真正的大格局，背后都是一种成全
#三元逸士#
大格局者懂得成全他人，不计较得失，为旁人铺路，人生越走越顺。小格局者互踩拆台，让人生路越走越窄。成全他人也是成全自己，彼此付出才能长久，双向奔赴才是双赢。心胸宽广，格局高大，留人余地，留己余地，才能迎来无尽的福报。
#易经大师指路#
作家余秋雨曾说过一句话：“人的生命格局一大，就不会在生活的琐碎中沉沦。”
一棵参天古树，倘若种在花盆中，再多的养分也不过是萎靡的小树。
而一个人思想与心灵越贫瘠，脚下的路也会越走越堵。
相反，高层次的人明事理，不计较自己的得失，懂得为旁人铺路，自己的人生也会越走越顺。
成全他人，成全自己，才是一种大格局。
01
格局越小，越见不得别人好
《骂尸虫文》中言 :“ 妒人之能，幸人之失。”
一个人最丑陋的一面，在于见不得他人好。
看见旁人风光十足，便愤愤不平，心生妒忌；
瞧见他人遭遇不幸，便幸灾乐祸，心生快意。
于这些人而言，人生就是一场竞争，唯有弱肉强食，才能成就自己。
古时候，有一家洗衣铺，日日门庭若市。
而他的邻居陶匠，生意却冷清，顾客稀少。
这让陶匠十分不满，在他看来，是洗衣匠破坏了他风水。
为了打压洗衣匠，陶匠心生一计。
他去了城主府，谎称洗衣匠拥有一种祖传秘技，能将黑马洗成纯洁无瑕的白马。
城主听后大为欢喜，随后命令洗衣匠施展此等神技。
洗衣匠接到指示后，整日愁眉不展，忧心忡忡。
他的妻子得知此事，替他想了一个办法。
次日，洗衣匠去见城主，称家中陶盆太小，需先造一巨盆以容纳白马。
城主听后，觉得有理，便下令陶匠在三日之内造出这样一个陶盆。
然而，陶匠虽有手艺，却无此等神力。
面对如此艰巨的任务，他束手无策，最终没能完成任务而被处死。
俗话说:“拆别人的台，不过是给自己挖了坑；堵别人的道，也只是给自己封了路。”
层次低的人，热衷于在别人的路途中设下陷阱，布满荆棘。
对比自己的成功，旁人的失败更能使他们欣喜雀跃。
殊不知，为难他人，更是在为难自己。
你向他人抛去泥巴，弄脏的也只是自己的手。
与其鱼死网破，不如共同温暖。
收起眼中的恶，释放心中的善，去成就大格局。
#中华星命奇门风水#
02
层次越高，越懂得成就他人
清朝末年，一位商人生意失败而破产，正急需一笔费用来扭转败局。
由于这笔钱数额庞大，天底下，也只有埠康钱庄能助他渡过难关。
他踏入钱庄，将自己的全部产业作为抵押，向胡雪岩提了一个极低的价格。
对于埠康钱庄而言，这笔买卖无疑利润丰厚，难以拒绝。
然而，面对这诱人的条件，胡雪岩却并未急于应承。
在商人离开后，他立刻派人去调查事情的原委。
第二天，胡雪岩按照市场行情，将资金如数交到了商人的手中。
这个价格，远远超出了商人的原价。
在商人惊愕之余，胡雪岩解释道：“这笔资金只是暂时的保管，待你度过难关，随时都可以赎回自己的产业。”
听后，商人感激不尽，随后带着希望踏上了商业的征途。
时间证明了胡雪岩的远见与智慧。
没过多久，商人将自己的产业如数赎回，并成为胡雪岩忠实的合作伙伴。
《左传》中有言：“辅车相依，唇亡齿寒。”
生命中的每一段关系，都是藕断丝连，没有谁能孤身独立而长久存在。
正如，世间大多数的成功，皆来于携手作战。
即便单人的力量再强大，终究比不过“众人拾柴”的高火焰。
一个层次高的人，懂得利他。
这些人目光长远，不拘于眼前利益，而是去成他人之美。
不如自己活成一捆木柴，架起桥梁，与人来往，同人扶持。
去做一个智者，与人为善，结下善缘，人生的路才会更好走。
#三元逸士指点迷津#
03
成全他人，也是在成全自己
《幽梦影》中言：“云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。”
有了云彩的映衬，落日就会有霞光；有了百丈的悬崖，泉水就成了壮美的瀑布。
