西湖南屏山之小有天园。宋代西湖南山净慈寺丛林有名刹曰兴教寺，后于元末荒废，明代时为壑庵，清初，徽州人汪之萼于其地建别业，后经其孙累加造营，于乾隆年间蔚为大观。乾隆十六年（1751），乾隆帝初次南巡，于西湖南山路经汪氏壑庵，驻足游赏，赞叹不已。由于壑庵背靠南屏山，山石嶙峋，洞穴窈深，颇似甘肃西和古仇池国境内的道教洞天——小有天，遂赐名“小有天园”，并于回鸾后在长春园思永斋内进行了微缩式仿建。这是北京圆明园中第一次明确完整仿制江南名园的实例。后乾隆历次南巡杭州，必游赏小有天园，每次游赏必有诗篇吟咏。小有天园于是名声大噪，位居清代江南四大名园，也是乾隆朝留下的“杭州二十四景”之一。清嘉庆年间园子被出售，咸丰年间，毁于太平军兵燹。现遗迹仅存米芾琴台和司马光家人卦等摩崖、清代汪氏“南山亭”三字、望湖亭部分摩崖及幽居洞等。
小有天园依南屏山势而建，主园“因泉浚沼，倚石为台，曲径小桥，随宜上下”，园内泉池洞壑，园外叠嶂重峦，近有清泉蝉鸣，远闻净慈晚钟，山林景境氛围超凡脱俗。乾隆皇帝赐名“小有天”，并题“胜阁”“入云”二匾，实际上也是将自己的游观体验融入其中。后山即为慧日峰，峭壁、空穴颇多，山石嶙峋，菁葱峭蒨。高处有南山亭、望湖亭、御碑亭，无树木阻隔，视野绝佳。“复构南山亭于慧日峰上，拾级而登，历幽居洞，陟欢喜岩，抵琴台，司马光摩崖家人卦隶书在焉。其上为望湖亭，峰既高，所见益远，全湖风景，近在眉睫。” 近年来，小有天园最高处的望湖亭遗址被杭州摩崖爱好者奚珣强先生发现，其地有乾隆《游小有天园登绝顶》御诗题刻，乾隆“入云”题刻，以及十处左右宋代摩崖。包括北宋章岷（p4-1）、郑民彝（p4-2）、张若谷（p4-3）、司马光父子（p4-4）以及苏舜钦、晁端彦、鲁元翰等人题名，其中不乏大宋朝名臣。追随前人足迹，冒着野猪出没，我们于22.11.19成功现场一探了究竟。https://t.cn/A6KVNWbJ https://t.cn/A6KfWWvG 而今的望湖亭平台虽由于树木丛生不再视野开阔，但透过枝叶目之所及，仍可想见当年小有天园的南屏视野中西湖如镜，苏堤如带，雷峰保俶南北相对的绝佳风景。#西湖[超话]# https://t.cn/AinGNRS9
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黔江·黑溪镇·石钟庵
位于现黑溪镇白合社区4组，原白鹤乡石溪村。石钟庵以遗址右侧一座山峰有石柱形似石钟而得名。石钟庵之地名年轻一代人所知已经不多，而将遗址所在地称为庵堂，钟形的石柱已经被当地村民改称为尖岩。石钟庵在石溪谷中一片缓坡上，山门前石溪（黑溪下游）自右向左流过（通往白鹤乡场），右侧石钟溪从后山汇入石溪，隔石钟溪即是尖岩，后方山头因右侧被石钟溪截断而称转头岩，山谷对岸生满杉树而称衫坡，沟谷深处可以看到九龙岩山峰中的老虎岩，左侧有大片田地，连带周边几条沟大部分曾属于庵堂庙产。石钟庵解放前仍有谢、董、郑、杨等几位僧人住锡，还有一位陶居士，还没来得及剃发就迎来了解放。最后一位僧人是受访者（遗址旁农家）的同族大公，身材高大，性格洒脱，名陈彦清，原是周边下苦竹坝人氏，解放时已七八十岁，后于灾荒年间去世，掩埋无坟。