非批判性思考者的特性：
无所不懂，不存在局限性，笃定自己的观点完全正确。
认为问题和争议是有针对性的伤害和威胁。
对人物或事件的复杂性缺乏耐心，宁可假装没看见也不去搞明白。
把判断建立在第一印象和直觉反应上，不关心证据的准确性，顽固坚持已有观点。
看到听到不同意见，唯一的想法就是“我怎么才能反驳。”
不同观点一律忽视，只考虑支持自身既成观点的看法。
容易遵从自己的感情和冲动行动，让喜好、感情和情境操纵自己的大脑。
事实上，很多直觉都是错误的，而且我们特别容易忘掉错误的直觉。
那些正确的直觉，其实是思考的结果，只是过程思考的过程快到让我们感觉不到思考。
我们平时看到某些问题或者议题时，一旦专注，大脑就已经开始思考，之后也会时常处于无意识的连续思考状态。所以到我们遇到同一境地时，会快速闪现出正确的想法，它实际是长期思考的结果。
直觉有的时候是理性的，有的时候是感性的，正确性不可靠，因此过于依赖它们无疑是轻率而不负责任的
无所不懂，不存在局限性，笃定自己的观点完全正确。
认为问题和争议是有针对性的伤害和威胁。
对人物或事件的复杂性缺乏耐心，宁可假装没看见也不去搞明白。
把判断建立在第一印象和直觉反应上，不关心证据的准确性，顽固坚持已有观点。
看到听到不同意见，唯一的想法就是“我怎么才能反驳。”
不同观点一律忽视，只考虑支持自身既成观点的看法。
容易遵从自己的感情和冲动行动，让喜好、感情和情境操纵自己的大脑。
事实上，很多直觉都是错误的，而且我们特别容易忘掉错误的直觉。
那些正确的直觉，其实是思考的结果，只是过程思考的过程快到让我们感觉不到思考。
我们平时看到某些问题或者议题时，一旦专注，大脑就已经开始思考，之后也会时常处于无意识的连续思考状态。所以到我们遇到同一境地时，会快速闪现出正确的想法，它实际是长期思考的结果。
直觉有的时候是理性的，有的时候是感性的，正确性不可靠，因此过于依赖它们无疑是轻率而不负责任的
晚清四大奇冤案之四“名伶杨月楼风月案”
杨月楼，同治、光绪年间红遍京沪两地的京剧名角，其盟弟即谭派京剧艺术的创始人谭鑫培，其子即为京剧武生宗师，与梅兰芳、余叔岩并称为“三贤”的杨小楼。杨月楼本人，名声在外，首次入沪演出，便轰动上海滩。其人体魄魁梧，仪表堂堂，嗓音宽亮，有“天官”之美誉。
杨月楼名声虽响，但绰号不雅--杨猴子。世人以为，因其善演猴戏，尤其是把孙悟空这个角色刻画得入木三分，因此得名。殊不知，在这个绰号的背后，却有着一段诡谲离奇的冤案。
同治十一年年初，杨月楼在重金礼聘到上海租界的金桂园演出。一时之间，盛况空前。金桂园的火暴程度远超位于同一地点的最大竞争对手丹桂园。
在金桂园中，杨月楼演出的是一个讲述男女情事的剧目，名为《梵王宫》，精彩程度非同一般，连演三天仍火爆异常。
《梵王宫》连演了三天，有一对原籍广东、闲居上海的富商妻女就看了三天。
女儿闺名韦阿宝，年方十七，正是豆蔻年华，春心初萌。连看了三天的戏，让她对杨月楼情愫暗生。当即也不顾什么封建礼教的父母之命、媒妁之言，偷偷写了一封情真意切的情书，“细述思慕意，欲订嫁婚约”，并附带一张庚帖，托乳母王氏传给杨月楼，约其相见。
接到情书之后的杨月楼“既惊且疑”，不敢赴约。在当时的社会环境下，他不得不做出这种选择。
