《法华经》用心良苦说灭度
(第一百七十段)
【其人多诸子息,若十、二十、乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后、饮他毒药,药发、闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪、问讯、善安隐归,我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味、皆悉具足,捣筛和合,与子令服,而作是言:此大良药,色香美味,皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。其诸子中、不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药、而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药,而谓不美。父作是念:此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药、而不肯服,我今当设方便、令服此药。
即作是言:汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。作是教已,复至他国,遣使还告,汝父已死。是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念,若父在者,慈愍我等,能见救护,今者、舍我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥,寻便来归,咸使见之。诸善男子!于意云何?颇有人、能说此良医虚妄罪否?不也、世尊!佛言:我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:】
佛说:以上比喻中所说的这个良医,他有很多的儿子,有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事,到很远的其他国家应诊去了,这些儿子们在父亲出远门后,饮了他处的毒药,药性发作后,胸闷烦乱,反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来,儿子们中毒后,有些已失去本心,神经错乱,意识模糊,也有神志比较清醒的人,看见父亲回来了,都生大欢喜,又是跪拜、又是问候,终于等到父亲平安归来,于是对父亲说:我们太愚痴了,你老人家走后,我们误服了毒药,唯愿父亲救命,为我们解毒治病,再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼,于是依药方对症施治,用最好的药草,色香味美俱全,然后捣为粉末,过筛和合,让儿子们服用,并对他们说:这是大良药,色香味美,样样具足,你们服用后,可迅速解出病痛苦恼,不会有后遗症。
这些儿子里,有没有失心的,见到色香味美的良药,立刻就服用了,病也立刻就好了。但那些失心的人,见到父亲回来,虽然也欢喜问候,请求治病,但给他们药时,却又不愿意服用。为什么会这样呢?因他们中毒太深,毒气深入,已失去本心,对这色香味美的良药,却说味不美,而不肯服用。
于是父亲就想:此子真是可怜愍者,但也不能怨他们,是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒,虽然看见我也能心生欢喜,也求救命治疗,但给他们这么好的药,却不肯服用,我应当用方便法,让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说:
你们应当知道,我已衰老,死期已至,今将良药留于此处,你们可随时服用,不要担心吃了药病不会好,吃了药病是一定会好的。说完这些话后,父亲又到他国去了,并派人去告诉他的这些儿子们,说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后,心生大忧恼,心里面想:父亲在的时候,慈悲怜愍我们,见我们有什么问题就及时救护,现在离开我们客死他乡,我们也成了孤儿,失去了依靠。