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陈柏麒 《从批评道创作-艺术写作公度与自由》本周日（9月27日）即将开课了哦

与其作为一次关于艺术写作的技能培训，这门课可以更多被视作一次表述欲望的唤醒，“去写”一定程度上比“怎么写”更迫切。每一位艺术参与者都是这门课的合理受众，无论是文字写作者、视觉创作者、活动策划者、机构管理者还是有言说诉求的普通观众，通过写艺术——从感知到笔尖的转换、从形式实践到社会实践的行动——你能够对自我的艺术诉求、他者的创造性表达和整体的创作语境产生坚固而包容的判断。

在这门课上，我们会一起精读经典或当下的艺术文本，组团或独自参与当地的艺术活动，并着重就各自的写作进行技巧、内容和形式的探讨。我们会共同写作、相互编辑和相互批评，我们将假定不同的写作场景来尝试理解不同受众的声音，我们也将共同探索艺术写作作为一种艺术类型的可能性，无论是与多种媒介的深刻互动还是对新的写作场所的构建。最终，我们想要收获或抵达的，正如萨特所说，是艺术介入一个人的历险，从而也为写作寻找自己的界限，开拓自己的疆界。 https://t.cn/A6vM1l2O

由商務印書館與所以然公司共同合作打造的重磅精品《微觀深圳》新鮮出爐啦。[鼓掌]
本書系由著名作家、學者、導演胡野秋老師操刀主編，挖掘這座城市深厚的歷史文化內蘊和勇于開拓的創客情懷；由著名設計師韓湛寧老師傾情設計，展現名副其實的設計之都；非著名寫作者本呆很榮幸滴擔任本書副主編，@～%&￥/*+……
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仰海峰（“从效果历史意识到意识形态批判”，《世界哲学》2018年第1期）：伽达默尔肯定了解释者的前见对解释的影响，解释者的前见来自于他的历史经验，受制于他的历史生活，同样，文本本身也不是无前见的存在，文本的写作者同样受到前见的影响，这种前见同样来自于他的社会历史生活。因此，不论文本创作者还是解释者，都是一定社会历史存在中的人，这种前见总是受到特定历史生活的影响。从马克思的视角来看，解释的过程虽然是一个效果历史意识的过程，但对前见的批评构成了效果历史意识的理论基础，这正是意识形态批评的意义所在。具体到马克思的《资本论》，该著作展现了资本主义社会日常生活层面的社会颠倒以及对这种颠倒社会的拜物教意识是如何构成的。相比于传统社会，商品交换使人们的日常生活发生了颠倒，即人与物的关系变成了以量或形式为中介的关系，在其表现形式上体现为以物为依赖的关系。可以说，在以商品交换为主导的日常生活层面，人们受到了看不见的形式的制约，这种看不见的形式通过日常行为，沉淀为我们的无意识。因此，商品拜物教并不在于对可见商品的崇拜，而是对看不见的社会形式的崇拜。由此可见，解释学所说的前见，说到底受到现实生活的影响。社会构型引导着人们的日常生活，并形成人们的无意识结构，前见往往是这种无意识结构在意识层面的表现。这种表现可以是直观的，也可以是倒置的。当解释者的前见与文本本身的视域实现融合形成效果历史意识时，如果我们忽略了前见的“意识形态”规定，那么整个效果历史意识同样会打上意识形态的印记。就此而言，马克思关于社会历史的批判分析构成了我们讨论效果历史意识合法性的更为深层的基础。（2018第18篇）