世上本无事，庸人自扰之，人生纵有千种万种烦恼，亦有千种万种解药，最重要的，在于"自渡"。
那些活得漂亮的人，不过都是在深夜咽下一肚子的心酸和委屈，清晨擦干眼泪，披上铠甲继续生活。人生最可悲的莫过于胸怀大志却又虚度光阴，你想要的那么多哪样都不是轻易就能得到的。
把懒惰治一治，把丧气的话收一收，把积极性提一提，把矫情的心放一放。所有想要的都得靠自己努力才能得到，你总是太容易放弃自己了。
不去尝试，就什么也不可能。就算无人问津也好，技不如人也罢，千万别让烦恼和焦虑毁了你本就不多的热情和定力。
熬过最苦的日子，去做最酷的自己。时间从来不语，却回答了所有问题；岁月从来不言，却见证了所有真心。
那些活得漂亮的人，不过都是在深夜咽下一肚子的心酸和委屈，清晨擦干眼泪，披上铠甲继续生活。人生最可悲的莫过于胸怀大志却又虚度光阴，你想要的那么多哪样都不是轻易就能得到的。
把懒惰治一治，把丧气的话收一收，把积极性提一提，把矫情的心放一放。所有想要的都得靠自己努力才能得到，你总是太容易放弃自己了。
不去尝试，就什么也不可能。就算无人问津也好，技不如人也罢，千万别让烦恼和焦虑毁了你本就不多的热情和定力。
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#世界女排新闻资讯[超话]##日常##在微博看见体育##厉害了超话主持人##微博宠粉季#乔丹.拉森 (Jordan Larson)退役后专注于回馈巴黎(奥运会)
乔丹.拉尔森 (Jordan Larson)退役。美国女排国家队队长的职业生涯堪称完美。这位主攻完成并赢得了这一切:NCAA冠军、世锦赛、大奖赛和世界女排联赛VNL金牌，最引人注目的是，带领美国女队在2020年东京奥运会上历史性地夺得金牌。拉尔森在排球界除了挂上护膝之外，没有其他事情可做。因此，当拉尔森这样做并于2020年3月宣布她将在东京奥运会后退役时，没有人感到惊讶。
但拉尔森在2023年5月宣布改变退役决定并有望参加2024年巴黎奥运会后，不仅震惊了世界，也震惊了她自己。
奥运老将和MVP
2008年，拉尔森有机会离开内布拉斯加大学，放弃大学最后一年的比赛，去参加奥运会选拔赛。相反，她选择留在学校度过最后一个赛季。
拉尔森于2009年加入美国国家女排，并于2012年在伦敦首次亮相奥运会，并与美国女排夺得银牌。2016年里约奥运会，拉尔森率领的美国队在半决赛第五盘被塞尔维亚队击败后未能夺得金牌。尽管遭遇惨败，美国队还是反弹并夺得了铜牌。
里约奥运会结束后，在伦敦和里约奥运会上每场比赛都首发出场的拉尔森接替哈默托担任队长。2020 年东京奥运会之前，美国队是二号种子队。美国队在四分之一决赛中只丢了一场比赛，在四分之一决赛中击败了多米尼加共和国，然后在半决赛中最终击败了塞尔维亚队。在决赛中，美国队在巴西遇到了强大的对手，但最终取得了胜利，为美国队夺得了首枚金牌。 拉尔森在八场比赛中以96分领先美国队，被评为最佳主攻和最有价值球员，这是当之无愧的称号。
“我不再年轻了，”拉尔森在宣布2020年退役计划后说道，“我已经连续12年在海外打球，没有真正的休赛期。”
重返比赛
东京奥运会结束后，拉尔森继续在国外打俱乐部排球，在意大利和中国打球，最后永远退出了比赛。但拉尔森的退役并没有持续多久。2023 年5月，拉尔森改变了退役决定，决定重返排球场，并有望重返奥运会。
“所以我确实认为在东京之后，我处于一个非常好的地方，”拉尔森在四月份的美国队媒体峰会上对NBC Olympics说道。“就我个人而言，在场外发生的一些事情让我对[退役决定]产生了质疑。所以，我在意大利打了一个职业赛季，但我仍然非常喜欢它。”
拉尔森自东京奥运会后首次重返国家队，她对自己回归的决定充满信心，并对未来的比赛充满期待。
