慧律法师：《佛说十善业道经》34
[丙七 明离绮语功德]
【复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。】
【复次，龙王！】这一段是说要离绮语。【若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；】所爱就是所敬爱，就是必定为智人所以尊重、恭敬。【二、定能以智，如实答问；】能够用智慧如实来回答。【三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】唐捐就是白白地浪费。不唐捐就是说不会白费功夫。
[离绮语是对绮语说的，绮语就是]说男女的事情，男女[不三不四的话，]譬如说赞叹淫欲，赞叹感情，赞叹束缚的世间法，[一点意义都没有。一般人见面谈话，谈些有意义的话比较少，大都喜欢说些笑话，或故意地逗人发笑，这便叫做绮语。或说一些不正当的话，]就是男女，[令人发生种种妄想，这也叫做绮语。一般人听了也许认为无伤大雅，说说笑话有什么关系？][但真正站在世间做人的立场来讲，或站在修学佛法的立场来讲，最好还是不要说些]男女当中[无谓的话，]男女[不三不四的话，张三长李四短的话，最好不要讲。以学佛的人说：彼此见面的时候，问问近来用什么功？或问有没有进步？使得大家]彼此之间[知所策勉，]策就是鞭策，勉就是勉励，[而不至于懈怠，如是便可离绮语了。]
[佛又叫声「龙王」说：「若」人能够远「离绮语」的话，那他「即得成就三种决定。」决定，即表示一点犹豫都没有。如我人一时想这样，一时想那样，在这样那样之间，心中会生起疑惑，这就叫做不决定。一个人不能决定一样什么，]连一样他都没有办法决定，[那他将什么事都做不成。说绮语的人，一时说这样的话，一时说那样的话，使人对你捉摸不定，要想得决定果，那怎么做得到？如你一向没有说不三不四的话，自然就可得到三种决定。有如是因必有如是果，这是一定的道理。「何等为三？」这是问，下面一一解说。]
[「一、定为智人所爱」：所爱]就是所以敬[的爱，]多一个尊敬的敬，意思就是出来，[不是单纯的讲爱，而含有尊重恭敬的意思在内，亦即所谓敬爱。诸位或许有体验到或听人说过：如现在有个人进来，假定他平时喜欢说不三不四的话，我们便说这人又来了，而对他抱有一种轻视的心理；如走进来的一个人，平常从不喜欢说些无谓的话，亦即所谓「不苟言笑」的，]就是说不随便谈笑风生，态度很严肃，[我们自然而然地便对他生起恭敬心来，是即为人所爱。一个人为普通人敬爱，这是没有什么希奇的，为有智慧的人之所敬爱，这就极为难得了，因他没有相当的声望和人格，有智慧的人不会对他敬爱的。普通人看人只看表面，有智慧的人可以深入人的内心去观察的。如你是个离绮语的人，便能得到有智慧的人敬爱，所以说定为智人所爱。]
[「二、定能以智，如实答问」：吾人彼此见面，或在一个集会当中，不免有人提出一些问题来问，我们当然要予以回答。有些人顽皮或欢喜开玩笑，那他便会「王顾左右而言他」，]顾左右而言他就是说，看来看去的言不中意，你问什么他都答些别的，[不肯如实的答覆。如问从何而来，应该老实回答，我从某某地方来，但他却说我刚吃完饭，]他答非所问，[或问你现在读什么经，《金刚经》还是《地藏经》，你如答覆说，我每天读《金刚经》一卷，这便是如实答问。拿道理来说：世间的道理很多，我们当然不能每个道理都知道。如有人问这个道理，自己懂得便回答，所谓「知之为知之」。有些人根本不懂这个道理，以为自己是个大通家，]这个有很多，[随便乱答一阵，]这个有很多，他一知半解却半桶水晃荡，不论对错跟人家乱讲胡诌一通乱回答，[所谓「强不知以为知」。]勉强自己不知当成自己知道，[假定别人问的，自己并不明白，便老实说不知，]我们老实讲有什么关系，不知道并不可耻，不知道，我们跟人家说不知道并不可耻，知道就知道，不知道就不知道老老实实地讲，[或说关于这道理，我还不怎么清楚，等我研究了解以后再答覆你，这便叫做定能以智如实答问。但世间上的人，都爱自作聪明，作不如实答问，原因在于平时说的笑话太多，对于任何问题都不作切实地答覆。]
