家人（巽上离下·风火家人）
“家人”者，一家之人也。
家人。利女贞。
言占者利于先正其内也。
以占者之身而言也，非女之自贞也。盖女贞乃家人之本，治家者之先务。正虽在女，而所以正之者则在丈夫，故曰“利女贞”。
《彖》曰：家人。女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
释卦名卦辞而推言之。“男女”二字，一家之人尽之矣。
“严”乃尊严，非严厉之严也，尊无二上之意。言一家父母为尊，必父母尊严，内外整肃，如臣民之听命于君，然后父尊子卑，兄友弟恭，夫制妇顺，各尽其道，而后家道正，正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
“风自火出”者，火炽则炎上而风生也，自内而及外之意。
“有物”者，有实物也，言之不虚也，言孝则实能孝，言悌则实能悌也。“有恒”者，能恒久也，行之不变也。孝则终身孝，悌则终身悌也。如此则身修家齐，风化自此出矣。
初九。闲有家，悔亡。
“闲”者，防也，阑也，其字从门从木，木设于门，所以防闲也。又变艮，艮为门，又为止，亦门阑止防之意也。
“闲有家”者，闲一家之众，使其父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇也。
《象》曰：闲有家，志未变也。
九五为男，刚健得正；六二为女，柔顺得正。在初之时，正志未变，故易防闲也。
六二。无攸遂，在中馈，贞吉。
“攸”者，所也。“遂”者，专成也。“无攸遂”者，言六二凡闾外之事皆听命于夫，无所专成。
“馈”者，饷也，以所治之饮食而与人饮食也。馈食内事，故曰“中馈”。中爻坎，饮食之象也。
言六二无所专成，惟“中馈”之事而已。
六二柔顺中正，女之“正位乎内”者，占者如是，贞则吉矣。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
《易·小象》言顺以巽者三：蒙六五中爻为“顺”，变爻为巽。渐六四变乾错坤为“顺”，未变为巽。本卦亦变乾错坤为“顺”，应爻为巽。三“顺”以巽。皆同。
九三。家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
“家人”者，主乎一家之人也。
惟此爻独称家人者，三当一卦之中，又介乎二阴之间，有夫道焉。盖一家之主，方敢“嗃嗃”也。
“嗃嗃”，严大之声；“嘻嘻”，叹声。“妇”者，儿妇也；“子”者，儿子也。
九三过刚不中，为众人之主，故有“嗃嗃”之象。
占者如是，不免近于伤恩，一时至子悔厉，至有嘻叹悲怨之声，则一家乖离，反失处家之节，不惟悔厉，而终至于吝矣。
因九三过刚，故又戒占者以此。
《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
“节”者，竹节也，不过之意，不过于威，不过于爱也。
处家之道，当威爱并行。
若主子威而无爱，使妇子不能容，则反失处家之节矣。
六四。富家大吉。
巽为“近利市三倍”，富之象也。又变乾为金为玉。亦富之象也。承乘应皆阳，则上下内外皆富矣。
“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”“肥”字即“富”字。
因本卦六爻皆中正而吉，所以说此“富”字，亦因本爻有此象。
六以柔顺之体而居四得正，下三爻乃一家之人，皆所管摄者也。初能闲家，二位乎内而主中馈，三位乎外而治家之严。家岂不富，而四又以巽顺保其所有，惟享其富而已，岂不大吉！
是以有“富家”之象，而占者“大吉”也。
《象》曰：富家大吉，顺在位也。
九五。王假有家，勿恤，吉。
“假”，至也。
自古圣王未有不以修身正家为本者，所谓“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”是也。
“有家”即初之“有家”也。然初之“有家”，家道之始；五之“有家”，家道之成。
大意谓初“闲有家”，二“主中馈”，三“治家严”，四“巽顺以保其家”，故皆“吉”。
中爻坎，忧恤之象，此爻出于坎之外，故“勿恤”。
九五刚健中正，临于有家之上，盖身修家齐，家正而天下治者也。不忧而吉可知矣。故其占如此。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
“交相爱”者，彼此交爱其德也。五爱二之柔顺中正足以助乎五。二爱五之刚健中正足以刑乎二。
非如常人情欲之爱而已。以周家论之，以文王为君，以太姒为妃，以王季为父，以大任为母，以武王为子，以邑姜为妇，以周公为武王之弟，正所谓父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇也。彼此皆有德，故交爱其德，非止二五之爱而已。
孔子曰：“无忧者，其惟文王乎！”惟其“交相爱”，所以无忧恤。
上九。有孚，威如，终吉。