于是心里常常伤感,在伤感中,忽然一下醒悟了,醒悟了父亲留下的药,还真是色香味美,立刻就服用了,中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了,又回到家来,与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法,上面所说的良医父亲:比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人,上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊,比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来,比喻佛为救众生出离生死,故而又出现于世,并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真,或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法,在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教,若能依教奉行,定能成无上正觉,如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟,已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了,比喻如来并没有入涅槃,所谓涅槃之说,只是方便法的示现。
佛说:诸位善男子!你们意下如何?会不会有人说这良医,没有死却说自己死了,犯有虚妄罪?弥勒菩萨回答说:世尊!良医为了治病救人,如此用心良苦,是没有人会这样认为的,不犯虚妄罪。
佛说:我和上面所说的譬喻是一样的,我成佛以来,已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”,为了度化众生,以方便力,说当有灭度,其实并未灭度,就如良医说自己死了,而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢?阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中,反复生灭,轮回流转,每一周期大约要十三亿四千四百万年,称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法,有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年,差距很大,此不多论,还是让史学家去考证吧!我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢?灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言,贤圣命终,称为圆寂,就是入涅槃了。
佛说:我以方便力说灭度,也没有人能说我这种说法,是虚妄或者是过失吧!因为这种说法如良医未死言死,目的是为了更好地救度众生,用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义,而说偈言如下:
(第一百七十段)
【其人多诸子息,若十、二十、乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后、饮他毒药,药发、闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪、问讯、善安隐归,我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味、皆悉具足,捣筛和合,与子令服,而作是言:此大良药,色香美味,皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。其诸子中、不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药、而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药,而谓不美。父作是念:此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药、而不肯服,我今当设方便、令服此药。
即作是言:汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。作是教已,复至他国,遣使还告,汝父已死。是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念,若父在者,慈愍我等,能见救护,今者、舍我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥,寻便来归,咸使见之。诸善男子!于意云何?颇有人、能说此良医虚妄罪否?不也、世尊!佛言:我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:】