“我知道我对自己所处的位置感到平静，就像在竞争方面一样，但是，我仍然认为坦克里还有更多东西。我很高兴继续探索这一点。我感受到了这种平静和平静的感觉 纯粹的享受。”
把爱传下去
就在拉森改变退休决定一个月后，她又发布了一项重大声明。她不仅会回到奥运赛场，还会回到大学球场。拉尔森回到母校内布拉斯加大学，担任全职助理教练。在担任剥玉米工期间(意为剥玉米皮的乡巴佬)，拉尔森因其友善的举止和热情的个性而赢得了“总督”的绰号。 回来后，拉尔森将把在球场上锻炼出来的领导技能和她在奥运会的激烈竞争中磨砺出来的领导技能带到一起。
“我也在当教练，”拉尔森说。“我在内布拉斯加州执教，回去看看他们能获得什么以及他们来自哪里，这真的很有趣，这真的很酷。”
2023年12月，内布拉斯加州玉米壳队以令人印象深刻的33胜2负的战绩结束了赛季，并获得 NCAA 亚军。
“我认为对我来说，这项运动给了我很多。当我想到时，我生命中最有影响力的人就是教练。现在我可以分享与我分享的一切......现在我怎样才能帮助[运动员]实现这一目标，仅仅作为这个过程的一小部分就意义重大。”
但拉尔森对后代的影响不仅限于她所指导的运动员。今年夏天，她将与她的美国队友一起在法国打球。 当被问到她在奥运会上还有什么个人目标时，拉尔森的眼睛立刻亮了起来，她兴奋地分享了帮助队友的希望。
“我认为我非常热衷的一件事是创造一种文化，这意味着成为一名优秀的队友，每天都出现，即使是在你不想出现的日子？” 拉尔森说。“你怎样才能发挥出自己最好的一面，从而帮助发挥别人最好的一面呢？”
拉尔森重返巴黎后，这位主攻手将成为继五次奥运选手斯科特之后，美国第二年长的奥运女子室内排球运动员。
“我的意思是，37 岁了，你知道，有些日子并不容易，”拉尔森说。“我知道我不会认为任何事情都是理所当然的。所以我只是尽力将其放在首位，并且知道这一切都可能在任何时候结束，所以只是真正接受它的到来。”
虽然拉尔森在巴黎、奥运会和排球的未来尚不清楚，但有一件事仍然明确:就像任何伟大的外交官一样，她将在未来几年里提升和激励周围的人。
乔丹.拉尔森 (Jordan Larson)退役。美国女排国家队队长的职业生涯堪称完美。这位主攻完成并赢得了这一切:NCAA冠军、世锦赛、大奖赛和世界女排联赛VNL金牌，最引人注目的是，带领美国女队在2020年东京奥运会上历史性地夺得金牌。拉尔森在排球界除了挂上护膝之外，没有其他事情可做。因此，当拉尔森这样做并于2020年3月宣布她将在东京奥运会后退役时，没有人感到惊讶。
但拉尔森在2023年5月宣布改变退役决定并有望参加2024年巴黎奥运会后，不仅震惊了世界，也震惊了她自己。
奥运老将和MVP
2008年，拉尔森有机会离开内布拉斯加大学，放弃大学最后一年的比赛，去参加奥运会选拔赛。相反，她选择留在学校度过最后一个赛季。
拉尔森于2009年加入美国国家女排，并于2012年在伦敦首次亮相奥运会，并与美国女排夺得银牌。2016年里约奥运会，拉尔森率领的美国队在半决赛第五盘被塞尔维亚队击败后未能夺得金牌。尽管遭遇惨败，美国队还是反弹并夺得了铜牌。
里约奥运会结束后，在伦敦和里约奥运会上每场比赛都首发出场的拉尔森接替哈默托担任队长。2020 年东京奥运会之前，美国队是二号种子队。美国队在四分之一决赛中只丢了一场比赛，在四分之一决赛中击败了多米尼加共和国，然后在半决赛中最终击败了塞尔维亚队。在决赛中，美国队在巴西遇到了强大的对手，但最终取得了胜利，为美国队夺得了首枚金牌。 拉尔森在八场比赛中以96分领先美国队，被评为最佳主攻和最有价值球员，这是当之无愧的称号。
“我不再年轻了，”拉尔森在宣布2020年退役计划后说道，“我已经连续12年在海外打球，没有真正的休赛期。”
重返比赛
东京奥运会结束后，拉尔森继续在国外打俱乐部排球，在意大利和中国打球，最后永远退出了比赛。但拉尔森的退役并没有持续多久。2023 年5月，拉尔森改变了退役决定，决定重返排球场，并有望重返奥运会。
