#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#704顿入如来宝明空海
楞严经卷五
顿入如来宝明空海：「顿」，就是当下进入这个如来果位；「宝明空海」，这就是一心三藏。「宝明」可以理解为十方法界森罗万象、千变万化，「明」是明明白白，「空海」就是我们自性本心，不能解释为虚空之海，是表我们的空性周遍法界。同佛知见：与佛一样的佛知佛见。印成无学：那是在回顾当初受佛教化的时候，证到了八地以上的菩萨，是无功用道。解脱性空：是解脱了对空如来藏的执著。就是佛在前面讲「妄真同二妄」，把性空解脱了是不是就证到妙有啊？他成就了真空妙有。我为无上：就是归纳「一心三藏」本来面目。无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有。离一切相，即一切法。
佛问圆通，如我所证，诸相入非：包括有色无色、有相无相，都把它破掉。非所非尽：能非的我也要把它非掉。「所非」就是我修行的功德；「非」也尽，「所非」也尽，这里的「尽」就是没有的意思。那个「非」是作为修行的一种功夫。而且这个「尽」是彻底干净。所以「非所非尽」也可以解释为，解除人相和法相这种束缚，或者叫非人相非法相。旋法归无，斯为第一：「旋」是转的意思，转一切的法归无。这里的「无」可以理解为三空真如。有相归于无，无相也归于无，当下是不是就是妙有啊？
楞严经卷五
顿入如来宝明空海：「顿」，就是当下进入这个如来果位；「宝明空海」，这就是一心三藏。「宝明」可以理解为十方法界森罗万象、千变万化，「明」是明明白白，「空海」就是我们自性本心，不能解释为虚空之海，是表我们的空性周遍法界。同佛知见：与佛一样的佛知佛见。印成无学：那是在回顾当初受佛教化的时候，证到了八地以上的菩萨，是无功用道。解脱性空：是解脱了对空如来藏的执著。就是佛在前面讲「妄真同二妄」，把性空解脱了是不是就证到妙有啊？他成就了真空妙有。我为无上：就是归纳「一心三藏」本来面目。无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有。离一切相，即一切法。
佛问圆通，如我所证，诸相入非：包括有色无色、有相无相，都把它破掉。非所非尽：能非的我也要把它非掉。「所非」就是我修行的功德；「非」也尽，「所非」也尽，这里的「尽」就是没有的意思。那个「非」是作为修行的一种功夫。而且这个「尽」是彻底干净。所以「非所非尽」也可以解释为，解除人相和法相这种束缚，或者叫非人相非法相。旋法归无，斯为第一：「旋」是转的意思，转一切的法归无。这里的「无」可以理解为三空真如。有相归于无，无相也归于无，当下是不是就是妙有啊？
虚云老和尚：我是凡夫
现在与大众随便闲谈，“开示”二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人！
佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。
礼忏时须观着“能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。
故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮、双照的意思。空非空，色非色，即真空真色。
我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹就是飞机，真属不幸！但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了。
我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时！一失人身，万劫不复，放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了！
所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于“政以治身，教以治心”的意义，完全不懂。
最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾，如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场，即此意也。
从前法会是常造的，甚么十轮金刚法会等等，我也记不得许多，可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远，是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。
本来青黄二教，均佛弟子。后人以居华东者，在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密。近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化，可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。
虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。
