劝诫录｜ 仪征盗案
屠琴坞尝语人曰：善恶之报，如影随形，然有时出人拟议之外，而亦未始不在人意计之中。记得庚午冬月，仪征任内，有湖广回空粮船，夜出瓜州大江，三更入仪征境被盗。余连夜赴舟踏勘，即就本船水手究出端倪，旋将水手可疑者三人带回署中鞫讯，遂得首从主名八人，盖即本船水手通同勾引也。仪邑捕役懈弛已久，余到任后捐赀，自募健儿数十辈，遇有要案。重赏缉捕，无不立破。至是，乃选自募者八人，而以一家丁、一捕役领之，不分畛（zhěn)域，凡粮船所过，西至芜湖、大平，南至苏、松、杭州，迄无所获。复折而北，始于邳州、宿迁、沛县、济宁先后获四人，又于直隶武清获二人，其一赴水逸去，其一甫被缚而各粮船水手围拥数百人，方将夺犯。
适漕帅许秋崖先生至，停舆查询，命中军协拿，众始散。于是招解到省。苏臬发首府督同首县覆审，长洲某公忽欲改盗为窃，窜易供词，具禀臬司详巡抚，飞札调余晋省会审；盖案体甚重，若误入数人死罪未决，则黑龙江之行已不可免。家人咸咎余办事太拙，本来有级可抵，虽不获盗亦无碍。今以两年之久，往返数千里重赏踩缉，赔累至二千余金，案虽破，反致获咎，奈何？余笑曰：“人人能似余拙，天下可无患盗矣。若顾虑后患，吝惜捕费，谁为国家任事者？”遂赴省会审，相持至一月未决。
同官有为余二人调停者，谓将案情改作“起意行窃，临时行强”，则余与长洲皆无处分。盖起意行窃，则长洲翻供为有因，已可出数人于死罪矣。余次日即以此情面陈于大府，且自认原办情节太过，大府遂命余且回任。
家人复咎余案情既无可疑，奈何不力争而迁就乎？余笑曰：“曩盗犯到案即伏，以盗定案，是盗死于法。今有人必欲活之而以避处分，故必致之死，是不死于法而死于心矣。死于法，公也；死于心，私也。《书》曰：‘罪疑惟轻。’今余不疑于案而疑于余心之介于公私也，故从轻。”
后月余，省中信来，知臬司过堂，盗仍吐实，臬司大惊，复照原招定案。盖巨盗恶贯已盈，不能幸逃国法，过堂时供出实情，有若或使之者，此可见稔恶者虽已出死入生，而仍不能幸免也。然“死于法”“死于心”二语，窃愿刑名家详味之。
【译文】
屠琴坞（屠倬）先生曾经对人说：善恶的报应，如影随形，然而有时出乎人们的计划之外，但是又未必不在人们的意料之中。记得嘉庆庚午年(1810）的冬天，在江苏仪征任职期间，有从湖广返回的空粮船，在夜里从瓜州渡口（又作瓜洲，位于扬州京杭运河下游与长江交汇处)出大江，三更时分进入仪征境内时遭遇抢劫。我连夜赶到船上调查，就在这艘船的水手中发现端倪，立即将三名可疑的水手带回衙署中审讯，于是得到首犯、从犯共八个人的名字，原来就是船上的水手串通勾结作案的。仪征县衙负责缉捕的差役，长期以来松散懈怠，我到任后自己捐钱招募了几十名壮士，每当遇到重大案件，就重金悬赏缉捕，没有不立刻破案的。此案发生后，就挑选了自己招募的八名壮士，由一名家丁、一名捕役带领，不分区域界限，凡是粮船经过的地方，西到芜湖、太平，南到苏州、松江、杭州，四处搜寻，始终一无所获。又转向北方，才在邳州、宿迁、沛县、济宁等地先后抓获四人；又在直隶武清抓获两人，其中一人跳水逃走，另一人刚被绑起来但被各个粮船上的水手围困住，正要夺取犯人。
恰逢漕运总督许秋崖先生(许兆椿)来到，停车调查询问情况，命令中军（清代绿营兵制，分督、抚、提等标，各标的统领官称为中军)协助缉拿犯人，众水手才散开，于是录供后押送到省城复审。江苏按察使将此案交由首府、首县（省治、府治所在地）会同复审，长洲县（今苏州市）的某大人忽然想把抢劫改为偷窃，篡改供词，呈文禀报给按察使衙门，并向巡抚汇报，发急件调我到省城参加会审；大概因为案情很重大，如果错判几人死罪尚未处决，那么恐怕要受到处分，免不了被发配到黑龙江。家里人都埋怨我办事太笨拙，本来有品级可以抵罪，即使没有抓到盗贼也没有妨碍。现在用了两年的时间，往返数千里悬赏重金追捕，自己赔进去二千多两银子，案件虽然侦破，反而导致获罪，怎么办？我笑着说：“每个人都能像我一样笨拙，天底下就不用担心盗贼了。如果顾虑后患，吝惜缉捕的费用，谁来为国家担当大任呢？”于是前往省城参加会审，双方僵持了一个月都没有判决。