一家之中，礼胜则离，寡恩者也；乐胜则流，寡威者也。
“有孚”则至诚恻怛，联属一家之心而不至乖离；“威如”则整齐严肃，振作一家之事而不至渎乱。“终吉”者，长久得吉也。
上九以刚居上，当家人之终，故言正家长久之道，不过此二者而已。占者能诚信威严，则终吉矣。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
“反身”，修身也。
如言有物，行有恒，正伦理，笃恩义，正衣冠，尊瞻视，凡反身整齐之类皆是也。
如是则不恶而严，一家之人有不威之畏矣。 https://t.cn/A6TyYHDV
“家人”者，一家之人也。
家人。利女贞。
言占者利于先正其内也。
以占者之身而言也，非女之自贞也。盖女贞乃家人之本，治家者之先务。正虽在女，而所以正之者则在丈夫，故曰“利女贞”。
《彖》曰：家人。女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
释卦名卦辞而推言之。“男女”二字，一家之人尽之矣。
“严”乃尊严，非严厉之严也，尊无二上之意。言一家父母为尊，必父母尊严，内外整肃，如臣民之听命于君，然后父尊子卑，兄友弟恭，夫制妇顺，各尽其道，而后家道正，正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
“风自火出”者，火炽则炎上而风生也，自内而及外之意。
“有物”者，有实物也，言之不虚也，言孝则实能孝，言悌则实能悌也。“有恒”者，能恒久也，行之不变也。孝则终身孝，悌则终身悌也。如此则身修家齐，风化自此出矣。
初九。闲有家，悔亡。
“闲”者，防也，阑也，其字从门从木，木设于门，所以防闲也。又变艮，艮为门，又为止，亦门阑止防之意也。
“闲有家”者，闲一家之众，使其父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇也。
《象》曰：闲有家，志未变也。
九五为男，刚健得正；六二为女，柔顺得正。在初之时，正志未变，故易防闲也。
六二。无攸遂，在中馈，贞吉。
“攸”者，所也。“遂”者，专成也。“无攸遂”者，言六二凡闾外之事皆听命于夫，无所专成。
“馈”者，饷也，以所治之饮食而与人饮食也。馈食内事，故曰“中馈”。中爻坎，饮食之象也。
言六二无所专成，惟“中馈”之事而已。
六二柔顺中正，女之“正位乎内”者，占者如是，贞则吉矣。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
《易·小象》言顺以巽者三：蒙六五中爻为“顺”，变爻为巽。渐六四变乾错坤为“顺”，未变为巽。本卦亦变乾错坤为“顺”，应爻为巽。三“顺”以巽。皆同。
九三。家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
“家人”者，主乎一家之人也。
惟此爻独称家人者，三当一卦之中，又介乎二阴之间，有夫道焉。盖一家之主，方敢“嗃嗃”也。
“嗃嗃”，严大之声；“嘻嘻”，叹声。“妇”者，儿妇也；“子”者，儿子也。
九三过刚不中，为众人之主，故有“嗃嗃”之象。
占者如是，不免近于伤恩，一时至子悔厉，至有嘻叹悲怨之声，则一家乖离，反失处家之节，不惟悔厉，而终至于吝矣。
因九三过刚，故又戒占者以此。
《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
“节”者，竹节也，不过之意，不过于威，不过于爱也。
处家之道，当威爱并行。
若主子威而无爱，使妇子不能容，则反失处家之节矣。
六四。富家大吉。
巽为“近利市三倍”，富之象也。又变乾为金为玉。亦富之象也。承乘应皆阳，则上下内外皆富矣。
“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”“肥”字即“富”字。
因本卦六爻皆中正而吉，所以说此“富”字，亦因本爻有此象。
六以柔顺之体而居四得正，下三爻乃一家之人，皆所管摄者也。初能闲家，二位乎内而主中馈，三位乎外而治家之严。家岂不富，而四又以巽顺保其所有，惟享其富而已，岂不大吉！
是以有“富家”之象，而占者“大吉”也。
《象》曰：富家大吉，顺在位也。
九五。王假有家，勿恤，吉。
“假”，至也。
自古圣王未有不以修身正家为本者，所谓“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”是也。
“有家”即初之“有家”也。然初之“有家”，家道之始；五之“有家”，家道之成。
大意谓初“闲有家”，二“主中馈”，三“治家严”，四“巽顺以保其家”，故皆“吉”。
中爻坎，忧恤之象，此爻出于坎之外，故“勿恤”。
九五刚健中正，临于有家之上，盖身修家齐，家正而天下治者也。不忧而吉可知矣。故其占如此。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