[「三、定于人天，威德最胜，无有虚妄」：我们常听人说某人很威，]就是很有威望，威势声望，[仅是很威实在没有什么了不起的，威而有德才是最极殊胜的，有威而无德，]人家由外表怕你这个没有什么，德是由内心钦佩，所以说你有威没有德，没有用的，你只让人外表怕你，这个没有用，要从内心里面佩服，这个就是有德行，外表怕叫做威，内心佩服叫做德，所以我们一定要做到这样子，所以有威没德，[很容易使人对你生起：「敬鬼神而远之」的心理，所以有威有德，才是我们所须要的。「有威可畏，有德可敬」，使人对你生起敬畏之心而乐予亲近，才是最极理想的。如你能离绮语，便会得到威德，而且所得威德，不仅是在人间最为殊胜，即在天上也是最殊胜的。为什么会如此？因他从来无有虚妄的关系。无有虚妄，所以有此殊胜威德。]
[上来所得的胜利，还是属于世间的，「若能」进一步地将此功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那他「后」来「成佛」的「时」候，「即得如来诸所授记，皆不唐捐。」授记，是佛法中常用的名词，即对诸大菩萨等，授与未来的悬记，]悬记就是未来的意思，[如说你将来定在什么时候成佛，国土叫什么名字，四众弟子有多少，正法住世多少时等，名为授记。授记，在菩萨修行的过程中，不是一次两次的，你到了怎样的程度，就可为你授怎样的记，含有鼓励的意思，目的在于使你更向佛道前进。如鼓励小孩用功读书，告诉他这次可以考第一名，他就认真地用功读书了。如来为佛法行者授记，是确实如此的，是真实不虚的，决不会不兑现的，所以说皆不唐捐。]
[丙八 明离贪欲功德 ]
这个贪，世间人最难断，世间人最难断，很难断，我们说财色名食睡，说吃饭就好，说吃饭，吃饭已经吃得很饱，吃得很饱，实在是饱了，再端一盘出来，那一盘刚好是我们最爱吃的，明明已经很饱了再吃两口，再吃两口，中国话很厉害，说：嘴饱眼不饱。眼睛不肯饱，嘴巴已经饱了吃不下了，吃不下了，眼睛不肯饱，眼睛看了觉得不知足，看色香味都俱全就想吃，中国人讲话很厉害，真的，嘴饱眼不饱，眼不饱，因此高僧大德吃饭的时候，眼睛不会东瞄西瞄乱看，我们一般人吃饭都是这样子，眼睛一直转个不停，看那一盘转过来，转到我们的面前，现在都是用转的，转到我们的面前，好吃，速度很快，怕再被转走，怕再被转走，所以看我们吃饭，就知道这个贪欲很困难，很困难。所以说何况是其他的欲望。
【复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
【复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。】所以这个要下功夫，这个贪心要断要离，要下一点功夫，【何等为五？一、三业自在，】你不贪当然身口意束缚不了你，【诸根具足故；二、财物自在，】我没贪，【一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求】过本所求的意思是说本来我所求的只有一叫做本所求，可是现在超过你本来所以求的，就是你无所求，已经超过原来所求的，你只求一现在给你一百，叫做过本所求，超过本来你自己想要得到的，【百倍殊胜，】因为你没有贪，【由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
[离贪欲是对贪欲说的，贪欲本是多方面的，但人类最大的贪欲，还是在于金钱的积聚，]金钱的积聚，[以为有了钱，什么问题都可得到解决。但站在佛法的立场讲，贪欲为一切罪恶的根源，]罪恶的根源，[事实的确如此，试看社会每个角落所发生的罪恶之事，有那样不与贪欲发生关系？]什么都是为了贪，[所以这是应该远离的。]世间人贪，我们能体谅，我们说修行人不论是法师，或是在家居士我们还著这个贪，等于一条绳子绑住我们，一条绳子绑住我们，贪名、贪利、贪色、贪财，这个都是，贪睡、贪食，财色名食睡都是叫做贪，贪是最大条的绳子，捆得死死的，有了这个贪苦随后就到，苦一定随后就到，这个人贪心有多重，你就会了解这个人痛苦有多深，这是一定的道理，慢慢地去感受，慢慢地去感受。