石钟庵原有建筑为四合院，木构建筑，正山门为“朝门”样式（大门前左右斜出），山门殿供弥勒佛，左侧有一偏院，并有小山门。原庵堂正殿石础有七八十公分直径，主供释迦牟尼，有两米多高；正对释迦佛右后方有观音像，略小；左右分列十八罗汉和二十四诸天。可见庵堂建筑和造像都颇具规模。原建筑解放后一直作为石钟村小学，读8茬书（即8个学期，4年）之后才转到天池寺所在的高小。随着学校学生生源慢慢减少，老庙偏房等逐步分给各家居民，仅余正殿作为学校，到90年代学校废弃，正殿归属不明，无人修缮，慢慢倾倒，后完全拆散无存，变作农田。现遗址处只剩梯田边坎基为原建筑地基，左侧一小片桑田中横排着4座僧墓，但无碑无字，土堆石垒而已。从采访信息推测，本庵堂应该属于天池寺脚庵，归天池寺管辖。关于石钟庵另有一个传说，称此庙原本准备在遗址左后侧的扁桶山（形似椭圆形木箍桶）上，后来佛像飞到下面来了，于是就把庙建在了下面。在石会镇考察过程中，有多处庙宇有类似的说法，如武陵山、黑虎寺等，有时是钟飞了位置，有时是佛像，有时是堪址时公鸡从一个山头飞到另一个山头又飞到最后的山头才终于啼鸣表示此地吉祥适宜建庙。由于石钟庵所在的峡谷坡度平缓，山脉不高，水源充沛，风景幽美，离白鹤乡场较近，也是通往石溪的一条道路，是适宜人居之所，原本应该建有庙宇，后来不知何故荒弃了，此处香火被天池寺接续，搬下山头，在紧邻人居之处修建脚庵，成为石钟庵。
在遗址所在石溪下游不远，发现3种指路碑，其中一块为民国二十年所刻，内容较为难得。刻碑者文字不熟，但颇具巧思，一方面画了太阳加箭头以标识地名的相对方位，一方面利用碑面上一处自然的凹坑，标记为“河”之所在，在考察组所见形形色色的指路碑中，此碑着实生机盎然，使人想见当时。
位于现黑溪镇白合社区4组，原白鹤乡石溪村。石钟庵以遗址右侧一座山峰有石柱形似石钟而得名。石钟庵之地名年轻一代人所知已经不多，而将遗址所在地称为庵堂，钟形的石柱已经被当地村民改称为尖岩。石钟庵在石溪谷中一片缓坡上，山门前石溪（黑溪下游）自右向左流过（通往白鹤乡场），右侧石钟溪从后山汇入石溪，隔石钟溪即是尖岩，后方山头因右侧被石钟溪截断而称转头岩，山谷对岸生满杉树而称衫坡，沟谷深处可以看到九龙岩山峰中的老虎岩，左侧有大片田地，连带周边几条沟大部分曾属于庵堂庙产。石钟庵解放前仍有谢、董、郑、杨等几位僧人住锡，还有一位陶居士，还没来得及剃发就迎来了解放。最后一位僧人是受访者（遗址旁农家）的同族大公，身材高大，性格洒脱，名陈彦清，原是周边下苦竹坝人氏，解放时已七八十岁，后于灾荒年间去世，掩埋无坟。石钟庵原有建筑为四合院，木构建筑，正山门为“朝门”样式（大门前左右斜出），山门殿供弥勒佛，左侧有一偏院，并有小山门。原庵堂正殿石础有七八十公分直径，主供释迦牟尼，有两米多高；正对释迦佛右后方有观音像，略小；左右分列十八罗汉和二十四诸天。可见庵堂建筑和造像都颇具规模。原建筑解放后一直作为石钟村小学，读8茬书（即8个学期，4年）之后才转到天池寺所在的高小。随着学校学生生源慢慢减少，老庙偏房等逐步分给各家居民，仅余正殿作为学校，到90年代学校废弃，正殿归属不明，无人修缮，慢慢倾倒，后完全拆散无存，变作农田。现遗址处只剩梯田边坎基为原建筑地基，左侧一小片桑田中横排着4座僧墓，但无碑无字，土堆石垒而已。