有同僚替我们二人调解的，说将案情改为“起初意图行窃临时变成抢劫”，则我和长洲某大人都不会被处分。因为如果是起初意图行窃，则长洲某大人为他们翻供是有原因的，就可以救几个人免于死罪。我第二天就把这些情况当面向巡抚大人汇报解释清楚，而且自认为原来的办案情节太过于严厉苛刻，巡抚于是命令我暂且回到任上。
家人又责怪我既然案情已经没有可疑之处，为什么不力争而是选择迁就呢？我笑着说：“起初盗犯一被抓获到案就认罪伏法，以抢劫罪定案，这样盗犯属于死于国法。现在有人一定想要让他们活下来以避免处分，如果一定要置他们于死地，这属于不死于国法而是死于人心。死于国法，是出于公心；死于人心，是出于私心。《尚书》上说：‘疑罪从轻。’现在我不怀疑案件本身而怀疑我的心是出于公还是出于私，所以从轻处理。”
一个多月后，省城来信，知道按察使大人亲自审问，盗贼仍然吐露实情，按察使大人大吃一惊，还是按照原来的招供定案。这是大盗已经恶贯满盈，不能侥幸逃脱国法制裁，受审时供出实情，好像是冥冥中有一种力量在引导他们；由此可见罪恶深重的人即使已经有机会起死回生，但仍然不能幸免。然而“死干国法”“死于人心”这两句话，我希望掌管刑狱的人们能够仔细体味。
屠琴坞尝语人曰：善恶之报，如影随形，然有时出人拟议之外，而亦未始不在人意计之中。记得庚午冬月，仪征任内，有湖广回空粮船，夜出瓜州大江，三更入仪征境被盗。余连夜赴舟踏勘，即就本船水手究出端倪，旋将水手可疑者三人带回署中鞫讯，遂得首从主名八人，盖即本船水手通同勾引也。仪邑捕役懈弛已久，余到任后捐赀，自募健儿数十辈，遇有要案。重赏缉捕，无不立破。至是，乃选自募者八人，而以一家丁、一捕役领之，不分畛（zhěn)域，凡粮船所过，西至芜湖、大平，南至苏、松、杭州，迄无所获。复折而北，始于邳州、宿迁、沛县、济宁先后获四人，又于直隶武清获二人，其一赴水逸去，其一甫被缚而各粮船水手围拥数百人，方将夺犯。
适漕帅许秋崖先生至，停舆查询，命中军协拿，众始散。于是招解到省。苏臬发首府督同首县覆审，长洲某公忽欲改盗为窃，窜易供词，具禀臬司详巡抚，飞札调余晋省会审；盖案体甚重，若误入数人死罪未决，则黑龙江之行已不可免。家人咸咎余办事太拙，本来有级可抵，虽不获盗亦无碍。今以两年之久，往返数千里重赏踩缉，赔累至二千余金，案虽破，反致获咎，奈何？余笑曰：“人人能似余拙，天下可无患盗矣。若顾虑后患，吝惜捕费，谁为国家任事者？”遂赴省会审，相持至一月未决。
同官有为余二人调停者，谓将案情改作“起意行窃，临时行强”，则余与长洲皆无处分。盖起意行窃，则长洲翻供为有因，已可出数人于死罪矣。余次日即以此情面陈于大府，且自认原办情节太过，大府遂命余且回任。
家人复咎余案情既无可疑，奈何不力争而迁就乎？余笑曰：“曩盗犯到案即伏，以盗定案，是盗死于法。今有人必欲活之而以避处分，故必致之死，是不死于法而死于心矣。死于法，公也；死于心，私也。《书》曰：‘罪疑惟轻。’今余不疑于案而疑于余心之介于公私也，故从轻。”
后月余，省中信来，知臬司过堂，盗仍吐实，臬司大惊，复照原招定案。盖巨盗恶贯已盈，不能幸逃国法，过堂时供出实情，有若或使之者，此可见稔恶者虽已出死入生，而仍不能幸免也。然“死于法”“死于心”二语，窃愿刑名家详味之。
【译文】
屠琴坞（屠倬）先生曾经对人说：善恶的报应，如影随形，然而有时出乎人们的计划之外，但是又未必不在人们的意料之中。记得嘉庆庚午年(1810）的冬天，在江苏仪征任职期间，有从湖广返回的空粮船，在夜里从瓜州渡口（又作瓜洲，位于扬州京杭运河下游与长江交汇处)出大江，三更时分进入仪征境内时遭遇抢劫。我连夜赶到船上调查，就在这艘船的水手中发现端倪，立即将三名可疑的水手带回衙署中审讯，于是得到首犯、从犯共八个人的名字，原来就是船上的水手串通勾结作案的。仪征县衙负责缉捕的差役，长期以来松散懈怠，我到任后自己捐钱招募了几十名壮士，每当遇到重大案件，就重金悬赏缉捕，没有不立刻破案的。此案发生后，就挑选了自己招募的八名壮士，由一名家丁、一名捕役带领，不分区域界限，凡是粮船经过的地方，西到芜湖、太平，南到苏州、松江、杭州，四处搜寻，始终一无所获。又转向北方，才在邳州、宿迁、沛县、济宁等地先后抓获四人；又在直隶武清抓获两人，其中一人跳水逃走，另一人刚被绑起来但被各个粮船上的水手围困住，正要夺取犯人。