晚清之时的上海是一座极为特殊的城市，在各种不平等条约的逼迫下，开埠并设立租界的上海滩，成为了西方人在华的天堂。随着西方人的涌入，西方的商业贸易与文化艺术也相应地在改变着这座海滨之城。外滩的十里洋场，比帝都北京都显得格外热闹与繁华。
已经将西方文化融入到自身的上海，传统的社会身份和特权地位已不再重要，上下尊卑的等级关系也随之而大为松弛，延续了数千年的封建礼教思想，在西方文化的冲击下渐渐退出主导地位。
韦阿宝之父乃当时广东的一名买办，家境豪富。久在上海居住的韦阿宝对西洋文化耳濡目染，所受到的影响颇深，因此写出这样一封与传统礼教大相径庭的情书也就不足为奇。
然而出生长大于皇城根下的杨月楼却依然恪守着封建信条。千百年来的传统中国，土农工商这种身份等级观念划分明确，贵贱高低，并不是由财富来决定。虽然杨月楼是梨园中的名角，收人自然也不在话下，但依照当时的社会身份结构，戏子或者说是优伶属于贱籍，连最普通的良民都不如。同时传统中有个不成文的规定:良贱不许通婚。对此，杨月楼自是十分清楚。
杨月楼碍于封建礼教的桎梏不敢赴约，为情所困的韦阿宝一病不起，日渐沉疴。
韦父常年在外经商，三年五载也到不了上海一趟，韦阿宝之事只能由其母亲做主。经过慢慢询问，韦母得知了韦阿宝生病的原委。而且，韦母对杨月楼也颇有好感，也便遂了女儿的心事。于是再请乳母王氏托话给杨月楼，要他“延媒妁以求婚”。
让男方请媒人上门提亲，这倒是满足封建社会对婚配条件的要求。杨月楼也对韦家千金颇有好感。杨月楼之母听说这件事之后，自北京赶到上海，开始“请媒妁，具婚书”，下聘礼，订婚事，一切都按照传统礼教的要求有条不紊地进行，并开始准备婚事。
然而，韦阿宝的叔父却坚决不同意这门亲事。认为杨月楼身为贱籍，不能与富家千金通婚，逼迫韦母退婚，以免侮辱了自家的门户。
但韦阿宝心意已定，杨家的聘礼已下，婚期也已定好，此时再行退婚，与礼不合，况且也等于是强拆了一对鸳鸯。
毕竟叔父还是韦家的人，如不遵从他的意见，这门亲事无法顺利达成。因此，韦母便秘密地私会杨月楼，提出了一个特殊的结婚方式--抢婚，即让乳母王氏在结婚当日的黄昏时分，将韦阿宝悄悄地送到杨月楼布置好的新房里，以此来瞒3过韦家叔父，即使事后让他得知，也已是生米煮成了熟饭。
可惜的是，虽然计划周密，但还是走漏了风声。
韦家叔父听说“抢婚”之情后，当即同一些在沪广东籍的乡党士绅，以“拐盗”的罪名将杨月楼告上了衙门。是故，当杨韦二人在新居内举行婚礼仪式之时，衙门中的差役和巡捕“及时”赶到，将二人捆绑捉拿，并查缴了韦氏母女所带来的价值4000多两白银的七箱衣物首饰。据《申报》记载，韦阿宝在被压往公堂的路上时:“小车一辆，危坐其中，告天地祭祖先之红衣犹未去身也，沿途随从观者如云。”
按照大清律例规定，贱藉之人要是娶良家女子为妻，则强行要求其离异，同时还要加以杖刑八十的处罚。如果是娼优乐人的话，则罪加一等，杖刑一百。虽说当时的上海风气比较开放，而且自道光年间以后，良贱通婚的事倒也不算罕见，一般的地方官是对这种事倒也不以为意，睁一只眼闭一只眼地也就过去了。然而，杨月楼与韦阿宝，却注定了一场命运的悲剧。