须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求！有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。
现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持，我们大家要精诚一致，当自己事来做。护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。
如诚心称名，观音无不寻声救苦，《楞严经》二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通，文云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相，了然不生。”
“一者十方诸佛同一慈力；二者十方众生同一悲仰。”观音有大无畏，三十二应列为第一。
又云“此方真教体，清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。
这部大悲忏，是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀盗淫贪嗔痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。
并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说，彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。
最后讲一段故事你们听听：清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来，帝甚崇之，命师招待。师云：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。
时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可将雨水取来，是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。
故《楞严经》五十种阴魔，均须识取；不然被其所转，走入魔道了。请大众留心。 https://t.cn/z8yekdL
现在与大众随便闲谈，“开示”二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人！
佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。
礼忏时须观着“能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。
故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮、双照的意思。空非空，色非色，即真空真色。
我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹就是飞机，真属不幸！但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了。
我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时！一失人身，万劫不复，放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了！
所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于“政以治身，教以治心”的意义，完全不懂。
最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾，如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场，即此意也。
从前法会是常造的，甚么十轮金刚法会等等，我也记不得许多，可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远，是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。
本来青黄二教，均佛弟子。后人以居华东者，在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密。近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化，可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。
虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。
须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求！有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。
现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持，我们大家要精诚一致，当自己事来做。护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。
如诚心称名，观音无不寻声救苦，《楞严经》二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通，文云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相，了然不生。”
“一者十方诸佛同一慈力；二者十方众生同一悲仰。”观音有大无畏，三十二应列为第一。
又云“此方真教体，清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。
这部大悲忏，是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀盗淫贪嗔痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。
并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说，彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。
最后讲一段故事你们听听：清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来，帝甚崇之，命师招待。师云：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。
时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可将雨水取来，是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。
故《楞严经》五十种阴魔，均须识取；不然被其所转，走入魔道了。请大众留心。 https://t.cn/z8yekdL
用《易经》来解《太上老君说常清静经》
（法金师兄）
正本清源，传承玄学五术，即山、医、命、相、卜；从饮食、作息、呼吸、医术、丹道、功夫和商道等实修实证；达到生活、生意、生命的蜕变！
《太上老君说常清静经》仅三百九十一字，是道教炼养术重要资料之一。
经常诵读后总感觉全文与《易经》有千丝万缕的联系。
此次尝试通过《易经》来解读《太上老君说常清静经》。
《太上老君说常清静经》原文：
老君曰：
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：
有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
大道无形、大道无情、大道无名，此三法与《易经》的天、地、人三才的思想有密切关系。
生育天地、运行日月、长养万物，其中的天地、日月、万物，正是先天八卦的组合。
乾卦为天、坤卦为地、离卦为日、坎卦为月；万物为艮、兑、震、巽四卦。
艮卦为山，兑卦为泽，对应地球的大陆和海洋；震卦为雷电；巽卦为风、大气，对应地球的大气层；万物包括人都生长在四卦之中。
夫道者：有清有浊，有动有静
清浊和动静如何在先天八卦的卦象中体现？
据《说卦传》中的“易象”推导，震卦为动；艮卦为止、为静；巽卦为风、为清；兑卦为泽、为浊。
动为阳、静为阴、清为阳、浊为阴。
天阳地阴、男阳女阴，按“同声相应、同气相求”的原理，故有天清地浊、天动地静；男清女浊、男动女静之说。
人能常清静，天地悉皆归：
清为巽卦，静为艮卦，清静呈现的卦象是风山渐卦。
渐卦与丹道修行有关，后文会详述。
先天八卦的巽卦位置在后天八卦的坤卦位置，先天八卦的艮卦位置在后天八卦的乾卦位置。
先天八卦中巽、艮两卦组合的“风山渐”，在后天八卦中对应坤、乾两卦组合的“地天泰卦”。
乾为天，坤为地，故“天地悉皆归”。
《太上老君说常清静经》原文：
夫：
人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生、三毒消灭。
所以不能者，为心未澄、欲未遣也；能遣之者：
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道。
虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
顺则生人：
有妄心→惊其神→著万物→生贪求→是烦恼；
烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道；
太极→两仪→ 四象 →八卦；
无极→太极→阴阳→五行→万物；
这正如《系辞》中所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
有妄心，破坏清静，立即生烦恼，永失真道。
逆则成丹：
无←空←物←形←心；
太极←两仪← 四象 ←八卦；
无极←太极←阴阳←五行←万物；
《清静经》的这段文字讲如何“遣其欲”“澄其心”，要从内观心、外观形、远观物入手，观心无心、形无形、物无物——然后见于空，所空既无，无无亦无。