恰逢漕运总督许秋崖先生(许兆椿)来到，停车调查询问情况，命令中军（清代绿营兵制，分督、抚、提等标，各标的统领官称为中军)协助缉拿犯人，众水手才散开，于是录供后押送到省城复审。江苏按察使将此案交由首府、首县（省治、府治所在地）会同复审，长洲县（今苏州市）的某大人忽然想把抢劫改为偷窃，篡改供词，呈文禀报给按察使衙门，并向巡抚汇报，发急件调我到省城参加会审；大概因为案情很重大，如果错判几人死罪尚未处决，那么恐怕要受到处分，免不了被发配到黑龙江。家里人都埋怨我办事太笨拙，本来有品级可以抵罪，即使没有抓到盗贼也没有妨碍。现在用了两年的时间，往返数千里悬赏重金追捕，自己赔进去二千多两银子，案件虽然侦破，反而导致获罪，怎么办？我笑着说：“每个人都能像我一样笨拙，天底下就不用担心盗贼了。如果顾虑后患，吝惜缉捕的费用，谁来为国家担当大任呢？”于是前往省城参加会审，双方僵持了一个月都没有判决。
有同僚替我们二人调解的，说将案情改为“起初意图行窃临时变成抢劫”，则我和长洲某大人都不会被处分。因为如果是起初意图行窃，则长洲某大人为他们翻供是有原因的，就可以救几个人免于死罪。我第二天就把这些情况当面向巡抚大人汇报解释清楚，而且自认为原来的办案情节太过于严厉苛刻，巡抚于是命令我暂且回到任上。
家人又责怪我既然案情已经没有可疑之处，为什么不力争而是选择迁就呢？我笑着说：“起初盗犯一被抓获到案就认罪伏法，以抢劫罪定案，这样盗犯属于死于国法。现在有人一定想要让他们活下来以避免处分，如果一定要置他们于死地，这属于不死于国法而是死于人心。死于国法，是出于公心；死于人心，是出于私心。《尚书》上说：‘疑罪从轻。’现在我不怀疑案件本身而怀疑我的心是出于公还是出于私，所以从轻处理。”
一个多月后，省城来信，知道按察使大人亲自审问，盗贼仍然吐露实情，按察使大人大吃一惊，还是按照原来的招供定案。这是大盗已经恶贯满盈，不能侥幸逃脱国法制裁，受审时供出实情，好像是冥冥中有一种力量在引导他们；由此可见罪恶深重的人即使已经有机会起死回生，但仍然不能幸免。然而“死干国法”“死于人心”这两句话，我希望掌管刑狱的人们能够仔细体味。
离骚 屈原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名:名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴吡之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝!彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之忠情兮，反信谗而齋怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路! 2/9
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不猷乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长頗颔亦何伤。揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之鱺鱺。謇吾法夫前修兮，非时俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以機羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙穰兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名:名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴吡之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝!彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之忠情兮，反信谗而齋怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路! 2/9