从采访信息推测，本庵堂应该属于天池寺脚庵，归天池寺管辖。关于石钟庵另有一个传说，称此庙原本准备在遗址左后侧的扁桶山（形似椭圆形木箍桶）上，后来佛像飞到下面来了，于是就把庙建在了下面。在石会镇考察过程中，有多处庙宇有类似的说法，如武陵山、黑虎寺等，有时是钟飞了位置，有时是佛像，有时是堪址时公鸡从一个山头飞到另一个山头又飞到最后的山头才终于啼鸣表示此地吉祥适宜建庙。由于石钟庵所在的峡谷坡度平缓，山脉不高，水源充沛，风景幽美，离白鹤乡场较近，也是通往石溪的一条道路，是适宜人居之所，原本应该建有庙宇，后来不知何故荒弃了，此处香火被天池寺接续，搬下山头，在紧邻人居之处修建脚庵，成为石钟庵。
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喜欢和思念说得太满是会给别人带来负担的
优先阅览权给错了人也会变成困扰
谨记活着已是万幸切不可别有所求
十七岁的时候不信身不由己，四年以后觉得自己蚍蜉撼树，自不量力
今天上午看到环卫阿姨和大叔在用特定的机器把草丛里的落叶吹出来打扫掉，我跟朋友说：为什么人都说了落红不是无情物了还要打扫？朋友跟我说“没人喜欢枯枝败叶，我们生活中也堆积着许许多多腐朽的枯枝败叶，但只有我们不愿意丢弃，反而视若珍宝，所以我们注定无法轻盈”有时候念旧也不是一件好事，沉溺于过去如何才能过好现在。
今天的二外课老师让我们给自己取一个外国名，我选了代表月亮女神意思的狄安娜，女神自是配不上了，但独钟爱月亮，文人墨客多清高，吟诗作赋赞美月亮，我的钟爱十分肤浅，我喜欢看月亮，没有什么独特心境只是呆呆地看。又想到了那句经典台词“月亮注定是要西沉的”还是输在了现实面前。十八岁生日那天我以为我跟别人不一样，我以为我真的可以做到一切我想做的，我以为我可以独善其身只让自己快乐......没有什么来日方长，很多事连告别都来不及。固然缘分天定，但终究缘有尽头。总说这些是无病呻吟，那就无病呻吟吧，无所谓 了，所见即我，好坏我都不辩驳，毕竟除了无病呻吟我也别无其他了，走一步看一步吧。
都说现在是最好的年纪，我觉得这是最坏的年纪，没了童年的无忧无虑，不会有人再把你当孩子照顾，你需要一个人承担糟糕的人和事，想做的做不了想要的得不到，有思想却只能困在这四方之堂，想去的地方去不了想见的人没能力去见我行不了万里路读不了万卷书看着许多不平只能任由其发生不断地陷入情绪内耗也没个地方治愈自己每一天都在麻木不仁真是糟透了
在晚上写作业的时候不知怎得突然就想到了高一，那句“回眸一笑百媚生”真的印象深刻，可能当时也确实明媚了他的生活吧遗憾是常有的事儿做好我该做的别踏进同一条河流我跟别人没什么不同，我也一样的平凡普通别问了不是所有事儿都有答案，选项并没有错，可惜它不符合题意，靠近篝火怎么会感受不到，避而不谈已是最大的体面。好好生活，好好活着，祝你我都平安快乐
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十七岁的时候不信身不由己，四年以后觉得自己蚍蜉撼树，自不量力
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