负责审理此案的上海知县叶廷眷恰恰是韦家的同乡，广东香山人，在韦家叔父的委托下，对杨月楼施以重刑，“敲打其胫骨百五”，又因为韦阿宝当庭说出了“嫁鸡遂(随)鸡，决无异志”的话，而被“批掌女嘴二百”。之后收押在监，等韦父回来之后再行判决。
此案一出，天下大哗。杨月楼乃是南北皆知的名角，犯了如此风流案，加之此案涉及贱良通婚这样的敏感之事，怎不引起天下瞩目?尤其是《申报》，在案发后的一个月内连发 30多篇文章，各路人士在对杨韦婚姻正当性的评价、韦商乡党公讼于官是否合宜及县令严刑重惩是否公正等展开激烈的争论，从各种角度、用各种观点对本案进行评述，更使得此案变得扑朔迷离。
时隔不久，韦父终于返回上海，虽然他不满弟弟对这件婚事的处理方式，但也抱定了良贱不能通婚的原则，当场表示不再认韦阿宝这个女儿，任凭官府对其发落，绝无二意。韦母看到丈夫竟是如此决绝的态度，悲愤交加下撒手人寰。
同治十三年，叶廷眷对此案做出了判决:韦阿宝交付官媒，由官府负责将她嫁出去;杨月楼判为“拐盗”罪，再追加五百刑杖，发配到黑龙江充军;负责为杨韦二人牵线搭桥的乳母王氏则掌嘴二百，带上枷锁游街示众。虽然后来知府、行省对此案进行了复审，杨月楼也推翻了在屈打成招之下所作的供词，但终逃不开官官相护的潜规则，无论哪级官府，都对此案维持了原判。
此时的杨月楼可以说是到了人生最黑暗的时候，母亲远在北京，且年事已高，不便南下;一直站在自己这边的岳母撒手人寰;妻子也不知被官府嫁往何处，整个大上海举目无亲。幸好此际一位一直对他心存爱慕的女说书艺人沈月春不惜代价对他进行接济，打通监狱守卫，让他少吃了不少苦头。
同治十四年，杨月楼的这桩“风月”案一路上报与刑部，对此，刑部也未加深入地调查，依照原判，将杨月楼发配往黑龙江充军。
正在此时，峰回路转。
这一年恰好是慈禧太后四十岁的生日。为了博取民心，宣布大赦天下，即非重刑犯者一律赦免其罪。是故，杨月楼也便侥幸逃出樊笼。由于杨月楼是因为慈禧太后大赦天下才获得自由，所以罪名始终背在身上。出狱后的杨月楼一怒之下，将艺名改为杨猴子，意思是说一个戏子就像是被人耍着玩的猴子，谁都可以欺负羞辱。此举，表达了这位京剧大师对封建等级划分的无声抗议。
杨月楼，同治、光绪年间红遍京沪两地的京剧名角，其盟弟即谭派京剧艺术的创始人谭鑫培，其子即为京剧武生宗师，与梅兰芳、余叔岩并称为“三贤”的杨小楼。杨月楼本人，名声在外，首次入沪演出，便轰动上海滩。其人体魄魁梧，仪表堂堂，嗓音宽亮，有“天官”之美誉。
杨月楼名声虽响，但绰号不雅--杨猴子。世人以为，因其善演猴戏，尤其是把孙悟空这个角色刻画得入木三分，因此得名。殊不知，在这个绰号的背后，却有着一段诡谲离奇的冤案。
同治十一年年初，杨月楼在重金礼聘到上海租界的金桂园演出。一时之间，盛况空前。金桂园的火暴程度远超位于同一地点的最大竞争对手丹桂园。
在金桂园中，杨月楼演出的是一个讲述男女情事的剧目，名为《梵王宫》，精彩程度非同一般，连演三天仍火爆异常。
《梵王宫》连演了三天，有一对原籍广东、闲居上海的富商妻女就看了三天。
女儿闺名韦阿宝，年方十七，正是豆蔻年华，春心初萌。连看了三天的戏，让她对杨月楼情愫暗生。当即也不顾什么封建礼教的父母之命、媒妁之言，偷偷写了一封情真意切的情书，“细述思慕意，欲订嫁婚约”，并附带一张庚帖，托乳母王氏传给杨月楼，约其相见。