所以如果我们让它自然美，对不对？自然美，内心美就自然美，我们没有这个贪欲，但是我们现在不一样，我们现在贪欲心很大，我已经六、七十岁了，我已经老了细胞在变化，细胞在变化，无常一定会到的会慢慢变丑，对不对？但是我们爱漂亮，贪美，贪美就去美容，美容不是坏事，有时候做得好没有关系，做得不好……，心针美容之后嘴巴往上翘，一夕之间液体掉下来，下巴肿这么大，你比较胖哦，做小针美容的不敢说她失败，注射液掉下来，人家说：你怎么圆嘟嘟的，她不敢跟人家说：我小针美容失败。她不敢，说：是水肿，水肿。她不敢说，为什么？六、七十岁了还做小针美容，当然她会不好意思，世间就是那种……，事实不是这样却又不敢说，又不敢说会不好意思，所以光说贪漂亮就好，这种贪爱之病就很难治疗了，光是贪漂亮的毛病就很难治疗了，所以你看看只要你长期吃素食，认真拜佛、念佛烦恼比较少，烦恼使人家更快老化，烦恼使人更快老化，所以我们的心情很重要，心情很重要。大修行人，他无须化什么妆就很漂亮了，就算你看起来感觉他很自然，不过他的美就在这自然当中，世间人有时候化妆得很那个，不过从她的眼神，眼神，眼神看起来她就没有气质，没有气质，人的气质从眼神看，眼神，眼神，任你怎么擦粉，那两颗眼睛你一定擦不到的，眼睛擦粉你会变怎样，所以一个修行人高僧大德，或者是在家居士很有修行，眼神就很慈祥，他无须化妆你只看他的眼神，就很欢喜亲近他，慈眼视众生，所以最了不起的化妆师就是佛，他把我们的心化妆得好好的，无贪、无嗔、无痴，大慈、大悲、大喜、大舍，佛就是最棒的化妆师，他让你做一个永远的美人，心美，心美，所以要学佛。
[丙七 明离绮语功德]
【复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。】
【复次，龙王！】这一段是说要离绮语。【若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；】所爱就是所敬爱，就是必定为智人所以尊重、恭敬。【二、定能以智，如实答问；】能够用智慧如实来回答。【三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】唐捐就是白白地浪费。不唐捐就是说不会白费功夫。
[离绮语是对绮语说的，绮语就是]说男女的事情，男女[不三不四的话，]譬如说赞叹淫欲，赞叹感情，赞叹束缚的世间法，[一点意义都没有。一般人见面谈话，谈些有意义的话比较少，大都喜欢说些笑话，或故意地逗人发笑，这便叫做绮语。或说一些不正当的话，]就是男女，[令人发生种种妄想，这也叫做绮语。一般人听了也许认为无伤大雅，说说笑话有什么关系？][但真正站在世间做人的立场来讲，或站在修学佛法的立场来讲，最好还是不要说些]男女当中[无谓的话，]男女[不三不四的话，张三长李四短的话，最好不要讲。以学佛的人说：彼此见面的时候，问问近来用什么功？或问有没有进步？使得大家]彼此之间[知所策勉，]策就是鞭策，勉就是勉励，[而不至于懈怠，如是便可离绮语了。]
[佛又叫声「龙王」说：「若」人能够远「离绮语」的话，那他「即得成就三种决定。」决定，即表示一点犹豫都没有。如我人一时想这样，一时想那样，在这样那样之间，心中会生起疑惑，这就叫做不决定。一个人不能决定一样什么，]连一样他都没有办法决定，[那他将什么事都做不成。说绮语的人，一时说这样的话，一时说那样的话，使人对你捉摸不定，要想得决定果，那怎么做得到？如你一向没有说不三不四的话，自然就可得到三种决定。有如是因必有如是果，这是一定的道理。「何等为三？」这是问，下面一一解说。]