这正如《太极图说》中所说：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”
修行在“逆”，回归无极。
老君曰：
上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。
众生所以不得真道者，为有妄心；
既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
渐卦与丹道：
1.《周易参同契》认为丹道有三要素：鼎器、药物、火候。
“渐卦”对应其三要素：鼎器——艮卦；药物——坎卦；火候——离卦、巽卦。
丹道的次第有练己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。
其中：
炼精化气，为初关，有为，抽坎填离；
炼气化神，为中关，有无交入，乾坤阖辟（hé pì：闭合与开启）；
炼神还虚，为上关，无为。
“风山渐卦”的互卦有离、坎两卦，对应后天八卦为坤、乾两卦。
渐卦一卦中就包含了初关抽坎填离与中关乾坤阖辟，通过“渐卦”循序渐进、次第而修，最后达到无为。
2.清•刘一明《周易阐真》论“渐卦”：
故修道者，用渐修之功，不求速成，刚以柔用，如以男求女也。
不急不缓，循序而进，愈久愈力，如用媒妁以礼通信也。
功夫到日，由勉强而归自然——阴阳相合，刚柔混成，一粒灵丹，自虚无中凝结成象；如女归男，男女匹配，而自生育，是以渐修之道，如女归则吉也。
修道不能速求，要有节奏，有为法与无为法配合，“正而渐”。——这样才能“穷理尽性，以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，未有大道不成者也。”
3.渐卦与西派口诀：
丹道口诀“心息相依，大定真空”，风山渐卦对此口诀有所体现。
巽卦——息、气、呼吸；
离卦——心、念；
艮卦——定、止；
渐卦与性命双修：
巽卦为入，为清，为性功，包容顺入；
艮卦为止，为静，为命功，凝神不息。
南怀瑾先生在《南禅七日》中讲到这么一段：南先生当时十七八岁，听说杭州城隍山有个道士，会飞剑。
于是一遍一遍地去拜访，想学剑。
当然，剑没学成，道士最后贡献给他一些东西：
第一，看世界上任何的东西要轻松，不要重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花、看风景，把眼神都盯到花上面去了，错了。
你出去看风景，要叫风景跑到你眼睛里头来；看花，要把花的精神收到自己的眼神里头来；看山水，要把山水的精神收到自己的眼神里头来——不要把自己的精神放到山水上、放到花上；这样没有用处，而且对你也没有好处，要精神内敛。
第二，我们的心臟只有拳头那么大，将来你出去会做很多很多事；我看你前途很辛苦，责任很大，心臟只有这样大，装不了多少东西的。什么事情都不要装进来，痛苦也好、烦恼也好、得意也罢，都不要向心里头装。痛苦、烦恼、得意...…这些东西统统丢出去，都丢出去，什么都不要装进来，统统丢掉，你就前途无量、后福无穷!
看花要精神内敛——对应艮卦，凝神、命功；任何事不要向心里头装——对应巽卦，随顺，性功。
“风山渐卦”就是性命双修——动则随顺、静则凝神，“人能常清静，天地悉皆归。”
【一个人如果内心清静，那么天地的力量都会聚集到你的生命中来。
心静，是一种境界，一种智慧，更是一种不动声色的强大力量。
心有多静，福就有多深。
静下来，你就能守住自己的心，守住自己的心，生出智慧，使你的生活和人生变得更好。守住心灵的宁静，是一种精神，一种境界，更需要一种能够将心灵沉寂下来的智慧。】
附：
《促拍满路花》
（宋·无名氏）
人能常清静，天地悉皆归。
一真含众妙，入希夷。
昭文不会，气候有成亏。
妄心寂灭尽，困睡饥餐，更无作用施为。
促拍满路花，词牌名，又名“满路花”“归去难”“一枝花”“喝马一枝花”。
此调有平韵、仄韵二体。
平韵者始自柳永，以《促拍满路花·香靥融春雪》为正体，双调八十三字，前后段各八句、四平韵。另有双调八十一字，前后段各八句、四平韵等五种变体。
仄韵者始自秦观，以《满路花·露颗添花色》为正体，双调八十三字，前后段各八句、六仄韵。另有双调八十三字，前后段各八句、五仄韵等四种变体。代表作品有《一枝花·醉中戏作》等。
词牌沿革：
促拍：唐宋杂曲的一种体制。 “促拍”一名“簇拍”，意为拍节急促，当是急曲子的一一种。
满路花：唐教坊曲有《满堂花》，五代南唐张泌有《满宫花》。
调名《满路花》本事未详，字面意思即咏满路随行的花朵。
此调有平韵、仄韵二体。
平韵者始自柳永，《乐章集》注“仙吕调”。仄韵者始自秦观，或名《满路花》，周邦彦词名《归去难》，袁去华词名《一枝花》，牛真人词名《喝马一枝花》。《太平乐府》注“南吕调”。
格律说明：
平韵格：
正体：双调八十三字，前后段各八句、四平韵。以柳永《促拍满路花·香靥融春雪》为代表。此调押平韵者有两体，前后段第三句七字者，以柳词、廖词为正体。
前后段第三句八字者，以吕词、无名氏词为正体。
若赵词之押韵参差，曹词之句读参差，皆变格也。
此词前后段两结句读亦参差，填者当仍照各家以上四下六为定格。谱内可平可仄即参下平韵五词。
变体一：
双调八十一字，前后段各八句、四平韵。