接到情书之后的杨月楼“既惊且疑”，不敢赴约。在当时的社会环境下，他不得不做出这种选择。
晚清之时的上海是一座极为特殊的城市，在各种不平等条约的逼迫下，开埠并设立租界的上海滩，成为了西方人在华的天堂。随着西方人的涌入，西方的商业贸易与文化艺术也相应地在改变着这座海滨之城。外滩的十里洋场，比帝都北京都显得格外热闹与繁华。
已经将西方文化融入到自身的上海，传统的社会身份和特权地位已不再重要，上下尊卑的等级关系也随之而大为松弛，延续了数千年的封建礼教思想，在西方文化的冲击下渐渐退出主导地位。
韦阿宝之父乃当时广东的一名买办，家境豪富。久在上海居住的韦阿宝对西洋文化耳濡目染，所受到的影响颇深，因此写出这样一封与传统礼教大相径庭的情书也就不足为奇。
然而出生长大于皇城根下的杨月楼却依然恪守着封建信条。千百年来的传统中国，土农工商这种身份等级观念划分明确，贵贱高低，并不是由财富来决定。虽然杨月楼是梨园中的名角，收人自然也不在话下，但依照当时的社会身份结构，戏子或者说是优伶属于贱籍，连最普通的良民都不如。同时传统中有个不成文的规定:良贱不许通婚。对此，杨月楼自是十分清楚。
杨月楼碍于封建礼教的桎梏不敢赴约，为情所困的韦阿宝一病不起，日渐沉疴。
韦父常年在外经商，三年五载也到不了上海一趟，韦阿宝之事只能由其母亲做主。经过慢慢询问，韦母得知了韦阿宝生病的原委。而且，韦母对杨月楼也颇有好感，也便遂了女儿的心事。于是再请乳母王氏托话给杨月楼，要他“延媒妁以求婚”。
让男方请媒人上门提亲，这倒是满足封建社会对婚配条件的要求。杨月楼也对韦家千金颇有好感。杨月楼之母听说这件事之后，自北京赶到上海，开始“请媒妁，具婚书”，下聘礼，订婚事，一切都按照传统礼教的要求有条不紊地进行，并开始准备婚事。
然而，韦阿宝的叔父却坚决不同意这门亲事。认为杨月楼身为贱籍，不能与富家千金通婚，逼迫韦母退婚，以免侮辱了自家的门户。
但韦阿宝心意已定，杨家的聘礼已下，婚期也已定好，此时再行退婚，与礼不合，况且也等于是强拆了一对鸳鸯。
毕竟叔父还是韦家的人，如不遵从他的意见，这门亲事无法顺利达成。因此，韦母便秘密地私会杨月楼，提出了一个特殊的结婚方式--抢婚，即让乳母王氏在结婚当日的黄昏时分，将韦阿宝悄悄地送到杨月楼布置好的新房里，以此来瞒3过韦家叔父，即使事后让他得知，也已是生米煮成了熟饭。
可惜的是，虽然计划周密，但还是走漏了风声。
韦家叔父听说“抢婚”之情后，当即同一些在沪广东籍的乡党士绅，以“拐盗”的罪名将杨月楼告上了衙门。是故，当杨韦二人在新居内举行婚礼仪式之时，衙门中的差役和巡捕“及时”赶到，将二人捆绑捉拿，并查缴了韦氏母女所带来的价值4000多两白银的七箱衣物首饰。据《申报》记载，韦阿宝在被压往公堂的路上时:“小车一辆，危坐其中，告天地祭祖先之红衣犹未去身也，沿途随从观者如云。”
按照大清律例规定，贱藉之人要是娶良家女子为妻，则强行要求其离异，同时还要加以杖刑八十的处罚。如果是娼优乐人的话，则罪加一等，杖刑一百。虽说当时的上海风气比较开放，而且自道光年间以后，良贱通婚的事倒也不算罕见，一般的地方官是对这种事倒也不以为意，睁一只眼闭一只眼地也就过去了。然而，杨月楼与韦阿宝，却注定了一场命运的悲剧。
