你会听他的话。我为什麽不能教你？你不佩服我，我教你，你不相信，你不能接受，原理在此地。并不是他有神通，指到那个地方，果然他到那裡就成就了，其实谈话裡面，清清楚楚、明明白白。
所以我们这一生遇不到一个好老师，这个话也不无道理。好老师可遇不可求，很不容易遇到。遇到之后，你肯不肯跟他学？不肯跟他学，还是枉然。所以一定是自己心目当中最尊敬的这个人，才能发生作用。同样一句话，同样一个道理，在我瞧不起的那个人的口裡说出来，根本不能相信、不能接受，而且还要骂他。我们心目当中最佩服的那个人说出来，如奉圣旨，马上依教奉行，怎麽会一样？所以你要问，我们自己将来能不能有成就？很简单，你回家好好想一想，哪一个善知识你最佩服他？死心蹋地跟他学，这样才没错，你才能成功。如果你喜欢的善知识太多了，那你那个恭敬心不是真的，是假的。你的心是很乱，变化无常，无论世出世间法你都学不好。
——恭录自《认识佛教》
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承传汉学
我们在佛教传记裡面，看到许多的祖师大德们，他们在年轻求学的时候，参访一个善知识，我们今天讲有道德、有学问的高人，传记裡记载这个善知识告诉他：「你在我这裡学不到东西，你到某某人那裡去，你去跟他学，你就会成就。」这个学生果然听他的指点，到那个人的会下三年五载，他开悟了、证果了。这又是什麽道理？我们在传记裡面看到很多很多！中国的文章讲求简洁，不萝嗦，谈话谈几个钟点，记载的时候只有一两句，记得很简单。
这位善知识见这个人，就像我们现在见一个人一样，一定问你：「你贵姓，你叫什麽名字，你是哪裡人，你学了些什麽东西。」这一问就明瞭了，你喜欢学哪一样东西？而且问在现代这些大德当中，你最佩服的是哪一个人？他指点你的时候，是指点你最佩服的这个人，你去跟他学，你会听他的话。我为什麽不能教你？你不佩服我，我教你，你不相信，你不能接受，原理在此地。并不是他有神通，指到那个地方，果然他到那裡就成就了，其实谈话裡面，清清楚楚、明明白白。
所以我们这一生遇不到一个好老师，这个话也不无道理。好老师可遇不可求，很不容易遇到。遇到之后，你肯不肯跟他学？不肯跟他学，还是枉然。所以一定是自己心目当中最尊敬的这个人，才能发生作用。同样一句话，同样一个道理，在我瞧不起的那个人的口裡说出来，根本不能相信、不能接受，而且还要骂他。我们心目当中最佩服的那个人说出来，如奉圣旨，马上依教奉行，怎麽会一样？所以你要问，我们自己将来能不能有成就？很简单，你回家好好想一想，哪一个善知识你最佩服他？死心蹋地跟他学，这样才没错，你才能成功。如果你喜欢的善知识太多了，那你那个恭敬心不是真的，是假的。你的心是很乱，变化无常，无论世出世间法你都学不好。
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