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不猷乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长頗颔亦何伤。揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之鱺鱺。謇吾法夫前修兮，非时俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以機羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙穰兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
我们内心深处的善与生活热爱
善之源：内心的诗与远方
生活在这个世界上，我们不断地在寻找、探索，期待着内心的善与美的融合。正如文首的问句所揭示的，善良的本源其实就在我们每个人的心中，它无需刻意追求，只需我们心照不宣。善举或许是一种表达，但真正的善，是一种对生活的热爱和尊重，是一种生活的态度和境界。
生活，是一门深奥的学问，它包含了酸甜苦辣，它蕴含了悲欢离合。那些在生活中潜移默化中的小美好，那些在时光里悄然逝去的小瞬间，都是善的体现，都是我们生活的证据。正如作者所言，热爱生活，就是最大的善。而这种善，不是为了别人，而是为了自己，为了内心的满足和平静。
生活的艺术：心境与自然的交融
生活的艺术在于发现和体验，更在于我们如何去珍惜和感悟。善，就是这样一种生活态度，它让我们懂得欣赏生活中的每一个细节，让我们愿意去倾听大自然的声音。正如作者所描述的，站在青磐石旁，采撷野花，感受脚底凉丝丝的水流，或是树荫下走过，享受那些斑驳的阳光和宁静的时刻。
心境如水，平静而深沉。当人们远离喧嚣，回归自然，便能感受到生活的原汁原味。这种回归，是对生活的尊重，是对自我的善待。不是每一个人都能懂得这样的善，不是每一个人都能享受这样的生活。然而，只要我们愿意，只要我们敞开心扉，我们就能感受到生活的美好，就能体验到善的真谛。
生活在这个世界上，我们都是旅人，我们都在寻找，我们在寻找善，我们在寻找美，我们在寻找生活的真谛。然而，善不在别处，它就在我们的心中，它就在我们的生活中。只要我们懂得享受生活，懂得热爱生活，懂得尊重生活，我们就能找到善，就能找到美的存在。
善与生活：一场心灵的对话
善，是一种心境，是一种人生的境界。它不是华丽的言辞，不是世俗的功利，而是一种从内而外的温暖和善良。善的人，不仅能够理解生活的美好，更能创造美好的生活。他们的内心深处，充满了对生活的热爱和敬畏，对自然的尊重和感激。
生活，对于善的人来说，是一种恩赐，是一种祝福。他们懂得珍惜生活，懂得享受生活，懂得感激生活。他们不会因为生活的艰辛而抱怨，不会因为生活的平淡而失望，因为他们知道，生活就是最美的诗篇，生活就是最动人的歌谣。
对于善的人来说，生活是一种态度，他们热爱生活，因此他们善良。他们知道，善良不仅是对他人的关爱和帮助，也是对生活的尊重和热爱。他们懂得，只有真正热爱生活的人，才能体会到生活的甜美，才能感受到生活的魅力。
热爱与善：生活的双重奏
作者通过深情的笔触，让我们感受到了善的本质和生活的美好。善，源自于心，体现了对生活的热爱和尊重。生活，则是善的舞台，是善的实践和体验。两者交织在一起，形成了人生最动人的旋律。当我们以善良的心去对待生活，用生活的美好去滋养善良的心，我们就能在人生的舞台上，演奏出最悦耳的和谐之音。
