有资本的人
才有底气慢慢说话
今天和大家说点掏心窝子的话啊
我最近越发深刻的感知到一条规律
不管是互联网上还是线下聚会
不管是做自媒体还是在公司打工
越是位高权重的人
说话的速度就可以越慢
不是说他就一定说话慢
是他有这个资本可以慢慢讲话
大家愿意听他慢慢讲话
有感而发是因为最近我收到过不少大家的私信
除了暖心的祝福和加油打气外
还有两条让我印象很深刻
其中一条就是一位朋友说
深白你的语速太快了
说话不要那么急
感觉你是在念稿子不是在讲事情讲故事
你的语气情绪也可以再有起伏一点
这位朋友说的一点毛病没有
在表达和讲故事的维度上我完全赞同
其实我那个做失败了的家装账号就是用慢悠悠的语气讲的
虽然也因此被喷过模仿罗兰朵女士
但即使这些道理我都明白
我也还是不敢放慢语速
那位朋友肯定是我的粉丝
也是真心希望我好才会给这么诚恳的建议
但我在一直提醒自己不要陷入粉丝思维
就是在做视频的时候不要把对方喜欢我当作前提
有很多百万粉大up主
他们只要维护好自己的粉丝就能活得很好
所以他们有底气慢慢讲 按照粉丝喜欢的方式讲
就像公司里的老板虽然说话慢条斯理
但没人敢打断没人敢滑走
还得时不时的给老板点个赞送朵小红花
但像我这种两三万粉丝的小博主
每天还在和完播率 点赞率 收藏转发率作斗争
尤其是完播率 很大程度影响着我的视频能不能炸进下一个流量池
能不能带来更多曝光和粉丝转化
所以我就得不断提高视频里的信息密度
最直接的一个体现就是语速
所以大家刷视频会看到很多语速快的主播
或者在前五秒拼命整活的
虽然这只是视频出圈的必要不充分条件
但在流量和大数据面前小up主也是不敢造次的
有人说那为什么还是有很多大up主语速很慢
除了在早期就积攒下百万粉丝基础的up主外
要么是把这个慢语速当作标签去打
比如和丧、躺平、佛系、慵懒等字眼挂钩
要么就是他本身吸引人的地方并不是语速
如果他把语速提高可能数据会更好
所以我也在想我的优势肯定不在语速
可能是话题、找痛点、奇怪的想法、好玩的经历、真实感、之类的
所以我得在挖掘这些点的基础上保持一个适合这个平台和容易炸数据池的速度
同理还有 我收到的另一条私信跟我说
深白你的视频不要东一榔头西一棒槌的
一会讲这个一会讲这个
讲失业生活就别搞什么民间恐怖俗语
类别要清晰统一 方向要保持一致
其实这也是一条非常正确但是更适合在我已经成功了的前提下的建议
你们知道那条恐怖俗语有多少播放量吗
在黑色音符上有小50万、
在慢脚上有300万的播放
当时我在慢脚上一共才4000粉丝啊
这条视频播完直接涨到了1.9万
有人说那你不就成了唯数据论
数据大于一切
一个很遗憾的现实是
如果我想在这条路上单枪匹马的走下去
前期我只能四处摸索四处尝试且重视数据
但我也有一些自己的底线
不擦边不欺诈不为了博眼球做没下限的内容
简单来说就是我会设想假如我有孩子
我好不好意思把这条视频给我孩子看
不过我也会时常做一些不那么理性和唯数据论的事儿
就比如这条视频 它就非常粉丝向
可能在拉新和炸流量池上不会有太好的表现
但如果看到这里能让你们更理解我 更喜欢我
我又觉得其实也挺值得
希望有那么一天
我想讲多慢就讲多慢
我想讲什么就讲什么
而那个时候 你们还都在
#亿点曝光计划# #情感# #自媒体#
才有底气慢慢说话
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我最近越发深刻的感知到一条规律
不管是互联网上还是线下聚会
不管是做自媒体还是在公司打工
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大家愿意听他慢慢讲话
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其中一条就是一位朋友说
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说话不要那么急
感觉你是在念稿子不是在讲事情讲故事
你的语气情绪也可以再有起伏一点
这位朋友说的一点毛病没有
在表达和讲故事的维度上我完全赞同
其实我那个做失败了的家装账号就是用慢悠悠的语气讲的
虽然也因此被喷过模仿罗兰朵女士
但即使这些道理我都明白
我也还是不敢放慢语速
那位朋友肯定是我的粉丝
也是真心希望我好才会给这么诚恳的建议
但我在一直提醒自己不要陷入粉丝思维
就是在做视频的时候不要把对方喜欢我当作前提
有很多百万粉大up主
他们只要维护好自己的粉丝就能活得很好
所以他们有底气慢慢讲 按照粉丝喜欢的方式讲
就像公司里的老板虽然说话慢条斯理
但没人敢打断没人敢滑走
还得时不时的给老板点个赞送朵小红花
但像我这种两三万粉丝的小博主
每天还在和完播率 点赞率 收藏转发率作斗争
尤其是完播率 很大程度影响着我的视频能不能炸进下一个流量池