佛说:以上比喻中所说的这个良医,他有很多的儿子,有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事,到很远的其他国家应诊去了,这些儿子们在父亲出远门后,饮了他处的毒药,药性发作后,胸闷烦乱,反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来,儿子们中毒后,有些已失去本心,神经错乱,意识模糊,也有神志比较清醒的人,看见父亲回来了,都生大欢喜,又是跪拜、又是问候,终于等到父亲平安归来,于是对父亲说:我们太愚痴了,你老人家走后,我们误服了毒药,唯愿父亲救命,为我们解毒治病,再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼,于是依药方对症施治,用最好的药草,色香味美俱全,然后捣为粉末,过筛和合,让儿子们服用,并对他们说:这是大良药,色香味美,样样具足,你们服用后,可迅速解出病痛苦恼,不会有后遗症。
这些儿子里,有没有失心的,见到色香味美的良药,立刻就服用了,病也立刻就好了。但那些失心的人,见到父亲回来,虽然也欢喜问候,请求治病,但给他们药时,却又不愿意服用。为什么会这样呢?因他们中毒太深,毒气深入,已失去本心,对这色香味美的良药,却说味不美,而不肯服用。
于是父亲就想:此子真是可怜愍者,但也不能怨他们,是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒,虽然看见我也能心生欢喜,也求救命治疗,但给他们这么好的药,却不肯服用,我应当用方便法,让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说:
你们应当知道,我已衰老,死期已至,今将良药留于此处,你们可随时服用,不要担心吃了药病不会好,吃了药病是一定会好的。说完这些话后,父亲又到他国去了,并派人去告诉他的这些儿子们,说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后,心生大忧恼,心里面想:父亲在的时候,慈悲怜愍我们,见我们有什么问题就及时救护,现在离开我们客死他乡,我们也成了孤儿,失去了依靠。于是心里常常伤感,在伤感中,忽然一下醒悟了,醒悟了父亲留下的药,还真是色香味美,立刻就服用了,中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了,又回到家来,与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法,上面所说的良医父亲:比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人,上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊,比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来,比喻佛为救众生出离生死,故而又出现于世,并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真,或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法,在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教,若能依教奉行,定能成无上正觉,如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟,已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了,比喻如来并没有入涅槃,所谓涅槃之说,只是方便法的示现。
佛说:诸位善男子!你们意下如何?会不会有人说这良医,没有死却说自己死了,犯有虚妄罪?弥勒菩萨回答说:世尊!良医为了治病救人,如此用心良苦,是没有人会这样认为的,不犯虚妄罪。
佛说:我和上面所说的譬喻是一样的,我成佛以来,已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”,为了度化众生,以方便力,说当有灭度,其实并未灭度,就如良医说自己死了,而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢?阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中,反复生灭,轮回流转,每一周期大约要十三亿四千四百万年,称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法,有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年,差距很大,此不多论,还是让史学家去考证吧!我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢?灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言,贤圣命终,称为圆寂,就是入涅槃了。
