《六祖坛经》
般若 第三节
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般若 第三节,东祥书院,24分钟
【原】
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
“何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
【译】
“善知识们，达到智慧的观照，虚空法界就能里里外外澄明透彻，各种认识都发自本心。如果认识发自本心，就是根本的解脱，如果得到解脱，就是般若三昧，般若三昧，就是无念。
“什么叫无念？如果觉照一切外界事物，心中都不受污染，不去着相，就是无念。
【原】
“用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
【译】“并且，可以运用于任何地方，又不执着于任何地方，本心保持清净，让“六识”从“六门”中出来，在“六尘”中无所沾染，来去自由，通达无阻碍，这就是般若三昧，自在解脱，假名无念行。
【原】
“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
“善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
【译】
“如果执意不思考任何东西，强迫自己断绝念想，那就又被无念这种观念本身所束缚了，此假名边见。
“善知识们，能觉悟了无念的法门，就万法都通达了，觉悟了无念的法门，才能见到诸佛的境界，觉悟了无念的法门，就成就了佛道。
【原】
“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
【译】
“善知识们，后代能得到我的法门之真谛的人，能继承这顿教法门，和志同道合的人一起修行，发誓愿领受护持，就像侍奉诸佛一样，终身坚定信仰不退转，这样的人一定会达成圣位。不过要传承历代祖师以心传心默默会心的佛法精髓，不能隐匿正法。如果不是志同道合者，以其他方式方法修行，那就不能传授，以免损害前辈留下的规矩。那样的话恐怕智慧不到的人不能理解，反而诽谤顿教法门，从而衍生各种劫难，使佛的种性断绝。
【原】
“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
【译】
“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
【原】
“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
【译】
“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此，我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法，不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会收摄妄性，在红尘中使自己的心意清净，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，就会逐渐接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物，各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看世间花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别，就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们权且称其为出世间法；邪见即尚未彻底明了见性之法，我们权且称其为世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是引导大家见性的教法，也叫大法船。
不闻正法的修行，哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
【原】
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
【译】
六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望法界所有众生听了，都能明白佛法而成就佛道。”当时，韦使君和所有官僚，以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
【注释】
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功用。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：没有达到本性层次，执空或有，或在空有之相上起分别，执善恶是非，执无常或常，不取中道，因执于一边，故名边见。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
（待续）
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【原】
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
“何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
【译】
“善知识们，达到智慧的观照，虚空法界就能里里外外澄明透彻，各种认识都发自本心。如果认识发自本心，就是根本的解脱，如果得到解脱，就是般若三昧，般若三昧，就是无念。
“什么叫无念？如果觉照一切外界事物，心中都不受污染，不去着相，就是无念。
【原】
“用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
【译】“并且，可以运用于任何地方，又不执着于任何地方，本心保持清净，让“六识”从“六门”中出来，在“六尘”中无所沾染，来去自由，通达无阻碍，这就是般若三昧，自在解脱，假名无念行。