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所以我就得不断提高视频里的信息密度
最直接的一个体现就是语速
所以大家刷视频会看到很多语速快的主播
或者在前五秒拼命整活的
虽然这只是视频出圈的必要不充分条件
但在流量和大数据面前小up主也是不敢造次的
有人说那为什么还是有很多大up主语速很慢
除了在早期就积攒下百万粉丝基础的up主外
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比如和丧、躺平、佛系、慵懒等字眼挂钩
要么就是他本身吸引人的地方并不是语速
如果他把语速提高可能数据会更好
所以我也在想我的优势肯定不在语速
可能是话题、找痛点、奇怪的想法、好玩的经历、真实感、之类的
所以我得在挖掘这些点的基础上保持一个适合这个平台和容易炸数据池的速度
同理还有 我收到的另一条私信跟我说
深白你的视频不要东一榔头西一棒槌的
一会讲这个一会讲这个
讲失业生活就别搞什么民间恐怖俗语
类别要清晰统一 方向要保持一致
其实这也是一条非常正确但是更适合在我已经成功了的前提下的建议
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但我也有一些自己的底线
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简单来说就是我会设想假如我有孩子
我好不好意思把这条视频给我孩子看
不过我也会时常做一些不那么理性和唯数据论的事儿
就比如这条视频 它就非常粉丝向
可能在拉新和炸流量池上不会有太好的表现
但如果看到这里能让你们更理解我 更喜欢我
我又觉得其实也挺值得
希望有那么一天
我想讲多慢就讲多慢
我想讲什么就讲什么
而那个时候 你们还都在
#亿点曝光计划# #情感# #自媒体#
#佛经[超话]#阿弥陀佛
印光大师文钞菁华录
迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！
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印光大师文钞菁华录
迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！
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三心正因，
念佛正行；
三福正因，
九品正行
阿弥陀佛
成就第十一、
十七及十八愿，
能使欲生弥陀净土者，
只要一心专称，
弥陀佛名，
乘佛愿力，
即入正定聚。
他们以三心为正因、
念佛为正行。
念佛是因，
往生是果。
这是净土法门的
核心思想，
是最直接、
最简单、
最容易的
往生方法，
堪称
「 易中易 」 的法门，
但亦是最难信，
「 难中难 」 的
难说之法。
三福以为正因，
九品以为正行
《 观经 》 是
「 净土三经 」 之一，
却有此说 ：
「 欲生彼国者，
当修三福 」，
又说
「 此三种业，
乃是过去、
未来、
现在
三世诸佛
净业正因。」，
那岂不是三福
也是正因吗？
若三福是正因，
相对而言，
什么是正行？
善导大师在解释
《 观经 》 时，
亦云 ：
「 一明三福以为正因，
二明九品以为正行。」
所以，
三福可以作为
往生正因，
正行就是九品，
确有其事。
为何往生弥陀净土，
有两个正因、
两个正行呢？
它们之间有什么关系？
这个问题颇为复杂，
亦很微妙。
若非以善导大师在
《 观经四帖疏 》
所立的楷定古今之
净土宗要义，
恐难得到一个
圆满的答案。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
开宗明义说 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
二尊是释迦世尊
和弥陀世尊，
他们的净土门
有何异同？
善导大师随即于
〈 玄义分 〉 云 ：
「 然娑婆化主
（ 娑婆化土的教主
释迦牟尼佛是也 ），
因其
（ 韦提希夫人 ）
请故，
即广开净土之要门；
安乐能人
（ 安乐报土的
大能之人
阿弥陀佛是也 ），
显彰别意之弘愿。
其要门者，
即此
《 观经 》
定、
散二门是也。
定，
即息虑以凝心。
散，
即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。
言弘愿者，
如
《 大经 》 说，
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘
阿弥陀佛
大愿业力为
增上缘也。」
关于要门和
弘愿二门的
详情，
可参阅
《 为什么善导大师
要乘二尊教开净土宗？》 及
《 净土宗要门和
弘愿二门的异同 》