[「一、定为智人所爱」：所爱]就是所以敬[的爱，]多一个尊敬的敬，意思就是出来，[不是单纯的讲爱，而含有尊重恭敬的意思在内，亦即所谓敬爱。诸位或许有体验到或听人说过：如现在有个人进来，假定他平时喜欢说不三不四的话，我们便说这人又来了，而对他抱有一种轻视的心理；如走进来的一个人，平常从不喜欢说些无谓的话，亦即所谓「不苟言笑」的，]就是说不随便谈笑风生，态度很严肃，[我们自然而然地便对他生起恭敬心来，是即为人所爱。一个人为普通人敬爱，这是没有什么希奇的，为有智慧的人之所敬爱，这就极为难得了，因他没有相当的声望和人格，有智慧的人不会对他敬爱的。普通人看人只看表面，有智慧的人可以深入人的内心去观察的。如你是个离绮语的人，便能得到有智慧的人敬爱，所以说定为智人所爱。]
[「二、定能以智，如实答问」：吾人彼此见面，或在一个集会当中，不免有人提出一些问题来问，我们当然要予以回答。有些人顽皮或欢喜开玩笑，那他便会「王顾左右而言他」，]顾左右而言他就是说，看来看去的言不中意，你问什么他都答些别的，[不肯如实的答覆。如问从何而来，应该老实回答，我从某某地方来，但他却说我刚吃完饭，]他答非所问，[或问你现在读什么经，《金刚经》还是《地藏经》，你如答覆说，我每天读《金刚经》一卷，这便是如实答问。拿道理来说：世间的道理很多，我们当然不能每个道理都知道。如有人问这个道理，自己懂得便回答，所谓「知之为知之」。有些人根本不懂这个道理，以为自己是个大通家，]这个有很多，[随便乱答一阵，]这个有很多，他一知半解却半桶水晃荡，不论对错跟人家乱讲胡诌一通乱回答，[所谓「强不知以为知」。]勉强自己不知当成自己知道，[假定别人问的，自己并不明白，便老实说不知，]我们老实讲有什么关系，不知道并不可耻，不知道，我们跟人家说不知道并不可耻，知道就知道，不知道就不知道老老实实地讲，[或说关于这道理，我还不怎么清楚，等我研究了解以后再答覆你，这便叫做定能以智如实答问。但世间上的人，都爱自作聪明，作不如实答问，原因在于平时说的笑话太多，对于任何问题都不作切实地答覆。]
[「三、定于人天，威德最胜，无有虚妄」：我们常听人说某人很威，]就是很有威望，威势声望，[仅是很威实在没有什么了不起的，威而有德才是最极殊胜的，有威而无德，]人家由外表怕你这个没有什么，德是由内心钦佩，所以说你有威没有德，没有用的，你只让人外表怕你，这个没有用，要从内心里面佩服，这个就是有德行，外表怕叫做威，内心佩服叫做德，所以我们一定要做到这样子，所以有威没德，[很容易使人对你生起：「敬鬼神而远之」的心理，所以有威有德，才是我们所须要的。「有威可畏，有德可敬」，使人对你生起敬畏之心而乐予亲近，才是最极理想的。如你能离绮语，便会得到威德，而且所得威德，不仅是在人间最为殊胜，即在天上也是最殊胜的。为什么会如此？因他从来无有虚妄的关系。无有虚妄，所以有此殊胜威德。]
[上来所得的胜利，还是属于世间的，「若能」进一步地将此功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那他「后」来「成佛」的「时」候，「即得如来诸所授记，皆不唐捐。」授记，是佛法中常用的名词，即对诸大菩萨等，授与未来的悬记，]悬记就是未来的意思，[如说你将来定在什么时候成佛，国土叫什么名字，四众弟子有多少，正法住世多少时等，名为授记。授记，在菩萨修行的过程中，不是一次两次的，你到了怎样的程度，就可为你授怎样的记，含有鼓励的意思，目的在于使你更向佛道前进。如鼓励小孩用功读书，告诉他这次可以考第一名，他就认真地用功读书了。如来为佛法行者授记，是确实如此的，是真实不虚的，决不会不兑现的，所以说皆不唐捐。]
[丙八 明离贪欲功德 ]
这个贪，世间人最难断，世间人最难断，很难断，我们说财色名食睡，说吃饭就好，说吃饭，吃饭已经吃得很饱，吃得很饱，实在是饱了，再端一盘出来，那一盘刚好是我们最爱吃的，明明已经很饱了再吃两口，再吃两口，中国话很厉害，说：嘴饱眼不饱。眼睛不肯饱，嘴巴已经饱了吃不下了，吃不下了，眼睛不肯饱，眼睛看了觉得不知足，看色香味都俱全就想吃，中国人讲话很厉害，真的，嘴饱眼不饱，眼不饱，因此高僧大德吃饭的时候，眼睛不会东瞄西瞄乱看，我们一般人吃饭都是这样子，眼睛一直转个不停，看那一盘转过来，转到我们的面前，现在都是用转的，转到我们的面前，好吃，速度很快，怕再被转走，怕再被转走，所以看我们吃饭，就知道这个贪欲很困难，很困难。所以说何况是其他的欲望。