以廖行之《促拍满路花·雨霁烟波阔》为代表。此与柳词同，但柳词换头校前段添一字，此词换头校前段减一字，柳词两结句读参差，此词两结句读整齐。
变体二：双调八十三字，前后段各八句、五平韵。
以吕渭老《满路花·同柳仲修在赵屯》为代表。此亦柳词体，惟前后段第三句各添一字作折腰句法，前后段第七句皆押韵，换头减二字，与柳词异。
变体三：双调八十六字，前段八句四平韵，后段八句五平韵。
以《花草粹编》无名氏《促拍满路花·秋风吹渭水》为代表。
词见宋•《黄庭坚集》，原注云：“往时有人书此词于州东酒肆壁间，爱其词，不能歌也。十年前，有醉道士歌于广陵市中，群小儿随歌得之，乃知其为《促拍满路花》也。”
按：此亦柳词体，惟前后段第三句各添一字，又换头句添一字，多押一韵。
赵师侠“连枝蟠古木”词正与此同。
变体四：双调八十六字，前段八句四平韵，后段八句六平韵。
以赵师侠《促拍满路花·栽花春烂漫》为代表。此与无名氏词同，惟后段第七句押韵异。
变体五：双调八十七字，前段八句四平韵，后段八句五平韵。
以曹勋《满路花·清都山水客》为代表。此亦无名氏词体，惟前段结两句不对，后段起句七字不折腰，第六句添一字六字折腰，两结句读参差异。
仄韵格：
正体：双调八十三字，前后段各八句、六仄韵。
以秦观《满路花·露颗添花色》为代表。
此调押仄韵者亦有两体。前后段起句押韵者以秦词为正体。前后段起句不押韵者以周词为正体。
若袁词之句读参差，辛词、牛词之添字，皆变格也。
谱内可平可仄但参袁、辛、牛三词。若周词自有和词可校，故不汇注。
变体一：双调八十三字，前后段各八句、五仄韵。
以周邦彦《归去难·仙吕》为代表。此与秦词同，惟前后段起句不押韵异。
按：《片玉词》三首，内二首名《满路花》，方千里、杨泽民、陈允平俱有和词。
其一首名《归去难》，无和词。《归去难》词前段第一、二句“佳期人未知，背地伊先变”，“人”字平声，“背”字仄声。第三句“恶会称停事、看深浅”，“恶”字、“会”字俱仄声，“停”字平声。后段第一句“密意都休”，“密”字、“意”字俱仄声，“休”字平声。
第三句“此恨除非是、天相念”，“此”字、“恨”字俱仄声，“非”字平声。又周词别首前段结句“殢人犹要同卧”，“犹”字平声。后段第五句“万种思量过”，“万”字仄声。第六句“也须知有我”，“也”字、“有”字俱仄声，“须”字平声。第七句“著甚情怀”，“甚”字仄声，“情”字平声。又方词前段第六句“江湖波浪阔”，“江”字平声。陈词第七句“犹有疏梅”，“犹”字平声。杨词后段第一句“深盟密约”，“密”字仄声。第四句“别离日久”，“别”字仄声。陈词第七句“天若有情”，“天”字平声，“若”字仄声。方词结句“只今问有谁呵”，“问”字仄声。谱内可平可仄据之，惟周词别首后段结句“但你忘了人呵”，“你”字仄声，查诸家和词，此字无用仄声者，故不校注。
变体二：双调八十六字，前段八句六仄韵，后段七句五仄韵。以袁去华《一枝花·江上西风晚》为代表。此即秦词体，惟前后段第四句各添一字，后段起句添四字，第三句减二字，第六、七句减二字作七字一句，少押一韵，结句添一字异。 按秦观“一向沈吟久”词，即此体也，因秦词俚鄙，故采袁词以备体。
变体三：双调九十字，前后段各八句、六仄韵。以辛弃疾《一枝花·醉中戏作》为代表。此亦秦观词体，惟前后段第四句、前段第七句、后段第八句各添一字，换头添三字，后段第三句作上三下五句法异。 按元人南吕调《一枝花》词，皆宗此体。
变体四：双调八十八字，前后段各八句、五仄韵。
以牛真人《喝马一枝花·江雨过山花绽》为代表。
此亦秦词体，惟前段第二句添一字，后段第一、二句各添一字，第五句添一字，第七句添一字异。
按：此词见《鸣鹤馀音》，因前后段第六句各有“马”字，故名《喝马一枝花》，亦借用“蜀道喝马岭”，意以警世，盖就秦词添数衬字，自成一体也。
（法金师兄）
正本清源，传承玄学五术，即山、医、命、相、卜；从饮食、作息、呼吸、医术、丹道、功夫和商道等实修实证；达到生活、生意、生命的蜕变！
《太上老君说常清静经》仅三百九十一字，是道教炼养术重要资料之一。
经常诵读后总感觉全文与《易经》有千丝万缕的联系。
此次尝试通过《易经》来解读《太上老君说常清静经》。
《太上老君说常清静经》原文：
老君曰：
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：
有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
大道无形、大道无情、大道无名，此三法与《易经》的天、地、人三才的思想有密切关系。
生育天地、运行日月、长养万物，其中的天地、日月、万物，正是先天八卦的组合。
乾卦为天、坤卦为地、离卦为日、坎卦为月；万物为艮、兑、震、巽四卦。
艮卦为山，兑卦为泽，对应地球的大陆和海洋；震卦为雷电；巽卦为风、大气，对应地球的大气层；万物包括人都生长在四卦之中。
夫道者：有清有浊，有动有静
清浊和动静如何在先天八卦的卦象中体现？
据《说卦传》中的“易象”推导，震卦为动；艮卦为止、为静；巽卦为风、为清；兑卦为泽、为浊。
动为阳、静为阴、清为阳、浊为阴。
天阳地阴、男阳女阴，按“同声相应、同气相求”的原理，故有天清地浊、天动地静；男清女浊、男动女静之说。
人能常清静，天地悉皆归：
清为巽卦，静为艮卦，清静呈现的卦象是风山渐卦。
渐卦与丹道修行有关，后文会详述。