在这个世界上，没有什么比生活更值得我们去珍惜和热爱。生活是我们的根源，也是我们的归宿。只有真正热爱生活的人，才能找到生活的真谛，才能感受到生活的魅力。而善，就是我们热爱生活的最好方式。只有善良的人，才能体验到生活的美好，才能享受到生活的快乐。
“善本自心之所在，何此欲以善为？皆于善罢。”这就是作者对善和生活的深刻理解。让我们以此为启示，以善良的心去面对生活，以热爱生活的心去追求善。这样，我们的生活就会充满阳光，我们的心灵就会充满和平。
善之源：内心的诗与远方
生活在这个世界上，我们不断地在寻找、探索，期待着内心的善与美的融合。正如文首的问句所揭示的，善良的本源其实就在我们每个人的心中，它无需刻意追求，只需我们心照不宣。善举或许是一种表达，但真正的善，是一种对生活的热爱和尊重，是一种生活的态度和境界。
生活，是一门深奥的学问，它包含了酸甜苦辣，它蕴含了悲欢离合。那些在生活中潜移默化中的小美好，那些在时光里悄然逝去的小瞬间，都是善的体现，都是我们生活的证据。正如作者所言，热爱生活，就是最大的善。而这种善，不是为了别人，而是为了自己，为了内心的满足和平静。
生活的艺术：心境与自然的交融
生活的艺术在于发现和体验，更在于我们如何去珍惜和感悟。善，就是这样一种生活态度，它让我们懂得欣赏生活中的每一个细节，让我们愿意去倾听大自然的声音。正如作者所描述的，站在青磐石旁，采撷野花，感受脚底凉丝丝的水流，或是树荫下走过，享受那些斑驳的阳光和宁静的时刻。
心境如水，平静而深沉。当人们远离喧嚣，回归自然，便能感受到生活的原汁原味。这种回归，是对生活的尊重，是对自我的善待。不是每一个人都能懂得这样的善，不是每一个人都能享受这样的生活。然而，只要我们愿意，只要我们敞开心扉，我们就能感受到生活的美好，就能体验到善的真谛。
生活在这个世界上，我们都是旅人，我们都在寻找，我们在寻找善，我们在寻找美，我们在寻找生活的真谛。然而，善不在别处，它就在我们的心中，它就在我们的生活中。只要我们懂得享受生活，懂得热爱生活，懂得尊重生活，我们就能找到善，就能找到美的存在。
善与生活：一场心灵的对话
善，是一种心境，是一种人生的境界。它不是华丽的言辞，不是世俗的功利，而是一种从内而外的温暖和善良。善的人，不仅能够理解生活的美好，更能创造美好的生活。他们的内心深处，充满了对生活的热爱和敬畏，对自然的尊重和感激。
生活，对于善的人来说，是一种恩赐，是一种祝福。他们懂得珍惜生活，懂得享受生活，懂得感激生活。他们不会因为生活的艰辛而抱怨，不会因为生活的平淡而失望，因为他们知道，生活就是最美的诗篇，生活就是最动人的歌谣。
对于善的人来说，生活是一种态度，他们热爱生活，因此他们善良。他们知道，善良不仅是对他人的关爱和帮助，也是对生活的尊重和热爱。他们懂得，只有真正热爱生活的人，才能体会到生活的甜美，才能感受到生活的魅力。
热爱与善：生活的双重奏
作者通过深情的笔触，让我们感受到了善的本质和生活的美好。善，源自于心，体现了对生活的热爱和尊重。生活，则是善的舞台，是善的实践和体验。两者交织在一起，形成了人生最动人的旋律。当我们以善良的心去对待生活，用生活的美好去滋养善良的心，我们就能在人生的舞台上，演奏出最悦耳的和谐之音。
在这个世界上，没有什么比生活更值得我们去珍惜和热爱。生活是我们的根源，也是我们的归宿。只有真正热爱生活的人，才能找到生活的真谛，才能感受到生活的魅力。而善，就是我们热爱生活的最好方式。只有善良的人，才能体验到生活的美好，才能享受到生活的快乐。
“善本自心之所在，何此欲以善为？皆于善罢。”这就是作者对善和生活的深刻理解。让我们以此为启示，以善良的心去面对生活，以热爱生活的心去追求善。这样，我们的生活就会充满阳光，我们的心灵就会充满和平。
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