【复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
【复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。】所以这个要下功夫，这个贪心要断要离，要下一点功夫，【何等为五？一、三业自在，】你不贪当然身口意束缚不了你，【诸根具足故；二、财物自在，】我没贪，【一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求】过本所求的意思是说本来我所求的只有一叫做本所求，可是现在超过你本来所以求的，就是你无所求，已经超过原来所求的，你只求一现在给你一百，叫做过本所求，超过本来你自己想要得到的，【百倍殊胜，】因为你没有贪，【由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
[离贪欲是对贪欲说的，贪欲本是多方面的，但人类最大的贪欲，还是在于金钱的积聚，]金钱的积聚，[以为有了钱，什么问题都可得到解决。但站在佛法的立场讲，贪欲为一切罪恶的根源，]罪恶的根源，[事实的确如此，试看社会每个角落所发生的罪恶之事，有那样不与贪欲发生关系？]什么都是为了贪，[所以这是应该远离的。]世间人贪，我们能体谅，我们说修行人不论是法师，或是在家居士我们还著这个贪，等于一条绳子绑住我们，一条绳子绑住我们，贪名、贪利、贪色、贪财，这个都是，贪睡、贪食，财色名食睡都是叫做贪，贪是最大条的绳子，捆得死死的，有了这个贪苦随后就到，苦一定随后就到，这个人贪心有多重，你就会了解这个人痛苦有多深，这是一定的道理，慢慢地去感受，慢慢地去感受。所以如果我们让它自然美，对不对？自然美，内心美就自然美，我们没有这个贪欲，但是我们现在不一样，我们现在贪欲心很大，我已经六、七十岁了，我已经老了细胞在变化，细胞在变化，无常一定会到的会慢慢变丑，对不对？但是我们爱漂亮，贪美，贪美就去美容，美容不是坏事，有时候做得好没有关系，做得不好……，心针美容之后嘴巴往上翘，一夕之间液体掉下来，下巴肿这么大，你比较胖哦，做小针美容的不敢说她失败，注射液掉下来，人家说：你怎么圆嘟嘟的，她不敢跟人家说：我小针美容失败。她不敢，说：是水肿，水肿。她不敢说，为什么？六、七十岁了还做小针美容，当然她会不好意思，世间就是那种……，事实不是这样却又不敢说，又不敢说会不好意思，所以光说贪漂亮就好，这种贪爱之病就很难治疗了，光是贪漂亮的毛病就很难治疗了，所以你看看只要你长期吃素食，认真拜佛、念佛烦恼比较少，烦恼使人家更快老化，烦恼使人更快老化，所以我们的心情很重要，心情很重要。大修行人，他无须化什么妆就很漂亮了，就算你看起来感觉他很自然，不过他的美就在这自然当中，世间人有时候化妆得很那个，不过从她的眼神，眼神，眼神看起来她就没有气质，没有气质，人的气质从眼神看，眼神，眼神，任你怎么擦粉，那两颗眼睛你一定擦不到的，眼睛擦粉你会变怎样，所以一个修行人高僧大德，或者是在家居士很有修行，眼神就很慈祥，他无须化妆你只看他的眼神，就很欢喜亲近他，慈眼视众生，所以最了不起的化妆师就是佛，他把我们的心化妆得好好的，无贪、无嗔、无痴，大慈、大悲、大喜、大舍，佛就是最棒的化妆师，他让你做一个永远的美人，心美，心美，所以要学佛。
：前天晚上伯母在下面村 买了一只鹅 说我回来了 刚好跟老爸一起 开水烧起来 把鹅给杀了吃 不过没杀 因为当晚 老爸就在锅里炖了牛尾巴 所以又把鹅放在院子里 关了一晚上
：由于这次回家碰上例假 贪睡到12点才起床下楼 （不然平时回家 高低午晚宵夜都起来做了）下楼就看到老爸 已经在一旁拔鹅毛了 但是又着急换洗 赶去镇上去给生日的朋友买礼物订花 所以 这只鹅 我全程没有帮上一点忙