负责审理此案的上海知县叶廷眷恰恰是韦家的同乡，广东香山人，在韦家叔父的委托下，对杨月楼施以重刑，“敲打其胫骨百五”，又因为韦阿宝当庭说出了“嫁鸡遂(随)鸡，决无异志”的话，而被“批掌女嘴二百”。之后收押在监，等韦父回来之后再行判决。
此案一出，天下大哗。杨月楼乃是南北皆知的名角，犯了如此风流案，加之此案涉及贱良通婚这样的敏感之事，怎不引起天下瞩目?尤其是《申报》，在案发后的一个月内连发 30多篇文章，各路人士在对杨韦婚姻正当性的评价、韦商乡党公讼于官是否合宜及县令严刑重惩是否公正等展开激烈的争论，从各种角度、用各种观点对本案进行评述，更使得此案变得扑朔迷离。
时隔不久，韦父终于返回上海，虽然他不满弟弟对这件婚事的处理方式，但也抱定了良贱不能通婚的原则，当场表示不再认韦阿宝这个女儿，任凭官府对其发落，绝无二意。韦母看到丈夫竟是如此决绝的态度，悲愤交加下撒手人寰。
同治十三年，叶廷眷对此案做出了判决:韦阿宝交付官媒，由官府负责将她嫁出去;杨月楼判为“拐盗”罪，再追加五百刑杖，发配到黑龙江充军;负责为杨韦二人牵线搭桥的乳母王氏则掌嘴二百，带上枷锁游街示众。虽然后来知府、行省对此案进行了复审，杨月楼也推翻了在屈打成招之下所作的供词，但终逃不开官官相护的潜规则，无论哪级官府，都对此案维持了原判。
此时的杨月楼可以说是到了人生最黑暗的时候，母亲远在北京，且年事已高，不便南下;一直站在自己这边的岳母撒手人寰;妻子也不知被官府嫁往何处，整个大上海举目无亲。幸好此际一位一直对他心存爱慕的女说书艺人沈月春不惜代价对他进行接济，打通监狱守卫，让他少吃了不少苦头。
同治十四年，杨月楼的这桩“风月”案一路上报与刑部，对此，刑部也未加深入地调查，依照原判，将杨月楼发配往黑龙江充军。
正在此时，峰回路转。
这一年恰好是慈禧太后四十岁的生日。为了博取民心，宣布大赦天下，即非重刑犯者一律赦免其罪。是故，杨月楼也便侥幸逃出樊笼。由于杨月楼是因为慈禧太后大赦天下才获得自由，所以罪名始终背在身上。出狱后的杨月楼一怒之下，将艺名改为杨猴子，意思是说一个戏子就像是被人耍着玩的猴子，谁都可以欺负羞辱。此举，表达了这位京剧大师对封建等级划分的无声抗议。
【十二宫关联星座】（12—6）
【第六宫关联星座】
处女座关联行星：水星
——寻找使命，应对日常生活第六宫是最后一个处在地平线以下的黄道宫，因为它在第七宫——“人际关系宫”之前，所以它为我们准备了一个基础来面对外面的世界、来学会与人合作。
由于处在第五宫之后，它也提醒我们无论想法如何美妙，只有努力和知识才能使它们成型。
所以，这一宫的主题是我们面对实际生活所必须做的调整和妥协。
特性当我们按真正的自我去生活时，我们会感到快乐和幸福，而当我们不这样做时，压力、痛苦和疾病就好接踵而来。
寻找符合我们个性的使命是第六宫所包含的重要意义。就像只有苹果种子才能生出苹果一样，我们只有遵从真我才能获得最大成功。
第六宫联结着水星和处女座，它表达了我们的内心世界和外在现实之间的关系，即我们的心智和外表的联系。
在第六宫中，健康、工作和付出的意义都源自这种身体——内心的联系。
工作和健康之间的关系比较容易理解：无论我们的脾气为何，我们都十分希望自己是一个有用和有价值的人，但过度的工作会影响健康，而无所事事则令我们的精力慢慢丧失。