“交相爱”者，彼此交爱其德也。五爱二之柔顺中正足以助乎五。二爱五之刚健中正足以刑乎二。
非如常人情欲之爱而已。以周家论之，以文王为君，以太姒为妃，以王季为父，以大任为母，以武王为子，以邑姜为妇，以周公为武王之弟，正所谓父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇也。彼此皆有德，故交爱其德，非止二五之爱而已。
孔子曰：“无忧者，其惟文王乎！”惟其“交相爱”，所以无忧恤。
上九。有孚，威如，终吉。
一家之中，礼胜则离，寡恩者也；乐胜则流，寡威者也。
“有孚”则至诚恻怛，联属一家之心而不至乖离；“威如”则整齐严肃，振作一家之事而不至渎乱。“终吉”者，长久得吉也。
上九以刚居上，当家人之终，故言正家长久之道，不过此二者而已。占者能诚信威严，则终吉矣。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
“反身”，修身也。
如言有物，行有恒，正伦理，笃恩义，正衣冠，尊瞻视，凡反身整齐之类皆是也。
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#无忧渡[超话]#
无爱亦无忧，
忧怖谓何求？
渡魂越冥幽，
宣召黄泉舟。
夜遇星飞流，
君目摄魂眸.
生于无忧业于渡，渡人渡妖亦渡己。守一树无忧，渡两界痴妖，等三生相逢，历四重人生，持五柄宝剑，断六门虚妄！期待无忧渡之任嘉伦宣夜@任嘉伦Allen
#任嘉伦无忧渡# #任嘉伦宣夜# #任嘉伦#
无爱亦无忧，
忧怖谓何求？
渡魂越冥幽，
宣召黄泉舟。
夜遇星飞流，
君目摄魂眸.
生于无忧业于渡，渡人渡妖亦渡己。守一树无忧，渡两界痴妖，等三生相逢，历四重人生，持五柄宝剑，断六门虚妄！期待无忧渡之任嘉伦宣夜@任嘉伦Allen
#任嘉伦无忧渡# #任嘉伦宣夜# #任嘉伦#
悉令其心调伏故；同出离，
满足一切诸大愿海，成就如来十力智故。
时，善财童子观察大愿一精一进力救护一切众生夜神，起十种清净心，获如是等佛刹微尘数同菩萨行；既获此已，心转清净，偏袒右肩，顶礼其足，一心合掌，以偈赞曰：
我发坚固意，志求无上觉；
今于善知识，而起自己心。
以见善知识，集无尽白法，
灭除众罪垢，成就菩提果。
我见善知识，功德庄严心，
尽未来刹劫，勤修所行道。
我念善知识，摄受饶益我，
为我悉示现，正教真实法，
关闭诸恶趣，显示人天路，亦示诸如来，成一切智道。
我念善知识，是佛功德藏，念念能出生，虚空功德海。
与我波罗蜜，增我难思福，长我净功德，令我冠佛缯。
我念善知识，能满佛智道；誓愿常依止，圆满白净法。
我以此等故，功德悉具足，普为诸众生，说一切智道。
圣者为我师，与我无上法，无量无数劫，不能报其恩。”
尔时，善财说此偈已，白言：“大圣！愿为我说，此解脱门名为何等？发心已来为几时耶？久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”
夜神告言：
“善男子！此解脱门，名：教化众生令生善根。我以成就此解脱故，悟一切法自性平等，入于诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青、黄、赤、白，性皆不实，无有差别，而恒示现无量色身。
所谓：种种色身、非一色身、无边色身、
清净色身、一切庄严色身、
普见色身、等一切众生色身、
普现一切众生前色身、光明普照色身、
见无厌足色身、相好清净色身、
离众恶光明色身、示现大勇猛色身、
甚难得色身、一切世间无能映蔽色身、
一切世间共称叹无尽色身、
念念常观察色身、示现种种云色身、
种种形显色色身、现无量自在力色身、
妙光明色身、一切净妙庄严色身、
随顺成熟一切众生色身、
随其心乐现前调伏色身、
无障碍普光明色身、
清净无浊秽色身、
具足庄严不可坏色身、
不思议法方便光明色身、
无能映夺一切色身、
无诸闇破一切闇色身、
集一切白净法色身、
大势力功德海色身、
从过去恭敬因所生色身、
如虚空清净心所生色身、
最胜广大色身、无断无尽色身、
光明海色身、于一切世间无所依平等色身、遍十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲解海色身、决了一切法义色身、无障碍普照耀色身、等虚空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虚色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周遍色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现微笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶遍法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种鬘云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云遍法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身。