自然相互照耀，便成了美景。
而人也是如此，唯有互相成全，才能迎来曙光。
李鸿章的淮军在初建之时，兵力微薄。
曾国藩便将湘军中的精锐部队拨予他，缓解了兵力的紧张。
也正是依托这份力量，淮军逐渐壮大，使得李鸿章渐渐崛起。
直到淮军站稳了脚跟，曾国藩又举荐他为江苏巡抚。
可以说，李鸿章的一生伟业，是靠曾国藩的悉心提携为开端的。
因而，深厚的敬意和感激之情在李鸿章的心中深深埋下。
在攻打太平天国的战火纷飞中，曾氏兄弟率领的湘军一度陷入苦战。
而朝廷，多次催促李鸿章出兵援助。
可出于对老师曾国藩的尊重，李鸿章始终按兵不动，避免抢夺了功劳。
最终，曾氏兄弟攻克天京，立下赫赫战功。
事后，曾国藩感慨万分：“愚弟国荃的面子和功劳，全靠你成全！”
世间本就是一个轮回，有去便有回。
所有你为他人浇灌的树苗，终会有一天，也能为自己遮挡风霜。
成全他人，便是成全自己。
《送一轮明月给他》中有一句话：“明月从来不是相送，而是一种相映，映照出互相的光明。”
真正有格局的人，都愿献上自己的那一抹光亮，与人同光，互助前行。
人生，不过是我拉你一把，你助我一臂。
要想站住脚跟，就要给足他人力量；要想扶摇直上，就需成就他人。
彼此付出才会长久，双向奔赴才是双赢。
一位作家曾说:“生命是一种回声，你给予别人最好的，别人也会送你最好的，反之亦然。”
你如何待人，他人也将如何回敬你。
小格局者互踩，以拆台为乐，拉人下水，让人生的路越走越窄；
大格局者同舟，以搭台为先，彼此互惠，才能走向成功的彼岸。
心胸宽一寸，格局高一尺，径路窄处，不妨举手之劳，而后迎来无尽的福报。
后半生，愿你我做一个智慧的人，留人余地，留己余地，赠与他人玫瑰，品味满园芬芳。#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
#三元逸士#
大格局者懂得成全他人，不计较得失，为旁人铺路，人生越走越顺。小格局者互踩拆台，让人生路越走越窄。成全他人也是成全自己，彼此付出才能长久，双向奔赴才是双赢。心胸宽广，格局高大，留人余地，留己余地，才能迎来无尽的福报。
#易经大师指路#
作家余秋雨曾说过一句话：“人的生命格局一大，就不会在生活的琐碎中沉沦。”
一棵参天古树，倘若种在花盆中，再多的养分也不过是萎靡的小树。
而一个人思想与心灵越贫瘠，脚下的路也会越走越堵。
相反，高层次的人明事理，不计较自己的得失，懂得为旁人铺路，自己的人生也会越走越顺。
成全他人，成全自己，才是一种大格局。
01
格局越小，越见不得别人好
《骂尸虫文》中言 :“ 妒人之能，幸人之失。”
一个人最丑陋的一面，在于见不得他人好。
看见旁人风光十足，便愤愤不平，心生妒忌；
瞧见他人遭遇不幸，便幸灾乐祸，心生快意。
于这些人而言，人生就是一场竞争，唯有弱肉强食，才能成就自己。
古时候，有一家洗衣铺，日日门庭若市。
而他的邻居陶匠，生意却冷清，顾客稀少。
这让陶匠十分不满，在他看来，是洗衣匠破坏了他风水。
为了打压洗衣匠，陶匠心生一计。
他去了城主府，谎称洗衣匠拥有一种祖传秘技，能将黑马洗成纯洁无瑕的白马。
城主听后大为欢喜，随后命令洗衣匠施展此等神技。
洗衣匠接到指示后，整日愁眉不展，忧心忡忡。
他的妻子得知此事，替他想了一个办法。
次日，洗衣匠去见城主，称家中陶盆太小，需先造一巨盆以容纳白马。
城主听后，觉得有理，便下令陶匠在三日之内造出这样一个陶盆。
然而，陶匠虽有手艺，却无此等神力。
面对如此艰巨的任务，他束手无策，最终没能完成任务而被处死。
俗话说:“拆别人的台，不过是给自己挖了坑；堵别人的道，也只是给自己封了路。”
层次低的人，热衷于在别人的路途中设下陷阱，布满荆棘。