佛说:我以方便力说灭度,也没有人能说我这种说法,是虚妄或者是过失吧!因为这种说法如良医未死言死,目的是为了更好地救度众生,用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义,而说偈言如下:
《法华经》无价明珠赠功臣
(第一百五十四段)
【文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王、起种种兵而往讨伐。王见兵众、战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑;或与衣服、严身之具;或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀;象、马、车乘;奴婢、人民,唯髻中明珠、不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属、必大惊怪。
文殊师利!如来亦复如是,以禅定智慧力、得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中、为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐予涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。文殊师利!如转轮王、见诸兵众有大功,心甚欢喜,以此难信之珠、久在髻中,不妄与人,而今与之。】
佛说:文殊师利!为什么说《法华经》非常珍贵呢?是因为《法华经》是最上乘法,是诸佛在涅槃前才送给具有大乘根器者的终极法宝,得到三世诸佛神力所护。我在这里打个比喻,譬如有一位国力强大的“转轮圣王”,想用自己的威势征服其他的国家,而其他诸多的小国王又不愿意臣服,于是转轮圣王就大动干戈,派出各兵种予以征讨。
这里说的转轮圣王权力很大,此王身具三十二相,即位时,由天感得轮宝,转其轮宝,而降伏四方,故名转轮王;能飞行空中,又名飞行皇帝。在增劫时期,人寿至二万岁以上,则出世;在灭劫时期,人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种,金轮王总管东南西北四大部洲、银轮王管东西南三洲、铜轮王管东南二洲、铁轮王只管南阎浮提一洲。人类生活的地球属南阎浮提洲。
一个洲有很多很多的国家,从上可见,转轮王的天下是打出来的,所以佛用转轮王征讨他国的事例来做比喻,比喻中说转轮王对立有战功的将士生大欢喜,并随其功劳大小,分别赏赐给他们田地、住房、或一城一地、或高级衣服、或裝饰品庄严其身。
或给予各种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、大象、骏马、车乘、奴婢、人民。什么都可以赏赐,唯有转轮圣王头顶发髻中的一颗明珠,不会赏赐给人。为什么呢?因为这颗明珠唯有圣王一人才有,是转轮圣王至高无上权威的象征,是无价之宝,如赏赐给人,就意味着失去了王权,圣王的亲属必然会大惊失色,不知所措的。
佛说:文殊师利!如来也是这个道理,以禅定和大智慧力,得法性国土,是法王,法王在欲界、色界、无色界这三界里,有很多的魔王不肯顺伏,如来指挥三贤十圣诸多将士,共同征讨诸魔。法王对立有战功的人,心里生大欢喜。在比丘、比丘尼、男居士、女居士中,宣说三藏各部经典,赐以“禅定”:即传授四禅八定和大乘妙定。“解脱”指八解脱道、即:
1、内有色想观诸色解脱:为除内心之色想,于外诸色修不净观。
2、内无色想观外色解脱:内心之色想虽已除尽,但因欲界贪欲难断,故观外不净之相,修白骨观,令生厌恶以求断除。
3、净解脱身作证具足住:在观外色解脱的基础上,弃舍前之不净观心,于外色境之净相修观,令烦恼不生,身证净解脱具足安住。
4、超诸色想灭:尽灭有对之色想,修空无边处之行相而成就之。
5、超一切空无边处:弃舍空无边心,修识无边之相而成就之。
6、超一切识无边处入无所有处具足住解脱:弃舍识无边心,修无所有之相而成就之。
7、超一切无所有处,入非想非非想处具足住解脱:弃舍无所有心,无有明胜想,住非无想之相并成就之。
8、超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱:厌舍受想等,入灭一切心心所法之灭尽定。