“念念中，现如是等色相身充满十方，令诸众生或见、或念、或闻说法、或因亲近、或得开悟、或见神通、或睹变化，悉随心乐，应时调伏，舍不善业，住于善行。善男子！当知此由大愿力故，一切智力故，菩萨解脱力故，大悲力故，大慈力故，作如是事。
“善男子！我入此解脱，了知法性无有差别，而能示现无量色身，一一身现无量色相海，一一相放无量光明云，一一光现无量佛国土，一一土现无量佛兴世，一一佛现无量神通力，开发众生宿世善根，未种者令种，已种者令增长，已增长者令成熟；念念中，令无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
“善男子！如汝所问：‘从几时来，发菩提心，修菩萨行？’如是之义，承佛神力，当为汝说。
“善男子！菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少，如是诸劫分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故。
“善男子！譬如日轮，无有昼夜；
但出时名：昼，没时名：夜。
菩萨智轮亦复如是，无有分别，
亦无三世；
但随心现，教化众生，
言其止住前劫、后劫。
“善男子！譬如日轮，住阎浮空，其影悉现一切宝物及以河海诸净水中，一切众生莫不目见，而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是，出诸有海，住佛实法，寂静空中无有所依，为欲化度诸众生故，而于诸趣随类受生；实不生死，无所染著，无长短劫诸想分别。
何以故？
菩萨究竟离心想，见一切颠倒，
得真实见，见法实性，
知一切世间如梦、如幻；
无有众生，但以大悲大愿力故，
现众生前教化调伏。
“佛子！譬如船师，常以大船，于河流中不依此岸、不著彼岸、不住中流，而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗蜜船，于生死流中不依此岸、不著彼岸、不住中流，而度众生无有休息；虽无量劫修菩萨行，未曾分别劫数长短。
“佛子！如太虚空，一切世界于中成坏而无分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是，以等虚空界广大深心，起大愿风轮，摄诸众生，令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地，灭诸烦恼生死苦缚，而无忧喜、疲厌之心。
“善男子！如幻化人，肢体虽具，
而无入息及以出息、
寒、热、饥、渴、忧、喜、生、死十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是，以如幻智平等法身现众色相，于诸有趣住无量劫教化众生，
于生死中一切境界，无欣无厌，
无爱无恚，无苦无乐，无取无舍，
无安无怖。
“佛子！菩萨智慧虽复如是甚深难测，我当承佛威神之力为汝解说，令未来世诸菩萨等满足大愿、成就诸力。
#大方广佛华严经#
满足一切诸大愿海，成就如来十力智故。
时，善财童子观察大愿一精一进力救护一切众生夜神，起十种清净心，获如是等佛刹微尘数同菩萨行；既获此已，心转清净，偏袒右肩，顶礼其足，一心合掌，以偈赞曰：
我发坚固意，志求无上觉；
今于善知识，而起自己心。
以见善知识，集无尽白法，
灭除众罪垢，成就菩提果。
我见善知识，功德庄严心，
尽未来刹劫，勤修所行道。
我念善知识，摄受饶益我，
为我悉示现，正教真实法，
关闭诸恶趣，显示人天路，亦示诸如来，成一切智道。
我念善知识，是佛功德藏，念念能出生，虚空功德海。
与我波罗蜜，增我难思福，长我净功德，令我冠佛缯。
我念善知识，能满佛智道；誓愿常依止，圆满白净法。
我以此等故，功德悉具足，普为诸众生，说一切智道。
圣者为我师，与我无上法，无量无数劫，不能报其恩。”
尔时，善财说此偈已，白言：“大圣！愿为我说，此解脱门名为何等？发心已来为几时耶？久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”
夜神告言：
“善男子！此解脱门，名：教化众生令生善根。我以成就此解脱故，悟一切法自性平等，入于诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青、黄、赤、白，性皆不实，无有差别，而恒示现无量色身。
所谓：种种色身、非一色身、无边色身、