对比自己的成功，旁人的失败更能使他们欣喜雀跃。
殊不知，为难他人，更是在为难自己。
你向他人抛去泥巴，弄脏的也只是自己的手。
与其鱼死网破，不如共同温暖。
收起眼中的恶，释放心中的善，去成就大格局。
#中华星命奇门风水#
02
层次越高，越懂得成就他人
清朝末年，一位商人生意失败而破产，正急需一笔费用来扭转败局。
由于这笔钱数额庞大，天底下，也只有埠康钱庄能助他渡过难关。
他踏入钱庄，将自己的全部产业作为抵押，向胡雪岩提了一个极低的价格。
对于埠康钱庄而言，这笔买卖无疑利润丰厚，难以拒绝。
然而，面对这诱人的条件，胡雪岩却并未急于应承。
在商人离开后，他立刻派人去调查事情的原委。
第二天，胡雪岩按照市场行情，将资金如数交到了商人的手中。
这个价格，远远超出了商人的原价。
在商人惊愕之余，胡雪岩解释道：“这笔资金只是暂时的保管，待你度过难关，随时都可以赎回自己的产业。”
听后，商人感激不尽，随后带着希望踏上了商业的征途。
时间证明了胡雪岩的远见与智慧。
没过多久，商人将自己的产业如数赎回，并成为胡雪岩忠实的合作伙伴。
《左传》中有言：“辅车相依，唇亡齿寒。”
生命中的每一段关系，都是藕断丝连，没有谁能孤身独立而长久存在。
正如，世间大多数的成功，皆来于携手作战。
即便单人的力量再强大，终究比不过“众人拾柴”的高火焰。
一个层次高的人，懂得利他。
这些人目光长远，不拘于眼前利益，而是去成他人之美。
不如自己活成一捆木柴，架起桥梁，与人来往，同人扶持。
去做一个智者，与人为善，结下善缘，人生的路才会更好走。
#三元逸士指点迷津#
03
成全他人，也是在成全自己
《幽梦影》中言：“云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。”
有了云彩的映衬，落日就会有霞光；有了百丈的悬崖，泉水就成了壮美的瀑布。
自然相互照耀，便成了美景。
而人也是如此，唯有互相成全，才能迎来曙光。
李鸿章的淮军在初建之时，兵力微薄。
曾国藩便将湘军中的精锐部队拨予他，缓解了兵力的紧张。
也正是依托这份力量，淮军逐渐壮大，使得李鸿章渐渐崛起。
直到淮军站稳了脚跟，曾国藩又举荐他为江苏巡抚。
可以说，李鸿章的一生伟业，是靠曾国藩的悉心提携为开端的。
因而，深厚的敬意和感激之情在李鸿章的心中深深埋下。
在攻打太平天国的战火纷飞中，曾氏兄弟率领的湘军一度陷入苦战。
而朝廷，多次催促李鸿章出兵援助。
可出于对老师曾国藩的尊重，李鸿章始终按兵不动，避免抢夺了功劳。
最终，曾氏兄弟攻克天京，立下赫赫战功。
事后，曾国藩感慨万分：“愚弟国荃的面子和功劳，全靠你成全！”
世间本就是一个轮回，有去便有回。
所有你为他人浇灌的树苗，终会有一天，也能为自己遮挡风霜。
成全他人，便是成全自己。
《送一轮明月给他》中有一句话：“明月从来不是相送，而是一种相映，映照出互相的光明。”
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你如何待人，他人也将如何回敬你。
小格局者互踩，以拆台为乐，拉人下水，让人生的路越走越窄；
大格局者同舟，以搭台为先，彼此互惠，才能走向成功的彼岸。
心胸宽一寸，格局高一尺，径路窄处，不妨举手之劳，而后迎来无尽的福报。
后半生，愿你我做一个智慧的人，留人余地，留己余地，赠与他人玫瑰，品味满园芬芳。#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
#岳阳[超话]##点亮志愿者[超话]##点亮志愿者##湖南志愿服务[超话]##绿色卫士##守望大湘江保护母亲河[超话]##守望大湘江，保护母亲河##点亮大湖南#@所有人
❤️
