《翻译随笔·空行母尼古玛（生平故事）རྣམ་ཐར།·ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ།》
空行母尼古玛（ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ།）诞生在印度克什米尔的一个被誉为“伟大神迹之地”的地区。那时她的父亲是身为婆罗门阶层的善提瓦曼，母亲是什瑞玛蒂。她是噶举巴的伟大成就者——那洛巴（ནཱ་རོ་པ།）的妹妹。
在过去生世的三大阿僧祇劫之前，尼古玛已发起究竟之菩提心且开始追寻菩萨道。而在这一生世中，作为一位意乐绕益有情以获至解脱的女性修行者，尼古玛从几位成就卓越的精神导师那里领受到一些窍诀，基于他们的引介，她直接了悟到实相的真实本性。她那情绪覆蔽的幻身显现为证悟的清净身。为自利，她培养并圆满了出离心的修持。为利他，她显现为两种化身以持续利生直至全然空尽轮回。
在《传承史补遗》中，多罗那他尊者（译注：即觉囊和香巴噶举之传承祖师ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད贡噶宁波རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་）提到，她在仅仅禅修了一周后就获得了证悟：她从东方大师拉瓦巴那里领受到一些指引。拉瓦巴乃是梦瑜伽修持（རྨི་ལམ།）的开创者，亦被尊称为毯子上师（ལ་བ།）。在同大师一起禅修的一周以后，她当即成为一位智慧空行母，示现出虹光身并获至八地菩萨的证悟境界。“尼古玛”的名字，在空行母的象征语言中，被称为“Nigu、Nigupta”（梵语），意为“明确而隐秘的”。
据说东方的拉瓦巴（亦被称为年轻的拉瓦巴）的色身融入为光，最终只留下一小块掌心般大小的头顶后方的法冠。（译注：那时瑜伽士拉瓦巴在潘纳巴悬崖上的隐秘洞穴中进行禅修。当地的玛嫫密谋障碍他的修行。她们注意到拉瓦巴特别依赖一件黑色的破旧羊毛毯，亦是他唯一的袈裟，她们请求借用袈裟，但当发现其具有特殊力量后便将其撕成碎片并吞噬，还将最后的碎片燃烧在拉瓦巴的炊火中。愤怒的拉瓦巴运用法力将玛嫫变成绵羊，然后剃光她们的毛，令其即便恢复原形时头发也被剃平。玛嫫因害怕拉瓦巴的证悟力量，最终吐出袈裟碎片。拉瓦巴收集这些碎片并重新编织，从那天起，他被称为"毯子上师"。）
尼古玛直接从本初佛金刚总持那里领受究竟的教授，经由个性化的启迪方式，进而达至教法的所有层面——显乘、阿毗达摩和密续。因此，她显现为十地菩萨，这意味着即使连最细微的障碍也被净除，她的心与释尊佛陀的心合一，最终成就了法报化三身之圆满证悟。
她最重要的弟子是大成就者琼波南觉（ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར།），他出生在西藏的尼木县，并前往印度领受了她的全部传承。尼古玛降赐他灌顶，还授记说不仅是他，以及未来所有的继任者和追随者都将会获得空行母之加持、与证悟者之邂逅，并达至圆满证悟。尼古玛在化现的坛城中向琼波南觉授予了完整的四灌，并传递了最深邃的密续、直指口诀以及口传和书面教授。（译注：根据《蓝史དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ》记载，琼波南觉寻找到尼古玛时，她在印度东部的索萨尸陀林。他祈请她能够赐予传承，她回答说：“我可是一位食肉的空行母！”接着当他追问时，她要求他供养黄金。之后尼古玛将他所供养的黄金拿走并扔进了森林中，她的空行眷众随后显现为一座坛城，赐予了琼波南觉幻身及梦瑜伽修持的直指教授，这两个部分组成了“尼古却珠”（尼古玛六瑜伽）。尼古玛随后将他带到了一座金色山峰上，在那里她赐予他完整的六种尼古玛瑜伽、金刚诵和虚幻道次第。）
尼古玛给予琼波南觉精要的直指教授，以便未来具器的弟子能够在一生中实现圆满证悟。她还向琼波南觉承诺，所有弟子和香巴噶举传承的持法者将能够前往空行刹土，因为香巴噶举的独特性超越其他所有传承。此外，尼古玛授记在七代以内，这些耳语传授只能经由一对一上师单传给法嗣的形式进行传承。她则是自金刚总持之后的第二位传承法嗣。
从她的那一生世直至现今，她在无量劫以来不间断地化现为利乐所有有情众生的一切任何微妙乃至更物质层面的形式。特别是经由她的佛行事业的加持，她毫无保留地慈悲眷顾着那些守护她传承的修行者；她指引他们，并确保他们的证悟事业得以顺利完成。
邬金阙灯恭译于西元2023年10月5日（藏历水兔年八月具贤月廿一·地藏菩萨节日）。感谢耶提大人逐字审校。愿一切吉祥。
本文转载于《非三之四》
空行母尼古玛（ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ།）诞生在印度克什米尔的一个被誉为“伟大神迹之地”的地区。那时她的父亲是身为婆罗门阶层的善提瓦曼，母亲是什瑞玛蒂。她是噶举巴的伟大成就者——那洛巴（ནཱ་རོ་པ།）的妹妹。