【原】
“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
“善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
【译】
“如果执意不思考任何东西，强迫自己断绝念想，那就又被无念这种观念本身所束缚了，此假名边见。
“善知识们，能觉悟了无念的法门，就万法都通达了，觉悟了无念的法门，才能见到诸佛的境界，觉悟了无念的法门，就成就了佛道。
【原】
“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
【译】
“善知识们，后代能得到我的法门之真谛的人，能继承这顿教法门，和志同道合的人一起修行，发誓愿领受护持，就像侍奉诸佛一样，终身坚定信仰不退转，这样的人一定会达成圣位。不过要传承历代祖师以心传心默默会心的佛法精髓，不能隐匿正法。如果不是志同道合者，以其他方式方法修行，那就不能传授，以免损害前辈留下的规矩。那样的话恐怕智慧不到的人不能理解，反而诽谤顿教法门，从而衍生各种劫难，使佛的种性断绝。
【原】
“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
【译】
“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
【原】
“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
【译】
“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此，我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法，不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会收摄妄性，在红尘中使自己的心意清净，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，就会逐渐接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物，各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看世间花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别，就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们权且称其为出世间法；邪见即尚未彻底明了见性之法，我们权且称其为世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是引导大家见性的教法，也叫大法船。
不闻正法的修行，哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
【原】
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
【译】
六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望法界所有众生听了，都能明白佛法而成就佛道。”当时，韦使君和所有官僚，以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
【注释】
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功用。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：没有达到本性层次，执空或有，或在空有之相上起分别，执善恶是非，执无常或常，不取中道，因执于一边，故名边见。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
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《虞欢夜玉决》虞欢 夜玉决(全集小说/完整版)《虞欢夜玉决》虞欢 夜玉决全文阅读笔趣阁
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书名：《虞欢夜玉决》虞欢 夜玉决
主角：《虞欢夜玉决》虞欢 夜玉决
部分文段阅读：
夜玉决越发不懂：“为何？”
我不答。
我想着如今在凡界来日方长，以后有很长的时间告诉他。
“安寝吧。”
夜玉决也没继续追问，他正欲躺下，这时，却收到了虞嫣的传音。
“君上，你在哪儿？我想要见你。”
我也听到了那个声音。
本能抓住了夜玉决的手：“君上，你答应过，要陪我的。”
夜玉决却一点点扯开了我的手。
“你在此等我，本君去去就回。”
我却觉得他去了，肯定不会再回来。
“君上，你若是去了，我们的约定就此作废。”
可夜玉决只是深深的看了我一眼，还是离开了。
这一刻，我忽然想起自己出嫁魔族的时候。
虞嫣鄙夷得看着我说：“虞欢，你记住，你的魔妃之位，是我让你。我若想要，你便什么都不会得到。”
我垂眸，我想要的，也从没得到过……
第8章
我摸了摸平坦的小腹，喃喃道：“孩子，是娘没用，留不住你父君。”
翌日，我独自来到小院外，不知何去何从。
不知不觉，我竟然已经站在了离东湖不远的芦苇荡的木屋前。
犹记得当年鲤鱼爷爷给我讲的鲤鱼跃龙门的故事。
“相传，百万年前有一只金色的小鲤鱼，它每年春季便会逆流而上，尝试跳跃龙门。那龙门有百丈之高，没有任何鱼类能够成功，只有金色的小鲤鱼不断尝试，不怕艰难，跃了过去。”
“那条小鲤鱼就是我们的祖先，自从它跃过龙门后，便飞升成了真的龙……”
那时候，我会忍不住问爷爷。
“爷爷，我也是金色的鱼，我以后会不会跃过龙门成为龙呢？”
爷爷会笑呵呵的告诉我：“当然，我家小欢儿那么善良努力，定能跃过龙门。”
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书名：《虞欢夜玉决》虞欢 夜玉决