星位表明了我们对健康的态度；这一宫还联系着传统和现代的医疗方法和药物。
身体和思想不可分割；思考或感受会影响到身体，而身体的状况也会影响思考和感受。
这一宫体现出我们整合思想、身体和感受的潜力，使它们和谐同处、互相配合。同时，第六宫还可以使我们在一定程度上了解某些疾病给心理带来的影响。
第六宫的行星和星座代表我们应对日常生活的能量。
遵循规律为我们的生活配上一副框架，使我们更具条理性。星位说明我们是如何对待工作：不仅是我们从事什么样的工作，还包括我们与同事的关系；说明我们如何服务于他人以及希望他人怎样服务于自己。
在这一宫中，我们需要在现实生活和其他事物之间建立一种平衡，否则我们完好的身体与内心的平衡就会遭到破坏。
（百度百科）
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
【声明】
1，只为传播正能量，好产品，实用的知识
2，一律会标明来源。
3，如果您不愿意，请联系删除。
4，更期待合作，大家共同发展。
【第六宫关联星座】
处女座关联行星：水星
——寻找使命，应对日常生活第六宫是最后一个处在地平线以下的黄道宫，因为它在第七宫——“人际关系宫”之前，所以它为我们准备了一个基础来面对外面的世界、来学会与人合作。
由于处在第五宫之后，它也提醒我们无论想法如何美妙，只有努力和知识才能使它们成型。
所以，这一宫的主题是我们面对实际生活所必须做的调整和妥协。
特性当我们按真正的自我去生活时，我们会感到快乐和幸福，而当我们不这样做时，压力、痛苦和疾病就好接踵而来。
寻找符合我们个性的使命是第六宫所包含的重要意义。就像只有苹果种子才能生出苹果一样，我们只有遵从真我才能获得最大成功。
第六宫联结着水星和处女座，它表达了我们的内心世界和外在现实之间的关系，即我们的心智和外表的联系。
在第六宫中，健康、工作和付出的意义都源自这种身体——内心的联系。
工作和健康之间的关系比较容易理解：无论我们的脾气为何，我们都十分希望自己是一个有用和有价值的人，但过度的工作会影响健康，而无所事事则令我们的精力慢慢丧失。
星位表明了我们对健康的态度；这一宫还联系着传统和现代的医疗方法和药物。
身体和思想不可分割；思考或感受会影响到身体，而身体的状况也会影响思考和感受。
这一宫体现出我们整合思想、身体和感受的潜力，使它们和谐同处、互相配合。同时，第六宫还可以使我们在一定程度上了解某些疾病给心理带来的影响。
第六宫的行星和星座代表我们应对日常生活的能量。
遵循规律为我们的生活配上一副框架，使我们更具条理性。星位说明我们是如何对待工作：不仅是我们从事什么样的工作，还包括我们与同事的关系；说明我们如何服务于他人以及希望他人怎样服务于自己。
在这一宫中，我们需要在现实生活和其他事物之间建立一种平衡，否则我们完好的身体与内心的平衡就会遭到破坏。
（百度百科）
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
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