以上八解脱前七种分别是欲界解脱、色界解脱,修的是四禅八定;第八种为无色界解脱,证阿罗汉果,修的是灭尽定。如来还将赐予有功之臣即在修行上证得解脱果的人“无漏根力”。什么是无漏根力呢?“漏”是烦恼的异名、“无漏”是灭了烦恼。“根力”指五根五力、即:
一、信根:深信菩提在我、不假外求。二、进根:修行四谛及十二因缘法,勤求不息,勇猛前行。三、念根:忆佛念佛、念念在佛;念而无念、无念而念,除却一切散心杂念。四、定根:修四禅八定、收摄其心;不昏沉、不散乱;念念无住、念念清净。五、慧根:持戒修定、因定生慧,始终不离三法印和一实相印,如此则永离一切邪法外道,慧性圆明。
而“五力”则指五根在得到发展和增长的基础上,就能够具足很大的功用,不会被疑惑、懈怠、烦恼所折伏,反而能够摧伏疑惑与懈怠等其他烦恼。“五力”即:
1、信力:由于信根得到增长,能够深信是心是佛,是心作佛的道理。能够破除众生不能成佛的疑惑、能够破除一切邪见,不会为邪法所动摇。更能够破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑之种种烦恼,此名信力。
2、进力:由于信根精进增长了,能够破除身心方面的种种懈怠。不存身见,能够耐劳忍苦,破除身的懈怠。使心不昏昧、不沉没,破除心的懈怠。能够成办出离生死大事,此名进力。
3、念力:由于念根增长,能够破除空有二边的邪念,成就出世间中道正念的功德,此名念力。
4、定力:由于定根增长,能够一心不乱,破除散乱心与妄想心,而发出“事一心不乱”与“理一心不乱”之禅定三昧。事一心不乱是功夫、是明心,境界在声闻缘觉之上,相当于圆教七信位;理一心不乱是成就,是见性,相当于圆教初地位,这叫做定力。
5、慧力:由于慧根增长,所以能将自性慧光,透露出来,能够破除三乘圣人所断的见思烦恼和菩萨所断的尘沙无明烦恼。烦恼就是黑暗,只有智慧光明才可以破除黑暗,能够使真正的智慧得到显发,此名慧力。
佛说:我在给予众生以上种种法宝及种种方便法等诸多的财富后,又赐予涅槃城,并说此为灭度,逐渐引导其心,使其向上,令学法者生大欢喜,但不为他们说《法华经》,因《法华经》就犹如转轮圣王发髻中的明珠一样,是不会随便送人或随便说的。
佛说:文殊师利!转轮圣王见众将士有大功劳,高兴之下,将极其珍贵,久藏发髻中,从不轻意妄施予人的大明珠,也用来做了赏赐。我也是如此,将从不妄施予人的一乘珍宝《妙法莲华经》,赐予了在修行上取得了三贤十圣果位的有功之臣。
(第一百五十四段)
【文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王、起种种兵而往讨伐。王见兵众、战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑;或与衣服、严身之具;或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀;象、马、车乘;奴婢、人民,唯髻中明珠、不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属、必大惊怪。
文殊师利!如来亦复如是,以禅定智慧力、得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中、为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐予涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。文殊师利!如转轮王、见诸兵众有大功,心甚欢喜,以此难信之珠、久在髻中,不妄与人,而今与之。】
佛说:文殊师利!为什么说《法华经》非常珍贵呢?是因为《法华经》是最上乘法,是诸佛在涅槃前才送给具有大乘根器者的终极法宝,得到三世诸佛神力所护。我在这里打个比喻,譬如有一位国力强大的“转轮圣王”,想用自己的威势征服其他的国家,而其他诸多的小国王又不愿意臣服,于是转轮圣王就大动干戈,派出各兵种予以征讨。
这里说的转轮圣王权力很大,此王身具三十二相,即位时,由天感得轮宝,转其轮宝,而降伏四方,故名转轮王;能飞行空中,又名飞行皇帝。在增劫时期,人寿至二万岁以上,则出世;在灭劫时期,人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种,金轮王总管东南西北四大部洲、银轮王管东西南三洲、铜轮王管东南二洲、铁轮王只管南阎浮提一洲。人类生活的地球属南阎浮提洲。
一个洲有很多很多的国家,从上可见,转轮王的天下是打出来的,所以佛用转轮王征讨他国的事例来做比喻,比喻中说转轮王对立有战功的将士生大欢喜,并随其功劳大小,分别赏赐给他们田地、住房、或一城一地、或高级衣服、或裝饰品庄严其身。