两篇文章。
简单来说，
循释迦世尊
教化入净土门的，
即是三福正因、
九品正行，
是净土之要门行者。
要门有分为
散善三福
和定善观行二门。
但是，
循弥陀世尊教化
入净土门的，
则是三心正因、
念佛正行，
是净土之弘愿行者。
两尊两门，
两因两行；
一分为二，
似二实一
善导大师根据
《 观经 》
三辈观的九品文中，
亦言一一品中
皆有十一门料简，
其中第四料简
「 辨定三心，
以为正因 」
和第八料简
「 迴所修行，
愿生弥陀佛国 」，
说明无论哪一品
都有以下共通之处 ：
（ 1 ） 净土之要门行者
以三福正因、
九品正行，
必须要迴向发愿
才可能往生；
如果没有迴向发愿，
往生是很困难的；
（ 2 ） 任何一品净土之要门
行者随时皆可辨定三心，
以为正因，
立念佛为正行，
成为净土之弘愿行者。
两点说明看似是二，
亦可合为一。
原则上，
虽然净土行者可随时
从其中一门入
而得生净土，
但从教理依据、
力用取向和
修持方法来看，
「 弘愿 」 和
「 要门 」
都截然不同，
故此表面上是两门，
而非一门。
但是，
「 要门 」
行者修定散二善，
要迴向发愿才得生，
实质上与发三心无异，
因为三心最终
亦是迴向发愿心，
最后还是要佛来救你，
才可得生，
故
「 弘愿 」言 ：
「 一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也！」
如上文末段言 ：
「 三心释 」
释尊虽在
〈 散善义 〉
为修净业三福者而说，
但亦通用于摄取
修定善观行
（ 修前十三观 ） 的人。
这麽说来，
「三心」
是释尊为修
定散二善的
行者而说，
总摄一切追随
释尊教化的佛门弟子。
换言之，
往生正因不局限于
散善三福，
也可以是定善观行；
如此说来，
所谓
「 九品 」 者，
又何止九品的
根机众生，
更可扩展至万品，
涵盖一切释尊所示
八万四千法门的弟子等。
《 观经 》
一心迴愿往生净土为体
因此，
善导大师解释
《 观经 》 的特色时，
云 ：
「 此
《 经 》
(《 观经 》)
定散文中，
唯标专念名号得生。」
他分析
《 观经 》 的
宗旨时，
又云 ：
「 今此观经
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗，
一心迴愿往生
净土为体。」
何以一经有两宗？
前者正是释尊教
（ 净土宗的要门 ────
观佛见佛 ），
后者是弥陀教
（ 净土宗的弘愿门 ────
念佛见佛 ），
如
《 观经 》 的
真身观所述。
「 一心迴愿
往生净土为体 」 者，
即此
《 观经 》 的
主旨在于引导
「 要门 」 行者，
只要一心迴愿求生，
乃至一向专称佛名，
即可蒙佛接引，
必得往生。
所以，
善导大师在
《 观经四帖疏 》
末段总结净土法门的
二尊二教时，
明确地指出 ：
「 上来虽说
定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称弥陀佛名。」
既然如此，
为什么释尊不直言念佛，
要自开净业三福，
最后指归念佛呢？
此因众生根机有别，
遇缘不同，
有些人不能明信佛智，
然犹信罪福，
如
《 无量寿经 》 言。
单靠执提这句名号
直接往生报土成佛，
他们不信受
此难信之法，
还摆脱不了
较易受信的
因果业力、
罪福受报等等，
所以释尊
只好为他们
开个方便而说
「 三福 」，
善巧地把他们引导到
仰仗弥陀的弘愿，
充分体现了净土法门
「 三根普被，
利钝全收 」 的
慈悲精神。
念佛正行；
三福正因，
九品正行
阿弥陀佛
成就第十一、
十七及十八愿，
能使欲生弥陀净土者，
只要一心专称，
弥陀佛名，
乘佛愿力，
即入正定聚。
他们以三心为正因、
念佛为正行。
念佛是因，
往生是果。
这是净土法门的
核心思想，
是最直接、
最简单、
最容易的
往生方法，
堪称
「 易中易 」 的法门，
但亦是最难信，
「 难中难 」 的
难说之法。
三福以为正因，
九品以为正行
《 观经 》 是
「 净土三经 」 之一，
却有此说 ：
「 欲生彼国者，
当修三福 」，
又说
「 此三种业，
乃是过去、
未来、
现在
三世诸佛
净业正因。」，
那岂不是三福
也是正因吗？
若三福是正因，
相对而言，
什么是正行？
善导大师在解释
《 观经 》 时，
亦云 ：
「 一明三福以为正因，
二明九品以为正行。」
所以，
三福可以作为
往生正因，
正行就是九品，
确有其事。
为何往生弥陀净土，
有两个正因、
两个正行呢？
它们之间有什么关系？
这个问题颇为复杂，
亦很微妙。
若非以善导大师在
《 观经四帖疏 》
所立的楷定古今之
净土宗要义，
恐难得到一个
圆满的答案。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