“所以我确实认为在东京之后，我处于一个非常好的地方，”拉尔森在四月份的美国队媒体峰会上对NBC Olympics说道。“就我个人而言，在场外发生的一些事情让我对[退役决定]产生了质疑。所以，我在意大利打了一个职业赛季，但我仍然非常喜欢它。”
拉尔森自东京奥运会后首次重返国家队，她对自己回归的决定充满信心，并对未来的比赛充满期待。
“我知道我对自己所处的位置感到平静，就像在竞争方面一样，但是，我仍然认为坦克里还有更多东西。我很高兴继续探索这一点。我感受到了这种平静和平静的感觉 纯粹的享受。”
把爱传下去
就在拉森改变退休决定一个月后，她又发布了一项重大声明。她不仅会回到奥运赛场，还会回到大学球场。拉尔森回到母校内布拉斯加大学，担任全职助理教练。在担任剥玉米工期间(意为剥玉米皮的乡巴佬)，拉尔森因其友善的举止和热情的个性而赢得了“总督”的绰号。 回来后，拉尔森将把在球场上锻炼出来的领导技能和她在奥运会的激烈竞争中磨砺出来的领导技能带到一起。
“我也在当教练，”拉尔森说。“我在内布拉斯加州执教，回去看看他们能获得什么以及他们来自哪里，这真的很有趣，这真的很酷。”
2023年12月，内布拉斯加州玉米壳队以令人印象深刻的33胜2负的战绩结束了赛季，并获得 NCAA 亚军。
“我认为对我来说，这项运动给了我很多。当我想到时，我生命中最有影响力的人就是教练。现在我可以分享与我分享的一切......现在我怎样才能帮助[运动员]实现这一目标，仅仅作为这个过程的一小部分就意义重大。”
但拉尔森对后代的影响不仅限于她所指导的运动员。今年夏天，她将与她的美国队友一起在法国打球。 当被问到她在奥运会上还有什么个人目标时，拉尔森的眼睛立刻亮了起来，她兴奋地分享了帮助队友的希望。
“我认为我非常热衷的一件事是创造一种文化，这意味着成为一名优秀的队友，每天都出现，即使是在你不想出现的日子？” 拉尔森说。“你怎样才能发挥出自己最好的一面，从而帮助发挥别人最好的一面呢？”
拉尔森重返巴黎后，这位主攻手将成为继五次奥运选手斯科特之后，美国第二年长的奥运女子室内排球运动员。
“我的意思是，37 岁了，你知道，有些日子并不容易，”拉尔森说。“我知道我不会认为任何事情都是理所当然的。所以我只是尽力将其放在首位，并且知道这一切都可能在任何时候结束，所以只是真正接受它的到来。”
虽然拉尔森在巴黎、奥运会和排球的未来尚不清楚，但有一件事仍然明确:就像任何伟大的外交官一样，她将在未来几年里提升和激励周围的人。
鬼有哪几种？遇到了该怎么办？道长教你这样对治
人类开始树立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十万年。公元前二万五千年左右生活在我国北京房山周口店龙骨山一带的山顶洞人，已经有了专用的墓地和随葬品。当时的人已经认为灵魂是不会消失的，它们生活在另外一个人们还捉摸不透的地方。
及至后来，随着阴阳理论的形成和传统道教的发展，鬼神观逐渐成型。
《太平经》就说过，“元气行道，以生万物。”既然宇宙万物都是元气所生，鬼神当然也不例外。道教认为鬼神是气，鬼是阴气，而神是阳气。
《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。
湖北云梦睡地虎十一号秦墓出土的《日书》中就记载了三十多种鬼，如状鬼、哀鬼、凶鬼、暴鬼、游魂、丘鬼、刺鬼、饿鬼、遽鬼、夭鬼、爰鬼、厉鬼等。
一、鬼的“来源”
鬼的原初含义是指生活世界之外或地理界域之外的陌生者，古代中国认为:来自域外的陌生人被称为鬼。章太炎先生在《小学问答》中讨论“夔神鬼虚也”时，详细说明了鬼的观念缘起:“古言鬼者，其初非死人之神灵之称也。鬼宜即夔。说文言鬼头为田。禺头与鬼头同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼头何因可见?明鬼即是夔...魖为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。韦昭说夔为山缫，后世夔做山魈，魈亦属兽，非神灵...故鬼即夔字，引申为死人神灵之称。”