清净色身、一切庄严色身、
普见色身、等一切众生色身、
普现一切众生前色身、光明普照色身、
见无厌足色身、相好清净色身、
离众恶光明色身、示现大勇猛色身、
甚难得色身、一切世间无能映蔽色身、
一切世间共称叹无尽色身、
念念常观察色身、示现种种云色身、
种种形显色色身、现无量自在力色身、
妙光明色身、一切净妙庄严色身、
随顺成熟一切众生色身、
随其心乐现前调伏色身、
无障碍普光明色身、
清净无浊秽色身、
具足庄严不可坏色身、
不思议法方便光明色身、
无能映夺一切色身、
无诸闇破一切闇色身、
集一切白净法色身、
大势力功德海色身、
从过去恭敬因所生色身、
如虚空清净心所生色身、
最胜广大色身、无断无尽色身、
光明海色身、于一切世间无所依平等色身、遍十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲解海色身、决了一切法义色身、无障碍普照耀色身、等虚空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虚色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周遍色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现微笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶遍法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种鬘云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云遍法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身。
“念念中，现如是等色相身充满十方，令诸众生或见、或念、或闻说法、或因亲近、或得开悟、或见神通、或睹变化，悉随心乐，应时调伏，舍不善业，住于善行。善男子！当知此由大愿力故，一切智力故，菩萨解脱力故，大悲力故，大慈力故，作如是事。
“善男子！我入此解脱，了知法性无有差别，而能示现无量色身，一一身现无量色相海，一一相放无量光明云，一一光现无量佛国土，一一土现无量佛兴世，一一佛现无量神通力，开发众生宿世善根，未种者令种，已种者令增长，已增长者令成熟；念念中，令无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
“善男子！如汝所问：‘从几时来，发菩提心，修菩萨行？’如是之义，承佛神力，当为汝说。
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“善男子！譬如日轮，无有昼夜；
但出时名：昼，没时名：夜。
菩萨智轮亦复如是，无有分别，
亦无三世；
但随心现，教化众生，
言其止住前劫、后劫。
“善男子！譬如日轮，住阎浮空，其影悉现一切宝物及以河海诸净水中，一切众生莫不目见，而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是，出诸有海，住佛实法，寂静空中无有所依，为欲化度诸众生故，而于诸趣随类受生；实不生死，无所染著，无长短劫诸想分别。
何以故？
菩萨究竟离心想，见一切颠倒，
得真实见，见法实性，
知一切世间如梦、如幻；
无有众生，但以大悲大愿力故，
现众生前教化调伏。
“佛子！譬如船师，常以大船，于河流中不依此岸、不著彼岸、不住中流，而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗蜜船，于生死流中不依此岸、不著彼岸、不住中流，而度众生无有休息；虽无量劫修菩萨行，未曾分别劫数长短。
“佛子！如太虚空，一切世界于中成坏而无分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是，以等虚空界广大深心，起大愿风轮，摄诸众生，令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地，灭诸烦恼生死苦缚，而无忧喜、疲厌之心。
“善男子！如幻化人，肢体虽具，
而无入息及以出息、
寒、热、饥、渴、忧、喜、生、死十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是，以如幻智平等法身现众色相，于诸有趣住无量劫教化众生，
于生死中一切境界，无欣无厌，
无爱无恚，无苦无乐，无取无舍，
无安无怖。
“佛子！菩萨智慧虽复如是甚深难测，我当承佛威神之力为汝解说，令未来世诸菩萨等满足大愿、成就诸力。
#大方广佛华严经#
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