不知不觉，这一年已过了三分之一。连雨不知春去，一晴方觉夏深。还没来得及好好享受温馨的春光，夏日的风已徐徐而来。
告别四月，芳菲歇去，夏木茵茵。通往成功的路，都是苦苦堆积的坚持；所有人前的风光，都是背后的不放弃。
五月你好，五月加油！
四月尾巴里，有春天风的温柔；
五月开端里，有夏天花的浪漫。
无论是四月的风，还是五月的花，我希望接下来的日子，一切都充满着，新的希望！
四月再见，五月你好！
愿我们生活丰盛而富有，既有岁月静好，又有时光温柔。
您的理想和希望，都会如约而至。拥抱夏日繁荣似锦，告别春天芳菲尽。
四月，再见；五月，你好。
和春天告别，与夏天相拥。
让这个春天所有的遗憾，都是夏天惊喜的铺垫。
愿岁月可以善待你我，不忘初心，勇敢追梦，让我们一起期待，一个万事胜意的夏天。
五月，做一个内心充满阳光的人，对每一件热爱的事物全力以赴，时光，一定会让你满载而归。
无论生活给与你多少磨难都没关系，重要的事做好自己。你若盛开，蝴蝶自来。
人生最可贵的是，每天保持初心，去创造实现自我存在的意义和价值！
❤️
不知不觉，这一年已过了三分之一。连雨不知春去，一晴方觉夏深。还没来得及好好享受温馨的春光，夏日的风已徐徐而来。
告别四月，芳菲歇去，夏木茵茵。通往成功的路，都是苦苦堆积的坚持；所有人前的风光，都是背后的不放弃。
五月你好，五月加油！
四月尾巴里，有春天风的温柔；
五月开端里，有夏天花的浪漫。
无论是四月的风，还是五月的花，我希望接下来的日子，一切都充满着，新的希望！
四月再见，五月你好！
愿我们生活丰盛而富有，既有岁月静好，又有时光温柔。
您的理想和希望，都会如约而至。拥抱夏日繁荣似锦，告别春天芳菲尽。
四月，再见；五月，你好。
和春天告别，与夏天相拥。
让这个春天所有的遗憾，都是夏天惊喜的铺垫。
愿岁月可以善待你我，不忘初心，勇敢追梦，让我们一起期待，一个万事胜意的夏天。
五月，做一个内心充满阳光的人，对每一件热爱的事物全力以赴，时光，一定会让你满载而归。
无论生活给与你多少磨难都没关系，重要的事做好自己。你若盛开，蝴蝶自来。
人生最可贵的是，每天保持初心，去创造实现自我存在的意义和价值！
#短论新见说旅游# 20240219#风景与国家#
筚路蓝缕，以启山林，那时山林是生产资料，是劳作的对象。采菊东篱下，悠然见南山，那时山林是生活资料，是欣赏的对象。辛弃疾，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”；李白，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”；襄阳歌，“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”，欧阳修，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，那时清风明月、孤云青山成了意境化的存在，方可成为休闲对象。另一方面，城市化和工业化发展（英国乡村景观地位的凸显，湖区风光的地位，跟英国城市化和工业化恐怕都有密切的关系）使得自然的自然变得更加稀缺更加宝贵。在越来越远离“自然的自然”的情况下，人们开始重新审视“自然的意义和价值”，或通过营造人工的自然来获得“模拟的”“自然的体验”，或重新走向作为风景的审美、作为生活空间而非生产空间的自然，这时候“自然”成了社会话语体系中的“风景”。也就是说，风景是审美的结果，是生活化、社会化的结果。