有关鬼的来源，最为普遍的一种是“人死为鬼”：人死之后变成鬼。《礼记》记载：“大凡生于天地之间者，皆曰命;其万物死者皆曰折;人死曰鬼。此五代之所不变。夏道尊命，事鬼敬神而远之...殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”“事鬼神”的“事”是指人在日常生活中应对鬼的具体方式，这里的“事”主要就是敬畏鬼神的态度和祭祀的行为。《说文解字》中的解释，“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害。”
王充在《论衡·订鬼》一篇中讨论了鬼的分类:其一，鬼是人想象出来的事物，由于疾病或独特的精神状态而造成的想象;其二，鬼是邪恶之气在人身体中的体现，也可能是事物的精气;其三，是夭亡的人变化而生成的事物;其四，是自然之物变化的产物，因此鬼的形貌也是可以变化的;其五，鬼就是域外的异兽或域外文明中所见的人类。
鬼也是以“气”与“变”为基础的。不同存在样态的鬼、怪、精之间存在着内在共通性——即气的变化。气是生命的基础和实质，生命的载体也会随着气本身的变化而发生变化和转移。从具象化的鬼到抽象的气，气的引入一方面解释了鬼的源起和行动机制，另一方面也为应对鬼提供了的方法和导向。
例如，《搜神记》卷一及卷二篇首语:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”
二、鬼的分类
意外事故、不育、死亡和各种疾病，以及庄稼歉收、生意亏损，乃至赌博中的厄运，这些都可能归在鬼怪的身上。
作祟的鬼。既可以是外来的，也可以是内在于身体的;既可以是亡故的先人，也可以是陌生的亡者;甚至既可以是亡故的人。按照《太平经》的说法，鬼是天地自然之间的流行和游走的超自然力量，带来灾害和疾病，“天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众多，不可胜名也。”天地之间的灾害和疾病都可归因于作祟的鬼。
带来疫病的鬼。汉代刘愍《释名》中对“疫”字的解释“疫者，役也。言有鬼行疾也。”行疾应该有两重含义:其一是指导致疾病，另一种则是使疾病流行。治疗某一疾病的方法就是驱赶造成这一疾病的独特的鬼。疗疾就是驱鬼。
考察人的善恶的鬼。在《太平经》中，鬼也有在人的身体内与神一样司察人的思想和行为的情况，“天地之性，精气鬼神行治人学人教人。神者居人心阴，精者居人肾阴，鬼者居人肝阴...凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼于此可验矣。”
三、咒鬼与炼度
鬼是生活和修行中要面对的一种“不正之气”，在追求生命境界的提升乃至长生的过程中，需要保障不受“不正之气”的侵扰。家庭生活和个体生命时刻处于鬼的威胁之中，所以需要科仪保障其生活的安全。按照《正一咒鬼经》的记载，处理和应对鬼的存在关涉到日常生活的各个层面:“天师曰，欲行道法，欲治身修行，欲救疗病苦，欲求年命延长，欲求过度灾厄，欲求白日升天，欲求宅舍安稳，欲求田蚕如意，欲求贩卖得利，欲求奴婢成行，欲求仕宦高迁，欲求讼词理诉，欲求男女命长，欲求保宜子孙，欲求妇女安胎，今为别请十部都曹，正炁中即，刺史从事，素车白马君，北城韶命君，天上督逆君，广司君，太玄老君，太和之炁一千二百人，各将军五人，屯住某家中庭，兵刃外向，监察内外下官故炁，血食之鬼，祆惑之神，众精百邪，千鬼万神...五毒之炁，藏在宅中不肯去者，伏惟太上勑下天曹，应咒斩杀之。”