先天八卦的巽卦位置在后天八卦的坤卦位置，先天八卦的艮卦位置在后天八卦的乾卦位置。
先天八卦中巽、艮两卦组合的“风山渐”，在后天八卦中对应坤、乾两卦组合的“地天泰卦”。
乾为天，坤为地，故“天地悉皆归”。
《太上老君说常清静经》原文：
夫：
人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生、三毒消灭。
所以不能者，为心未澄、欲未遣也；能遣之者：
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道。
虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
顺则生人：
有妄心→惊其神→著万物→生贪求→是烦恼；
烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道；
太极→两仪→ 四象 →八卦；
无极→太极→阴阳→五行→万物；
这正如《系辞》中所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
有妄心，破坏清静，立即生烦恼，永失真道。
逆则成丹：
无←空←物←形←心；
太极←两仪← 四象 ←八卦；
无极←太极←阴阳←五行←万物；
《清静经》的这段文字讲如何“遣其欲”“澄其心”，要从内观心、外观形、远观物入手，观心无心、形无形、物无物——然后见于空，所空既无，无无亦无。
这正如《太极图说》中所说：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”
修行在“逆”，回归无极。
老君曰：
上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。
众生所以不得真道者，为有妄心；
既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
渐卦与丹道：
1.《周易参同契》认为丹道有三要素：鼎器、药物、火候。
“渐卦”对应其三要素：鼎器——艮卦；药物——坎卦；火候——离卦、巽卦。
丹道的次第有练己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。
其中：
炼精化气，为初关，有为，抽坎填离；
炼气化神，为中关，有无交入，乾坤阖辟（hé pì：闭合与开启）；
炼神还虚，为上关，无为。
“风山渐卦”的互卦有离、坎两卦，对应后天八卦为坤、乾两卦。
渐卦一卦中就包含了初关抽坎填离与中关乾坤阖辟，通过“渐卦”循序渐进、次第而修，最后达到无为。
2.清•刘一明《周易阐真》论“渐卦”：
故修道者，用渐修之功，不求速成，刚以柔用，如以男求女也。
不急不缓，循序而进，愈久愈力，如用媒妁以礼通信也。
功夫到日，由勉强而归自然——阴阳相合，刚柔混成，一粒灵丹，自虚无中凝结成象；如女归男，男女匹配，而自生育，是以渐修之道，如女归则吉也。
修道不能速求，要有节奏，有为法与无为法配合，“正而渐”。——这样才能“穷理尽性，以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，未有大道不成者也。”
3.渐卦与西派口诀：
丹道口诀“心息相依，大定真空”，风山渐卦对此口诀有所体现。
巽卦——息、气、呼吸；
离卦——心、念；
艮卦——定、止；
渐卦与性命双修：
巽卦为入，为清，为性功，包容顺入；
艮卦为止，为静，为命功，凝神不息。
南怀瑾先生在《南禅七日》中讲到这么一段：南先生当时十七八岁，听说杭州城隍山有个道士，会飞剑。
于是一遍一遍地去拜访，想学剑。
当然，剑没学成，道士最后贡献给他一些东西：
第一，看世界上任何的东西要轻松，不要重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花、看风景，把眼神都盯到花上面去了，错了。
你出去看风景，要叫风景跑到你眼睛里头来；看花，要把花的精神收到自己的眼神里头来；看山水，要把山水的精神收到自己的眼神里头来——不要把自己的精神放到山水上、放到花上；这样没有用处，而且对你也没有好处，要精神内敛。
第二，我们的心臟只有拳头那么大，将来你出去会做很多很多事；我看你前途很辛苦，责任很大，心臟只有这样大，装不了多少东西的。什么事情都不要装进来，痛苦也好、烦恼也好、得意也罢，都不要向心里头装。痛苦、烦恼、得意...…这些东西统统丢出去，都丢出去，什么都不要装进来，统统丢掉，你就前途无量、后福无穷!
看花要精神内敛——对应艮卦，凝神、命功；任何事不要向心里头装——对应巽卦，随顺，性功。
“风山渐卦”就是性命双修——动则随顺、静则凝神，“人能常清静，天地悉皆归。”
【一个人如果内心清静，那么天地的力量都会聚集到你的生命中来。
心静，是一种境界，一种智慧，更是一种不动声色的强大力量。
心有多静，福就有多深。
静下来，你就能守住自己的心，守住自己的心，生出智慧，使你的生活和人生变得更好。守住心灵的宁静，是一种精神，一种境界，更需要一种能够将心灵沉寂下来的智慧。】
附：
《促拍满路花》
（宋·无名氏）
人能常清静，天地悉皆归。
一真含众妙，入希夷。
昭文不会，气候有成亏。
妄心寂灭尽，困睡饥餐，更无作用施为。