国家是抽象的，国家认同也是，要建立国家认同是一个比建立国家概念更困难的事。抽象的概念需要具象的载体，国家以及国家认同也需要具象的载体。这时候风景恰恰可以扮演这样的角色（路易十四希望通过不断巡游来建立国民疆土意识的努力未果，却在环法自行车赛串联起法国风景的过程中得到了实现）。集体意象与记忆是集体认同的前提。无论是自然的风景还是人文的遗存，它的诸多价值中最为重要的就是它对于国家认同的作用，在这些风景（人文的或自然的）中隐含着这个民族的或国家的骄傲，这些骄傲的记忆是最能够激发国家认同情绪的刺激物、载体。风景往往有打动人心的力量，这种力量也容易被转视为这个国家所给予的，从而人们生发出对国家的情感和认同。当风景可以通过大众旅游的方式被更多大众欣赏、体验的时候，风景在权利回归民众、树立民众共享理念等方面扮演着至关重要的角色。“还我山河”“爱江山”，都是因为这些自然是国家共同体最重要的载体。当然，大尺度的景观往往需要采用仰视的观看方式，在古代国家，这种仰视也是获得诚服和统治的权威性的方式，也在权威中强化国家的认同和权力的认同。
自然是人们在人工社会之外希望找到的内心秩序的寄托和印证，无论这种寄托和印证是恢宏的还是细腻的、激烈的还是宁静的、壮阔的还是精致的。从这个角度看，风景是一种心理的映射，是感知的结果。感知也好，审美也好，无时不受社会发展和文化演化影响。一定程度上，所有的风景都是人文化的空间，即便是“自然的自然”也是如此。“自然的自然”经过人化后才成为今天人们观赏的风景。所以，风景其实是一种“文化实践”（米切尔），我们赋予风景以意义、我们在风景中寻求文化或者从文化的角度进行解读。我们希望从风景中了解到它究竟表达什么文化内涵，它意指为何？在文旅融合的背景下，人们还希望把更多文化元素置入其中，从而思考风景究竟能指代什么。
不过，很多时候，人们会忘记风景的社会属性，尤其是众多历史文化遗产，而且这些遗产的长期的解说影响下。比如，很多时候人们会关注于历史文化遗产呈现出气势恢宏的美学样貌，而忘记这些文化景观背后曾经的残酷事实，包括这些文化景观在历史上究竟是如何形成的（当然它们在历史上未必一开始就是作为景观的样子出现的），在宏伟表象背后的艰辛甚至生命的代价往往在历史的进程中烟消云散。
除了“自然的自然”“社会的自然”所形成的风景之外，我们也可以看到人造的风景，虽为人造宛若天成的园林就是如此。这些人造的风景或来自于人们对自然的记忆或模仿。除了园林之外，当今很多复古建筑景观也往往来自于记忆，或者书面的历史的记忆，或者人们大脑中的记忆。这种复刻可以是实体性的，也可以借助今天的科技手段形成虚拟性的复刻景观，但总体上依然体现了风景作为可视性的重要特性，因为希望风景是可见的，所以人们热衷于这种无论是虚拟的还是实在的重建再现工作。从这个角度看，风景不仅塑造记忆，记忆也再现风景、再塑风景，记忆或者记忆叠加想象所形成的“印象”还最终影响着人们的风景体验。风景的权力也体现在总有一部分人的文字书写以及今天网络空间社交媒体上的图像呈现上，这些书写和呈现通过精英、网红附带的高曝光度深刻影响着人们对风景的想象，从而影响着人们对风景体验。
筚路蓝缕，以启山林，那时山林是生产资料，是劳作的对象。采菊东篱下，悠然见南山，那时山林是生活资料，是欣赏的对象。辛弃疾，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”；李白，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”；襄阳歌，“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”，欧阳修，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，那时清风明月、孤云青山成了意境化的存在，方可成为休闲对象。另一方面，城市化和工业化发展（英国乡村景观地位的凸显，湖区风光的地位，跟英国城市化和工业化恐怕都有密切的关系）使得自然的自然变得更加稀缺更加宝贵。在越来越远离“自然的自然”的情况下，人们开始重新审视“自然的意义和价值”，或通过营造人工的自然来获得“模拟的”“自然的体验”，或重新走向作为风景的审美、作为生活空间而非生产空间的自然，这时候“自然”成了社会话语体系中的“风景”。也就是说，风景是审美的结果，是生活化、社会化的结果。