《正一咒鬼经》强调，知晓神灵的名讳，并且咒念鬼的名姓就可以达到却病禳灾的效果：“正一真人告诸祭酒弟子，若能受吾是经，有急头痛目眩寒热不调，常读此经，魔魅破碎，不敢当吾咒也，若有官狱水火之灾，亦读此经，宅中有鬼亦读此经，元君讳字当读是经，有诸高大广长鬼神苦挠天下，暴酷百姓，鬼神行病，鬼神行疫，鬼神行炁。...一切大小百精诸鬼，皆不得耗病某家男女之身，鬼不随咒，各头破作十分，身首糜碎。当诵是经，咒鬼名字，病即除差，所向皆通。”
道教还有普度的科仪。普度一方面是指救度普通的亡故者;另一方面则是指救度地狱中所有的亡者。以炼度为基本方法的普度科仪的目标是救度地狱中的亡魂，让他们得以超脱地狱，皈依道教并达致长生。这一方面体现了道长自身的修炼;另一方面，也是在科仪之中积累功德的表现。
面对一切地狱亡魂展开的普度仪式，以道长们的內炼之气调动天地之气，通过施食和炼度恢复其本真，在皈依道教信仰之后脱离地狱。
《太极祭炼内法》：“太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。”
参考：程乐松.鬼之仙途:道教视阈中的观念演进[J].世界宗教研究,2017(01):116-124.
人类开始树立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十万年。公元前二万五千年左右生活在我国北京房山周口店龙骨山一带的山顶洞人，已经有了专用的墓地和随葬品。当时的人已经认为灵魂是不会消失的，它们生活在另外一个人们还捉摸不透的地方。
及至后来，随着阴阳理论的形成和传统道教的发展，鬼神观逐渐成型。
《太平经》就说过，“元气行道，以生万物。”既然宇宙万物都是元气所生，鬼神当然也不例外。道教认为鬼神是气，鬼是阴气，而神是阳气。
《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。
湖北云梦睡地虎十一号秦墓出土的《日书》中就记载了三十多种鬼，如状鬼、哀鬼、凶鬼、暴鬼、游魂、丘鬼、刺鬼、饿鬼、遽鬼、夭鬼、爰鬼、厉鬼等。
一、鬼的“来源”
鬼的原初含义是指生活世界之外或地理界域之外的陌生者，古代中国认为:来自域外的陌生人被称为鬼。章太炎先生在《小学问答》中讨论“夔神鬼虚也”时，详细说明了鬼的观念缘起:“古言鬼者，其初非死人之神灵之称也。鬼宜即夔。说文言鬼头为田。禺头与鬼头同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼头何因可见?明鬼即是夔...魖为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。韦昭说夔为山缫，后世夔做山魈，魈亦属兽，非神灵...故鬼即夔字，引申为死人神灵之称。”
有关鬼的来源，最为普遍的一种是“人死为鬼”：人死之后变成鬼。《礼记》记载：“大凡生于天地之间者，皆曰命;其万物死者皆曰折;人死曰鬼。此五代之所不变。夏道尊命，事鬼敬神而远之...殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”“事鬼神”的“事”是指人在日常生活中应对鬼的具体方式，这里的“事”主要就是敬畏鬼神的态度和祭祀的行为。《说文解字》中的解释，“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害。”
王充在《论衡·订鬼》一篇中讨论了鬼的分类:其一，鬼是人想象出来的事物，由于疾病或独特的精神状态而造成的想象;其二，鬼是邪恶之气在人身体中的体现，也可能是事物的精气;其三，是夭亡的人变化而生成的事物;其四，是自然之物变化的产物，因此鬼的形貌也是可以变化的;其五，鬼就是域外的异兽或域外文明中所见的人类。