：在过完生日的第二天 就是今天 我去镇上菜场又买了些菜 因为明天要走了 所以买些菜给老爸备着点 买好后开车回家 等待 吃大鹅汤的时候 老爸说这个鹅好像还没有炖烂 再多炖一会
：于是先做了个内脏汤吃 就有了1 哈哈哈哈哈 内脏虽好吃 但是有点咸了 2是老爸已经拔完毛的赤裸大鹅 将近又炖了2个小时后 大鹅汤终于可以喝了 老爸把装有鹿茸的鹅汤给我喝 我直接拒绝了 我说我最近上火了 喝不了 你自己喝吧 （其实我是想让老爸多补补 哈哈）
：真的很不爱吃皮 如果在外吃饭 绝对毫不犹豫把皮丢了 但是想到老爸辛辛苦苦拔的鹅毛皮！直接三口 不带咀嚼的吞下了
以上文字 概括一句话：爸爸辛苦了 https://t.cn/R2WxOZo
：由于这次回家碰上例假 贪睡到12点才起床下楼 （不然平时回家 高低午晚宵夜都起来做了）下楼就看到老爸 已经在一旁拔鹅毛了 但是又着急换洗 赶去镇上去给生日的朋友买礼物订花 所以 这只鹅 我全程没有帮上一点忙
：在过完生日的第二天 就是今天 我去镇上菜场又买了些菜 因为明天要走了 所以买些菜给老爸备着点 买好后开车回家 等待 吃大鹅汤的时候 老爸说这个鹅好像还没有炖烂 再多炖一会
：于是先做了个内脏汤吃 就有了1 哈哈哈哈哈 内脏虽好吃 但是有点咸了 2是老爸已经拔完毛的赤裸大鹅 将近又炖了2个小时后 大鹅汤终于可以喝了 老爸把装有鹿茸的鹅汤给我喝 我直接拒绝了 我说我最近上火了 喝不了 你自己喝吧 （其实我是想让老爸多补补 哈哈）
：真的很不爱吃皮 如果在外吃饭 绝对毫不犹豫把皮丢了 但是想到老爸辛辛苦苦拔的鹅毛皮！直接三口 不带咀嚼的吞下了
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#英美名篇精读课[超话]#
世界经典精读课12
时隔几天，继续分享听课心得。
这次老师讲解了《曾国藩的正面与侧面》这本书，由于前两期讲解没有听，听的时候，已经是第三讲了。
跟了会直播课，直播课结束后，听了下之前的回放。这期印象比较深的是老师对于贪的解读。
贪吃贪睡贪玩，这三点基本都占，尤其是贪吃。哈哈哈，自诩为美食家。不过一直觉得，贪作为人的本性，适度控制即可。一个人也很难做到完全不贪。老师提到了知足常乐，有同学问如果知足了，是不是就意味着懒惰不思进取，我想说这个观念有点误解知足。
知足常乐，是对生活欲望与现实生活相对平衡，满足的状态。每个人对于幸福快乐的理解不一样，我们也不能一味地以自己的角度评价他人。这也确实不太合适。
老师在最后提到的交友原则可以分享给大家[嘻嘻]
1.不交志不同者。
2.不交善于奉承者。
3.不交恩怨颠倒者。
4.不交不孝敬长辈，不友爱兄弟的人。
5.不交迂人。
6.不交落井下石者。
7.不交好占便宜者。
8.不交德薄者。
9.不交忘恩负义者。
这些是曾老先生交友原则，可以作为参考
世界经典精读课12
时隔几天，继续分享听课心得。
这次老师讲解了《曾国藩的正面与侧面》这本书，由于前两期讲解没有听，听的时候，已经是第三讲了。
跟了会直播课，直播课结束后，听了下之前的回放。这期印象比较深的是老师对于贪的解读。
贪吃贪睡贪玩，这三点基本都占，尤其是贪吃。哈哈哈，自诩为美食家。不过一直觉得，贪作为人的本性，适度控制即可。一个人也很难做到完全不贪。老师提到了知足常乐，有同学问如果知足了，是不是就意味着懒惰不思进取，我想说这个观念有点误解知足。
知足常乐，是对生活欲望与现实生活相对平衡，满足的状态。每个人对于幸福快乐的理解不一样，我们也不能一味地以自己的角度评价他人。这也确实不太合适。
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1.不交志不同者。
2.不交善于奉承者。
3.不交恩怨颠倒者。
4.不交不孝敬长辈，不友爱兄弟的人。
5.不交迂人。
6.不交落井下石者。
7.不交好占便宜者。
8.不交德薄者。
9.不交忘恩负义者。
这些是曾老先生交友原则，可以作为参考
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