或给予各种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、大象、骏马、车乘、奴婢、人民。什么都可以赏赐,唯有转轮圣王头顶发髻中的一颗明珠,不会赏赐给人。为什么呢?因为这颗明珠唯有圣王一人才有,是转轮圣王至高无上权威的象征,是无价之宝,如赏赐给人,就意味着失去了王权,圣王的亲属必然会大惊失色,不知所措的。
佛说:文殊师利!如来也是这个道理,以禅定和大智慧力,得法性国土,是法王,法王在欲界、色界、无色界这三界里,有很多的魔王不肯顺伏,如来指挥三贤十圣诸多将士,共同征讨诸魔。法王对立有战功的人,心里生大欢喜。在比丘、比丘尼、男居士、女居士中,宣说三藏各部经典,赐以“禅定”:即传授四禅八定和大乘妙定。“解脱”指八解脱道、即:
1、内有色想观诸色解脱:为除内心之色想,于外诸色修不净观。
2、内无色想观外色解脱:内心之色想虽已除尽,但因欲界贪欲难断,故观外不净之相,修白骨观,令生厌恶以求断除。
3、净解脱身作证具足住:在观外色解脱的基础上,弃舍前之不净观心,于外色境之净相修观,令烦恼不生,身证净解脱具足安住。
4、超诸色想灭:尽灭有对之色想,修空无边处之行相而成就之。
5、超一切空无边处:弃舍空无边心,修识无边之相而成就之。
6、超一切识无边处入无所有处具足住解脱:弃舍识无边心,修无所有之相而成就之。
7、超一切无所有处,入非想非非想处具足住解脱:弃舍无所有心,无有明胜想,住非无想之相并成就之。
8、超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱:厌舍受想等,入灭一切心心所法之灭尽定。
以上八解脱前七种分别是欲界解脱、色界解脱,修的是四禅八定;第八种为无色界解脱,证阿罗汉果,修的是灭尽定。如来还将赐予有功之臣即在修行上证得解脱果的人“无漏根力”。什么是无漏根力呢?“漏”是烦恼的异名、“无漏”是灭了烦恼。“根力”指五根五力、即:
一、信根:深信菩提在我、不假外求。二、进根:修行四谛及十二因缘法,勤求不息,勇猛前行。三、念根:忆佛念佛、念念在佛;念而无念、无念而念,除却一切散心杂念。四、定根:修四禅八定、收摄其心;不昏沉、不散乱;念念无住、念念清净。五、慧根:持戒修定、因定生慧,始终不离三法印和一实相印,如此则永离一切邪法外道,慧性圆明。
而“五力”则指五根在得到发展和增长的基础上,就能够具足很大的功用,不会被疑惑、懈怠、烦恼所折伏,反而能够摧伏疑惑与懈怠等其他烦恼。“五力”即:
1、信力:由于信根得到增长,能够深信是心是佛,是心作佛的道理。能够破除众生不能成佛的疑惑、能够破除一切邪见,不会为邪法所动摇。更能够破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑之种种烦恼,此名信力。
2、进力:由于信根精进增长了,能够破除身心方面的种种懈怠。不存身见,能够耐劳忍苦,破除身的懈怠。使心不昏昧、不沉没,破除心的懈怠。能够成办出离生死大事,此名进力。
3、念力:由于念根增长,能够破除空有二边的邪念,成就出世间中道正念的功德,此名念力。
4、定力:由于定根增长,能够一心不乱,破除散乱心与妄想心,而发出“事一心不乱”与“理一心不乱”之禅定三昧。事一心不乱是功夫、是明心,境界在声闻缘觉之上,相当于圆教七信位;理一心不乱是成就,是见性,相当于圆教初地位,这叫做定力。
5、慧力:由于慧根增长,所以能将自性慧光,透露出来,能够破除三乘圣人所断的见思烦恼和菩萨所断的尘沙无明烦恼。烦恼就是黑暗,只有智慧光明才可以破除黑暗,能够使真正的智慧得到显发,此名慧力。
佛说:我在给予众生以上种种法宝及种种方便法等诸多的财富后,又赐予涅槃城,并说此为灭度,逐渐引导其心,使其向上,令学法者生大欢喜,但不为他们说《法华经》,因《法华经》就犹如转轮圣王发髻中的明珠一样,是不会随便送人或随便说的。
佛说:文殊师利!转轮圣王见众将士有大功劳,高兴之下,将极其珍贵,久藏发髻中,从不轻意妄施予人的大明珠,也用来做了赏赐。我也是如此,将从不妄施予人的一乘珍宝《妙法莲华经》,赐予了在修行上取得了三贤十圣果位的有功之臣。
឵子曰:“͏᠋上͏好឵礼,᠋឵ ͏则 民易使឴ ឴឵也。”
឴͏孔 子 ឴说:“ ͏居 上 位的឵人͏ ᠋遇឵᠋事依឴᠋礼͏឴而 行,͏͏͏ 民 ᠋͏众 就容᠋易役使͏ 了。”
឵结 ឴͏ 合创 业឴与͏亲 ͏឵子 ឵教឴͏育឵͏引 ᠋申一下, 这 ឵一句͏是孔 子឵͏឴᠋反឴᠋复឵ 向᠋领导讲 解 的឴ 为政之道。
老឴᠋板 ឴上司 要͏对᠋ ͏ 下᠋属谦恭឴有᠋礼,឵឵一 ឵切依礼而͏឵឴行, ឵下面឴ ឴的 人 ͏自然听 ឴从指 ᠋᠋͏挥, ឴工 ឴作容易推឴឵动。