鬼也是以“气”与“变”为基础的。不同存在样态的鬼、怪、精之间存在着内在共通性——即气的变化。气是生命的基础和实质，生命的载体也会随着气本身的变化而发生变化和转移。从具象化的鬼到抽象的气，气的引入一方面解释了鬼的源起和行动机制，另一方面也为应对鬼提供了的方法和导向。
例如，《搜神记》卷一及卷二篇首语:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”
二、鬼的分类
意外事故、不育、死亡和各种疾病，以及庄稼歉收、生意亏损，乃至赌博中的厄运，这些都可能归在鬼怪的身上。
作祟的鬼。既可以是外来的，也可以是内在于身体的;既可以是亡故的先人，也可以是陌生的亡者;甚至既可以是亡故的人。按照《太平经》的说法，鬼是天地自然之间的流行和游走的超自然力量，带来灾害和疾病，“天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众多，不可胜名也。”天地之间的灾害和疾病都可归因于作祟的鬼。
带来疫病的鬼。汉代刘愍《释名》中对“疫”字的解释“疫者，役也。言有鬼行疾也。”行疾应该有两重含义:其一是指导致疾病，另一种则是使疾病流行。治疗某一疾病的方法就是驱赶造成这一疾病的独特的鬼。疗疾就是驱鬼。
考察人的善恶的鬼。在《太平经》中，鬼也有在人的身体内与神一样司察人的思想和行为的情况，“天地之性，精气鬼神行治人学人教人。神者居人心阴，精者居人肾阴，鬼者居人肝阴...凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼于此可验矣。”
三、咒鬼与炼度
鬼是生活和修行中要面对的一种“不正之气”，在追求生命境界的提升乃至长生的过程中，需要保障不受“不正之气”的侵扰。家庭生活和个体生命时刻处于鬼的威胁之中，所以需要科仪保障其生活的安全。按照《正一咒鬼经》的记载，处理和应对鬼的存在关涉到日常生活的各个层面:“天师曰，欲行道法，欲治身修行，欲救疗病苦，欲求年命延长，欲求过度灾厄，欲求白日升天，欲求宅舍安稳，欲求田蚕如意，欲求贩卖得利，欲求奴婢成行，欲求仕宦高迁，欲求讼词理诉，欲求男女命长，欲求保宜子孙，欲求妇女安胎，今为别请十部都曹，正炁中即，刺史从事，素车白马君，北城韶命君，天上督逆君，广司君，太玄老君，太和之炁一千二百人，各将军五人，屯住某家中庭，兵刃外向，监察内外下官故炁，血食之鬼，祆惑之神，众精百邪，千鬼万神...五毒之炁，藏在宅中不肯去者，伏惟太上勑下天曹，应咒斩杀之。”
《正一咒鬼经》强调，知晓神灵的名讳，并且咒念鬼的名姓就可以达到却病禳灾的效果：“正一真人告诸祭酒弟子，若能受吾是经，有急头痛目眩寒热不调，常读此经，魔魅破碎，不敢当吾咒也，若有官狱水火之灾，亦读此经，宅中有鬼亦读此经，元君讳字当读是经，有诸高大广长鬼神苦挠天下，暴酷百姓，鬼神行病，鬼神行疫，鬼神行炁。...一切大小百精诸鬼，皆不得耗病某家男女之身，鬼不随咒，各头破作十分，身首糜碎。当诵是经，咒鬼名字，病即除差，所向皆通。”
道教还有普度的科仪。普度一方面是指救度普通的亡故者;另一方面则是指救度地狱中所有的亡者。以炼度为基本方法的普度科仪的目标是救度地狱中的亡魂，让他们得以超脱地狱，皈依道教并达致长生。这一方面体现了道长自身的修炼;另一方面，也是在科仪之中积累功德的表现。
面对一切地狱亡魂展开的普度仪式，以道长们的內炼之气调动天地之气，通过施食和炼度恢复其本真，在皈依道教信仰之后脱离地狱。
《太极祭炼内法》：“太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。”
参考：程乐松.鬼之仙途:道教视阈中的观念演进[J].世界宗教研究,2017(01):116-124.
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