国家是抽象的，国家认同也是，要建立国家认同是一个比建立国家概念更困难的事。抽象的概念需要具象的载体，国家以及国家认同也需要具象的载体。这时候风景恰恰可以扮演这样的角色（路易十四希望通过不断巡游来建立国民疆土意识的努力未果，却在环法自行车赛串联起法国风景的过程中得到了实现）。集体意象与记忆是集体认同的前提。无论是自然的风景还是人文的遗存，它的诸多价值中最为重要的就是它对于国家认同的作用，在这些风景（人文的或自然的）中隐含着这个民族的或国家的骄傲，这些骄傲的记忆是最能够激发国家认同情绪的刺激物、载体。风景往往有打动人心的力量，这种力量也容易被转视为这个国家所给予的，从而人们生发出对国家的情感和认同。当风景可以通过大众旅游的方式被更多大众欣赏、体验的时候，风景在权利回归民众、树立民众共享理念等方面扮演着至关重要的角色。“还我山河”“爱江山”，都是因为这些自然是国家共同体最重要的载体。当然，大尺度的景观往往需要采用仰视的观看方式，在古代国家，这种仰视也是获得诚服和统治的权威性的方式，也在权威中强化国家的认同和权力的认同。
自然是人们在人工社会之外希望找到的内心秩序的寄托和印证，无论这种寄托和印证是恢宏的还是细腻的、激烈的还是宁静的、壮阔的还是精致的。从这个角度看，风景是一种心理的映射，是感知的结果。感知也好，审美也好，无时不受社会发展和文化演化影响。一定程度上，所有的风景都是人文化的空间，即便是“自然的自然”也是如此。“自然的自然”经过人化后才成为今天人们观赏的风景。所以，风景其实是一种“文化实践”（米切尔），我们赋予风景以意义、我们在风景中寻求文化或者从文化的角度进行解读。我们希望从风景中了解到它究竟表达什么文化内涵，它意指为何？在文旅融合的背景下，人们还希望把更多文化元素置入其中，从而思考风景究竟能指代什么。
不过，很多时候，人们会忘记风景的社会属性，尤其是众多历史文化遗产，而且这些遗产的长期的解说影响下。比如，很多时候人们会关注于历史文化遗产呈现出气势恢宏的美学样貌，而忘记这些文化景观背后曾经的残酷事实，包括这些文化景观在历史上究竟是如何形成的（当然它们在历史上未必一开始就是作为景观的样子出现的），在宏伟表象背后的艰辛甚至生命的代价往往在历史的进程中烟消云散。
除了“自然的自然”“社会的自然”所形成的风景之外，我们也可以看到人造的风景，虽为人造宛若天成的园林就是如此。这些人造的风景或来自于人们对自然的记忆或模仿。除了园林之外，当今很多复古建筑景观也往往来自于记忆，或者书面的历史的记忆，或者人们大脑中的记忆。这种复刻可以是实体性的，也可以借助今天的科技手段形成虚拟性的复刻景观，但总体上依然体现了风景作为可视性的重要特性，因为希望风景是可见的，所以人们热衷于这种无论是虚拟的还是实在的重建再现工作。从这个角度看，风景不仅塑造记忆，记忆也再现风景、再塑风景，记忆或者记忆叠加想象所形成的“印象”还最终影响着人们的风景体验。风景的权力也体现在总有一部分人的文字书写以及今天网络空间社交媒体上的图像呈现上，这些书写和呈现通过精英、网红附带的高曝光度深刻影响着人们对风景的想象，从而影响着人们对风景体验。
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