在过去生世的三大阿僧祇劫之前，尼古玛已发起究竟之菩提心且开始追寻菩萨道。而在这一生世中，作为一位意乐绕益有情以获至解脱的女性修行者，尼古玛从几位成就卓越的精神导师那里领受到一些窍诀，基于他们的引介，她直接了悟到实相的真实本性。她那情绪覆蔽的幻身显现为证悟的清净身。为自利，她培养并圆满了出离心的修持。为利他，她显现为两种化身以持续利生直至全然空尽轮回。
在《传承史补遗》中，多罗那他尊者（译注：即觉囊和香巴噶举之传承祖师ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད贡噶宁波རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་）提到，她在仅仅禅修了一周后就获得了证悟：她从东方大师拉瓦巴那里领受到一些指引。拉瓦巴乃是梦瑜伽修持（རྨི་ལམ།）的开创者，亦被尊称为毯子上师（ལ་བ།）。在同大师一起禅修的一周以后，她当即成为一位智慧空行母，示现出虹光身并获至八地菩萨的证悟境界。“尼古玛”的名字，在空行母的象征语言中，被称为“Nigu、Nigupta”（梵语），意为“明确而隐秘的”。
据说东方的拉瓦巴（亦被称为年轻的拉瓦巴）的色身融入为光，最终只留下一小块掌心般大小的头顶后方的法冠。（译注：那时瑜伽士拉瓦巴在潘纳巴悬崖上的隐秘洞穴中进行禅修。当地的玛嫫密谋障碍他的修行。她们注意到拉瓦巴特别依赖一件黑色的破旧羊毛毯，亦是他唯一的袈裟，她们请求借用袈裟，但当发现其具有特殊力量后便将其撕成碎片并吞噬，还将最后的碎片燃烧在拉瓦巴的炊火中。愤怒的拉瓦巴运用法力将玛嫫变成绵羊，然后剃光她们的毛，令其即便恢复原形时头发也被剃平。玛嫫因害怕拉瓦巴的证悟力量，最终吐出袈裟碎片。拉瓦巴收集这些碎片并重新编织，从那天起，他被称为"毯子上师"。）
尼古玛直接从本初佛金刚总持那里领受究竟的教授，经由个性化的启迪方式，进而达至教法的所有层面——显乘、阿毗达摩和密续。因此，她显现为十地菩萨，这意味着即使连最细微的障碍也被净除，她的心与释尊佛陀的心合一，最终成就了法报化三身之圆满证悟。
她最重要的弟子是大成就者琼波南觉（ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར།），他出生在西藏的尼木县，并前往印度领受了她的全部传承。尼古玛降赐他灌顶，还授记说不仅是他，以及未来所有的继任者和追随者都将会获得空行母之加持、与证悟者之邂逅，并达至圆满证悟。尼古玛在化现的坛城中向琼波南觉授予了完整的四灌，并传递了最深邃的密续、直指口诀以及口传和书面教授。（译注：根据《蓝史དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ》记载，琼波南觉寻找到尼古玛时，她在印度东部的索萨尸陀林。他祈请她能够赐予传承，她回答说：“我可是一位食肉的空行母！”接着当他追问时，她要求他供养黄金。之后尼古玛将他所供养的黄金拿走并扔进了森林中，她的空行眷众随后显现为一座坛城，赐予了琼波南觉幻身及梦瑜伽修持的直指教授，这两个部分组成了“尼古却珠”（尼古玛六瑜伽）。尼古玛随后将他带到了一座金色山峰上，在那里她赐予他完整的六种尼古玛瑜伽、金刚诵和虚幻道次第。）
尼古玛给予琼波南觉精要的直指教授，以便未来具器的弟子能够在一生中实现圆满证悟。她还向琼波南觉承诺，所有弟子和香巴噶举传承的持法者将能够前往空行刹土，因为香巴噶举的独特性超越其他所有传承。此外，尼古玛授记在七代以内，这些耳语传授只能经由一对一上师单传给法嗣的形式进行传承。她则是自金刚总持之后的第二位传承法嗣。
从她的那一生世直至现今，她在无量劫以来不间断地化现为利乐所有有情众生的一切任何微妙乃至更物质层面的形式。特别是经由她的佛行事业的加持，她毫无保留地慈悲眷顾着那些守护她传承的修行者；她指引他们，并确保他们的证悟事业得以顺利完成。
邬金阙灯恭译于西元2023年10月5日（藏历水兔年八月具贤月廿一·地藏菩萨节日）。感谢耶提大人逐字审校。愿一切吉祥。
本文转载于《非三之四》
达摩大师破相论
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者， 义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者， 义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？
又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。
绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。
今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
又持斋者，食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。
夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
《坛经》决疑品第三 福德与功德的区别
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
✋热门推荐