឴那很 ᠋多឴的᠋឵老᠋ ᠋឵板 ͏听͏说឴要឵឵对下឴᠋属឵有 礼,͏឴ 会误឵把这种 ឴礼឴͏͏឵仪,឴͏᠋礼͏节,礼឵法 ᠋当成឵和员͏឵工឵͏没᠋᠋᠋ 有距离,᠋在生᠋͏活中឴ 和͏工᠋作᠋中和឴员͏᠋ 工᠋ 打឵成一឴片,឴ 以͏至于᠋失͏去了͏឴ 自 己的឴᠋威឴ ͏឴信,͏឵员឵工 ᠋ 甚᠋至还 ᠋瞧឵ 不起឵឴ 您,不 把 您 ឴当 回事。
឵឴他们 内឴͏心 会认᠋ 为您也 ឵឴就͏឴᠋这឵ ᠋样, ឴和 员឴工឵一឵样没 ឵什 ͏么឵了឴ 不 起 的,所 ͏ 以论᠋语还有 一 句给᠋员工讲 的, 事͏ 君᠋数,᠋឴斯᠋឵辱矣。
᠋᠋͏឵上᠋᠋司͏឵͏᠋ 和下属឵之឴ 间一឵定不͏是亲密无间឵᠋的,឴͏ 必឴须 保持 ͏一឵定឵឴的͏距឵离。 还有 一 类老板,对឵᠋下 属 ͏大呼 小͏ 叫,឵生意឵ 不 好 ͏͏͏摆͏ 脸឴᠋色,͏឴឴业绩͏ 下 滑឴͏发脾气,឴员 ͏工当时可᠋ 能表 ឴面᠋上服឵ ͏从͏了, 可背 里᠋឴ 里͏͏ ᠋͏三五឵同឴事 ឵一͏ ឵起᠋͏͏就骂឵឵᠋឵您,᠋丝毫不 会 对公 ͏司᠋͏有 ͏任 何᠋᠋的឵忠᠋͏᠋诚឵之឵心,᠋឴甚至 ឵͏͏于有᠋᠋᠋些឵឵᠋员工឴឵还会឵឵把឵这᠋种 气឴ 撒到客͏឴户឵឵ 身឵上,᠋慢឴慢᠋就឵᠋形成了恶性循环,这个组织业绩自然不会好起来,这样的老板就没有做到上好礼,想打造一个一致对外有凝聚力和战斗力的团队就很难。
这一句再结合亲子关系给大家讲一下,很多的父母反映孩子叛逆,从不反思自己身上的问题,您是不是在生活中太强势了,给孩子说话,您应该这样这样,马上必须那样那样,不然我就怎么样,这样去吓唬和恐吓孩子,其实您要求的您自己也没做到。
比如不要看电视,不要打游戏,不要刷抖音,长此以往,孩子长到一定的年龄就开始反叛,因为他有自己的思想,他首先是一个活生生的人,所以首先要尊重,有礼,智慧的父母是永远给予孩子有选择的空间,并且说明选择这个的好坏之分,那么即锻炼了孩子的自主能力,又让他成长为了他自己。
而不是倚仗父母的身份随时凌驾于孩子之上,大喝小叫,甚至打骂受发肤之痛,这样的父母也是没有做到上好礼。
឴͏孔 子 ឴说:“ ͏居 上 位的឵人͏ ᠋遇឵᠋事依឴᠋礼͏឴而 行,͏͏͏ 民 ᠋͏众 就容᠋易役使͏ 了。”
឵结 ឴͏ 合创 业឴与͏亲 ͏឵子 ឵教឴͏育឵͏引 ᠋申一下, 这 ឵一句͏是孔 子឵͏឴᠋反឴᠋复឵ 向᠋领导讲 解 的឴ 为政之道。
老឴᠋板 ឴上司 要͏对᠋ ͏ 下᠋属谦恭឴有᠋礼,឵឵一 ឵切依礼而͏឵឴行, ឵下面឴ ឴的 人 ͏自然听 ឴从指 ᠋᠋͏挥, ឴工 ឴作容易推឴឵动。
឴那很 ᠋多឴的᠋឵老᠋ ᠋឵板 ͏听͏说឴要឵឵对下឴᠋属឵有 礼,͏឴ 会误឵把这种 ឴礼឴͏͏឵仪,឴͏᠋礼͏节,礼឵法 ᠋当成឵和员͏឵工឵͏没᠋᠋᠋ 有距离,᠋在生᠋͏活中឴ 和͏工᠋作᠋中和឴员͏᠋ 工᠋ 打឵成一឴片,឴ 以͏至于᠋失͏去了͏឴ 自 己的឴᠋威឴ ͏឴信,͏឵员឵工 ᠋ 甚᠋至还 ᠋瞧឵ 不起឵឴ 您,不 把 您 ឴当 回事。
឵឴他们 内឴͏心 会认᠋ 为您也 ឵឴就͏឴᠋这឵ ᠋样, ឴和 员឴工឵一឵样没 ឵什 ͏么឵了឴ 不 起 的,所 ͏ 以论᠋语还有 一 句给᠋员工讲 的, 事͏ 君᠋数,᠋឴斯᠋឵辱矣。
᠋᠋͏឵上᠋᠋司͏឵͏᠋ 和下属឵之឴ 间一឵定不͏是亲密无间឵᠋的,឴͏ 必឴须 保持 ͏一឵定឵឴的͏距឵离。 还有 一 类老板,对឵᠋下 属 ͏大呼 小͏ 叫,឵生意឵ 不 好 ͏͏͏摆͏ 脸឴᠋色,͏឴឴业绩͏ 下 滑឴͏发脾气,឴员 ͏工当时可᠋ 能表 ឴面᠋上服឵ ͏从͏了, 可背 里᠋឴ 里͏͏ ᠋͏三五឵同឴事 ឵一͏ ឵起᠋͏͏就骂឵឵᠋឵您,᠋丝毫不 会 对公 ͏司᠋͏有 ͏任 何᠋᠋的឵忠᠋͏᠋诚឵之឵心,᠋឴甚至 ឵͏͏于有᠋᠋᠋些឵឵᠋员工឴឵还会឵឵把឵这᠋种 气឴ 撒到客͏឴户឵឵ 身឵上,᠋慢឴慢᠋就឵᠋形成了恶性循环,这个组织业绩自然不会好起来,这样的老板就没有做到上好礼,想打造一个一致对外有凝聚力和战斗力的团队就很难。
这一句再结合亲子关系给大家讲一下,很多的父母反映孩子叛逆,从不反思自己身上的问题,您是不是在生活中太强势了,给孩子说话,您应该这样这样,马上必须那样那样,不然我就怎么样,这样去吓唬和恐吓孩子,其实您要求的您自己也没做到。
比如不要看电视,不要打游戏,不要刷抖音,长此以往,孩子长到一定的年龄就开始反叛,因为他有自己的思想,他首先是一个活生生的人,所以首先要尊重,有礼,智慧的父母是永远给予孩子有选择的空间,并且说明选择这个的好坏之分,那么即锻炼了孩子的自主能力,又让他成长为了他自己。
而不是倚仗父母的身份随时凌驾于孩子之上,大喝小叫,甚至打骂受发肤之痛,这样的父母也是没有做到上好礼。
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