主角：《虞欢夜玉决》虞欢 夜玉决
部分文段阅读：
夜玉决越发不懂：“为何？”
我不答。
我想着如今在凡界来日方长，以后有很长的时间告诉他。
“安寝吧。”
夜玉决也没继续追问，他正欲躺下，这时，却收到了虞嫣的传音。
“君上，你在哪儿？我想要见你。”
我也听到了那个声音。
本能抓住了夜玉决的手：“君上，你答应过，要陪我的。”
夜玉决却一点点扯开了我的手。
“你在此等我，本君去去就回。”
我却觉得他去了，肯定不会再回来。
“君上，你若是去了，我们的约定就此作废。”
可夜玉决只是深深的看了我一眼，还是离开了。
这一刻，我忽然想起自己出嫁魔族的时候。
虞嫣鄙夷得看着我说：“虞欢，你记住，你的魔妃之位，是我让你。我若想要，你便什么都不会得到。”
我垂眸，我想要的，也从没得到过……
第8章
我摸了摸平坦的小腹，喃喃道：“孩子，是娘没用，留不住你父君。”
翌日，我独自来到小院外，不知何去何从。
不知不觉，我竟然已经站在了离东湖不远的芦苇荡的木屋前。
犹记得当年鲤鱼爷爷给我讲的鲤鱼跃龙门的故事。
“相传，百万年前有一只金色的小鲤鱼，它每年春季便会逆流而上，尝试跳跃龙门。那龙门有百丈之高，没有任何鱼类能够成功，只有金色的小鲤鱼不断尝试，不怕艰难，跃了过去。”
“那条小鲤鱼就是我们的祖先，自从它跃过龙门后，便飞升成了真的龙……”
那时候，我会忍不住问爷爷。
“爷爷，我也是金色的鱼，我以后会不会跃过龙门成为龙呢？”
爷爷会笑呵呵的告诉我：“当然，我家小欢儿那么善良努力，定能跃过龙门。”
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欧米茄手表真假图对比欧米茄手表怎么样档次?欧米茄超霸使用说明,在如今的时尚界中，手表被视为一种奢侈品和身份象征。然而，正品手表价格昂贵，普通人很难承受得起。于是，仿表应运而生。仿表是指外观和功能与正品手表相似的复制品。虽然不同于正品，但仿表的制造工艺和材质都相对较好，价格相对亲民。▼更多详情添加微：高仿手表的报价因素那么，影响高仿手表价格的因素有哪些呢？首先是材质，不同材质的手表价格差异较大。其次是品牌，一些知名品牌的高仿手表价格相对较高。最后是手表的功能和设计，复杂功能和精美设计的手表价格会相对较高。高仿手表价格范围一般来说，高仿手表的价格大致在1000元到5000元之间。当然，价格也会因品牌和款式的不同而有所差异。如果你只是想拥有一款外观和品质相似的手表，而对于品牌没有特别要求，那选择在1800元到2500元左右的高仿手表是一个不错的选择。然而，如果你对品牌和功能有较高的要求，那么需要花费更多的金钱。一些知名品牌或具备复杂功能的高仿手表价格可能会超过5000元。总的来说，高仿手表价格一般在1000元到5000元之间，具体价格取决于材质、品牌、功能和设计等因素。选择合适的高仿手表，可以在不同场合展示你的魅力与品味。仿表按照手表的品质由低到高大致可分为三个类别：低仿表、高端表、复刻表。第一类是低仿表，几百块钱的，外观上的做工非常粗糙，细节刻画不到位。随意改装，有的本来只有三根针，他给你搞个个性的四根针，单日历的给你改成双日历的，没有钻的给你镶的满盘都是“钻”，就是所谓的人工锆石！机芯大多数都用的是国产地段不机芯，像揭阳机芯、南宁机芯之类的。手表材质多为304精钢、耐磨程度一般，如果表壳是玫瑰金的话就会是普通电镀，佩戴一段时间之后褪色变白，镜面一般是矿物质玻璃，耐刮划，但是摔下就会碎，防水密封圈更是形同虚设，基本上不防水。第二类就是精端档次的手表了，做工比第一类好很多，偷工减料的情况不多，表壳的细节处理、金属拉丝、打磨抛光这几方面也做的比较到位，机芯的话有国产海鸥的机芯，有的装进口日本西铁城的机芯，性价比方面也是比较高的。这类表市场上占了绝大多数！由于现在海鸥机芯，日本西铁城9015机芯等有较高的性价比，质量也还不错。国内有机芯的商家就见机炒高价格，导致机芯价格一路猛涨。（像eta775机芯现在国内基本上没货，价格也还是比较贵的，裸机芯价格就达到四五千，就是瑞士ETA机芯厂不给国内供货，除非买一款正品表，比如常用7750机芯作为基础机芯的计时功能手表，随便一块表的价格都要好几万！）第三类的是顶级复刻手表，是国内一些很隐蔽的厂家做的，据说也有以前的广东钟表厂关起门来做的。当年制表业最初的发展的时候，从瑞士进口了十几万件瑞士制表设备，其中差不多一半分给了广东，一部分分给了上海，一部分给了天津，到了今天，上海发展为上海手表厂，天津发展成为今天的大家耳熟能详的海鸥制表厂，而广东则发展成为了今天全世界最大的钟表配件集散地，那里集聚了全国最高端的制表技术，最多名贵的手表，以及维修制表技能最高超的师傅也在那里。那里也受到很多发烧表友的喜爱。因为一个喜欢手表的人，肯定是不止一款手表的，相对于正品随随便便几万，几十万的价格。即使喜欢，也不会轻易每块表都去购买正品，而复刻手表的出现正好是迎合了市场的需要。总结下：如果是用户想要花几百块钱就想要让它的质量有多好，也是不可能的。任何手表的生产也都有自己的成本，不管是在任何的情况下，它的价格也不会低于它的生产成本。几百块钱的手表本身成本也就只有几百块钱，自然这样的手表也就没有任何的优势。首先就是其在生产中没有很好的设计及工艺，这样的手表本身就没有外观上的优势，再者就是其在生产中也没有更好的手表零件，在机芯没有提高的情况下，就会让手表有自身寿命有所降低，而且它的手表时间也没有准确性。顶级复刻手表的质量相比普通高仿手表要好，外观细节来和正品差异比较小，不会容易让人一眼看出真假。 普通高仿手表就是质量最让人担忧的一款，在外形上和和正品差异比较大，甚至在材料上都是拿一些便宜的材质去替代。 因此购买高仿手表，我建议大家一定要选择质量最好的1:1顶级复刻表，戴在手上完全能够以假乱真，品质值得大家信赖。无论是高仿表还是精仿表都是仿表的一种，真正的区别在于使用材料，做工，机芯不同，比如普通高仿表一般都是使用矿物质镜面玻璃，而好的精仿表会使用与原装一样的蓝宝石镜面玻璃，还有就是机芯，要知道即使是高仿表行业也是一分钱一分货的。
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