促拍满路花，词牌名，又名“满路花”“归去难”“一枝花”“喝马一枝花”。
此调有平韵、仄韵二体。
平韵者始自柳永，以《促拍满路花·香靥融春雪》为正体，双调八十三字，前后段各八句、四平韵。另有双调八十一字，前后段各八句、四平韵等五种变体。
仄韵者始自秦观，以《满路花·露颗添花色》为正体，双调八十三字，前后段各八句、六仄韵。另有双调八十三字，前后段各八句、五仄韵等四种变体。代表作品有《一枝花·醉中戏作》等。
词牌沿革：
促拍：唐宋杂曲的一种体制。 “促拍”一名“簇拍”，意为拍节急促，当是急曲子的一一种。
满路花：唐教坊曲有《满堂花》，五代南唐张泌有《满宫花》。
调名《满路花》本事未详，字面意思即咏满路随行的花朵。
此调有平韵、仄韵二体。
平韵者始自柳永，《乐章集》注“仙吕调”。仄韵者始自秦观，或名《满路花》，周邦彦词名《归去难》，袁去华词名《一枝花》，牛真人词名《喝马一枝花》。《太平乐府》注“南吕调”。
格律说明：
平韵格：
正体：双调八十三字，前后段各八句、四平韵。以柳永《促拍满路花·香靥融春雪》为代表。此调押平韵者有两体，前后段第三句七字者，以柳词、廖词为正体。
前后段第三句八字者，以吕词、无名氏词为正体。
若赵词之押韵参差，曹词之句读参差，皆变格也。
此词前后段两结句读亦参差，填者当仍照各家以上四下六为定格。谱内可平可仄即参下平韵五词。
变体一：
双调八十一字，前后段各八句、四平韵。
以廖行之《促拍满路花·雨霁烟波阔》为代表。此与柳词同，但柳词换头校前段添一字，此词换头校前段减一字，柳词两结句读参差，此词两结句读整齐。
变体二：双调八十三字，前后段各八句、五平韵。
以吕渭老《满路花·同柳仲修在赵屯》为代表。此亦柳词体，惟前后段第三句各添一字作折腰句法，前后段第七句皆押韵，换头减二字，与柳词异。
变体三：双调八十六字，前段八句四平韵，后段八句五平韵。
以《花草粹编》无名氏《促拍满路花·秋风吹渭水》为代表。
词见宋•《黄庭坚集》，原注云：“往时有人书此词于州东酒肆壁间，爱其词，不能歌也。十年前，有醉道士歌于广陵市中，群小儿随歌得之，乃知其为《促拍满路花》也。”
按：此亦柳词体，惟前后段第三句各添一字，又换头句添一字，多押一韵。
赵师侠“连枝蟠古木”词正与此同。
变体四：双调八十六字，前段八句四平韵，后段八句六平韵。
以赵师侠《促拍满路花·栽花春烂漫》为代表。此与无名氏词同，惟后段第七句押韵异。
变体五：双调八十七字，前段八句四平韵，后段八句五平韵。
以曹勋《满路花·清都山水客》为代表。此亦无名氏词体，惟前段结两句不对，后段起句七字不折腰，第六句添一字六字折腰，两结句读参差异。
仄韵格：
正体：双调八十三字，前后段各八句、六仄韵。
以秦观《满路花·露颗添花色》为代表。
此调押仄韵者亦有两体。前后段起句押韵者以秦词为正体。前后段起句不押韵者以周词为正体。
若袁词之句读参差，辛词、牛词之添字，皆变格也。
谱内可平可仄但参袁、辛、牛三词。若周词自有和词可校，故不汇注。
变体一：双调八十三字，前后段各八句、五仄韵。
以周邦彦《归去难·仙吕》为代表。此与秦词同，惟前后段起句不押韵异。
按：《片玉词》三首，内二首名《满路花》，方千里、杨泽民、陈允平俱有和词。
其一首名《归去难》，无和词。《归去难》词前段第一、二句“佳期人未知，背地伊先变”，“人”字平声，“背”字仄声。第三句“恶会称停事、看深浅”，“恶”字、“会”字俱仄声，“停”字平声。后段第一句“密意都休”，“密”字、“意”字俱仄声，“休”字平声。
第三句“此恨除非是、天相念”，“此”字、“恨”字俱仄声，“非”字平声。又周词别首前段结句“殢人犹要同卧”，“犹”字平声。后段第五句“万种思量过”，“万”字仄声。第六句“也须知有我”，“也”字、“有”字俱仄声，“须”字平声。第七句“著甚情怀”，“甚”字仄声，“情”字平声。又方词前段第六句“江湖波浪阔”，“江”字平声。陈词第七句“犹有疏梅”，“犹”字平声。杨词后段第一句“深盟密约”，“密”字仄声。第四句“别离日久”，“别”字仄声。陈词第七句“天若有情”，“天”字平声，“若”字仄声。方词结句“只今问有谁呵”，“问”字仄声。谱内可平可仄据之，惟周词别首后段结句“但你忘了人呵”，“你”字仄声，查诸家和词，此字无用仄声者，故不校注。
变体二：双调八十六字，前段八句六仄韵，后段七句五仄韵。以袁去华《一枝花·江上西风晚》为代表。此即秦词体，惟前后段第四句各添一字，后段起句添四字，第三句减二字，第六、七句减二字作七字一句，少押一韵，结句添一字异。 按秦观“一向沈吟久”词，即此体也，因秦词俚鄙，故采袁词以备体。
变体三：双调九十字，前后段各八句、六仄韵。以辛弃疾《一枝花·醉中戏作》为代表。此亦秦观词体，惟前后段第四句、前段第七句、后段第八句各添一字，换头添三字，后段第三句作上三下五句法异。 按元人南吕调《一枝花》词，皆宗此体。
变体四：双调八十八字，前后段各八句、五仄韵。
以牛真人《喝马一枝花·江雨过山花绽》为代表。
此亦秦词体，惟前段第二句添一字，后段第一、二句各添一字，第五句添一字，第七句添一字异。
按：此词见《鸣鹤馀音》，因前后段第六句各有“马”字，故名《喝马一枝花》，亦借用“蜀道喝马岭”，意以警世，盖就秦词添数衬字，自成一体也。
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