开宗明义说 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
二尊是释迦世尊
和弥陀世尊，
他们的净土门
有何异同？
善导大师随即于
〈 玄义分 〉 云 ：
「 然娑婆化主
（ 娑婆化土的教主
释迦牟尼佛是也 ），
因其
（ 韦提希夫人 ）
请故，
即广开净土之要门；
安乐能人
（ 安乐报土的
大能之人
阿弥陀佛是也 ），
显彰别意之弘愿。
其要门者，
即此
《 观经 》
定、
散二门是也。
定，
即息虑以凝心。
散，
即废恶以修善。
迴斯二行，
求愿往生也。
言弘愿者，
如
《 大经 》 说，
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘
阿弥陀佛
大愿业力为
增上缘也。」
关于要门和
弘愿二门的
详情，
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《 为什么善导大师
要乘二尊教开净土宗？》 及
《 净土宗要门和
弘愿二门的异同 》
两篇文章。
简单来说，
循释迦世尊
教化入净土门的，
即是三福正因、
九品正行，
是净土之要门行者。
要门有分为
散善三福
和定善观行二门。
但是，
循弥陀世尊教化
入净土门的，
则是三心正因、
念佛正行，
是净土之弘愿行者。
两尊两门，
两因两行；
一分为二，
似二实一
善导大师根据
《 观经 》
三辈观的九品文中，
亦言一一品中
皆有十一门料简，
其中第四料简
「 辨定三心，
以为正因 」
和第八料简
「 迴所修行，
愿生弥陀佛国 」，
说明无论哪一品
都有以下共通之处 ：
（ 1 ） 净土之要门行者
以三福正因、
九品正行，
必须要迴向发愿
才可能往生；
如果没有迴向发愿，
往生是很困难的；
（ 2 ） 任何一品净土之要门
行者随时皆可辨定三心，
以为正因，
立念佛为正行，
成为净土之弘愿行者。
两点说明看似是二，
亦可合为一。
原则上，
虽然净土行者可随时
从其中一门入
而得生净土，
但从教理依据、
力用取向和
修持方法来看，
「 弘愿 」 和
「 要门 」
都截然不同，
故此表面上是两门，
而非一门。
但是，
「 要门 」
行者修定散二善，
要迴向发愿才得生，
实质上与发三心无异，
因为三心最终
亦是迴向发愿心，
最后还是要佛来救你，
才可得生，
故
「 弘愿 」言 ：
「 一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也！」
如上文末段言 ：
「 三心释 」
释尊虽在
〈 散善义 〉
为修净业三福者而说，
但亦通用于摄取
修定善观行
（ 修前十三观 ） 的人。
这麽说来，
「三心」
是释尊为修
定散二善的
行者而说，
总摄一切追随
释尊教化的佛门弟子。
换言之，
往生正因不局限于
散善三福，
也可以是定善观行；
如此说来，
所谓
「 九品 」 者，
又何止九品的
根机众生，
更可扩展至万品，
涵盖一切释尊所示
八万四千法门的弟子等。
《 观经 》
一心迴愿往生净土为体
因此，
善导大师解释
《 观经 》 的特色时，
云 ：
「 此
《 经 》
(《 观经 》)
定散文中，
唯标专念名号得生。」
他分析
《 观经 》 的
宗旨时，
又云 ：
「 今此观经
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗，
一心迴愿往生
净土为体。」
何以一经有两宗？
前者正是释尊教
（ 净土宗的要门 ────
观佛见佛 ），
后者是弥陀教
（ 净土宗的弘愿门 ────
念佛见佛 ），
如
《 观经 》 的
真身观所述。
「 一心迴愿
往生净土为体 」 者，
即此
《 观经 》 的
主旨在于引导
「 要门 」 行者，
只要一心迴愿求生，
乃至一向专称佛名，
即可蒙佛接引，
必得往生。
所以，
善导大师在
《 观经四帖疏 》
末段总结净土法门的
二尊二教时，
明确地指出 ：
「 上来虽说
定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称弥陀佛名。」
既然如此，
为什么释尊不直言念佛，
要自开净业三福，
最后指归念佛呢？
此因众生根机有别，
遇缘不同，
有些人不能明信佛智，
然犹信罪福，
如
《 无量寿经 》 言。
单靠执提这句名号
直接往生报土成佛，
他们不信受
此难信之法，
还摆脱不了
较易受信的
因果业力、
罪福受报等等，
所以释尊
只好为他们
开个方便而说
「 三福 」，
善巧地把他们引导到
仰仗弥陀的弘愿，
充分体现了净土法门
「 三根普被，
利钝全收 」 的
慈悲精神。
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