受命于天，下教此道：道教的第一部正式经典《太平经》
01、论及道教经书的起源，概要追溯于《太平经》一书。《太平经》又名《太平清领书》，其所言奉天法道、顺应阴阳、治政修身、周穷救急等思想成为道教数千年来一直奉行的宗教纲领。我们日常所诵读的一切经典理义，均能从《太平经》中寻到思想原初。
《太平经》的作者至今不可考，教内认为本书乃神人所授。
《后汉书·襄楷传》称：“汉顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。”
葛洪在《神仙传》中更加详细地描述了《太平经》得之于天仙的过程，曰：“宫嵩（即宫崇）随吉于曲阳泉上遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道。”
唐朝王松年作《仙苑编珠》，其引《神仙传》佚文称，于吉曾患癞疮数年，于市中遇神人授之素书二卷，曰：“此书不但愈病，当得长生。”此书便是《太平经》的雏形。
02、这一系列天人相授的传经过程，在汉成帝时期齐人甘忠可传世的《天官历包元太平经》中就已经提及。据《汉书·李寻传》记载，《天官历包元太平经》为“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道”。
此经中首次出现了天帝传真人、真人传方士的“天意”相授的传经系统。自此开始，道教的宗教经典便有了天降符命的成书法则。
此外，《天官历包元太平经》还有一点不同于既往以老庄为代表的道家经典。在本经的描述中，神仙不再是世外逍遥、与世无争的代表，而是开始主动参与并影响人间的社会政治生活，把天帝、人间的关系与君王、百姓的关系相互形成对照。借助于神仙信仰，开启了道教以教化世人为目标的宗教理想。
《天官历包元太平经》中蕴含着比较浓厚的天人感应思想，其希望借阴阳灾异等事来使人间的统治者能够遵循天帝和真人的意图去治理国家。因此，可以说《天官历包元太平经》已经具备了宗教政治神学的特征。
《天官历包元太平经》中深含的祈求太平世道的愿望和天帝使神仙下凡度世度人的道教理念，在《太平清领书》中有了更加广泛的应用和发挥。
作为道教早期最重要的一部经书，《太平经》分为自甲至癸十部，每部17卷，共170卷。《襄楷传》中记载，琅琊宫崇曾把此书献给汉顺帝，怎奈当朝者认为书中内容多阴阳五行、巫觋杂语，以妖妄不经作为本经的评语，并没有引起重视，唯襄楷本人做了私藏。
又传本书后来流传于太平道张角手中。汉桓帝延熹九年（166），襄楷再度上书，称前者所献神书“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚。”
从襄楷的这段描述中可知，《太平经》不仅是一部囊括了道家哲学、阴阳五行学说、传统宗教思想、巫觋之术以及儒家伦理观念的道教经文，并且还吸收了天文学、医药学、养生学等具有实用价值的学术内容。这些方面的理论，共同建构了道教宗教神学和宗教理想的根基。
03、《太平经》中宣传倡导的天人合一与善恶承负思想的结合、帝王统治之术与传统道德观念的融合以及对实现“太平世道”的目标理想，促使其成为了道教早期重要的经典文献。其对后世道教的影响可分为以下几个方面：
其一，《太平经》继承了老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，并结合《周易》中的阴阳之道与汉以来所流传“元气说”，提出宇宙万物的本源是“元气”。元气聚合生成天、地、人和万物，从而构筑起道教完整的宇宙生成观，解释了道生万物的过程。而这正是道教信仰的最根本。
其二，《太平经》中蕴含着建立一个“太平世道”的政治理想。经中重点描绘了公平、大乐、无灾的理想社会蓝图。想要实现这一图景，君王就要以民为本、实行仁政；臣民就要尽忠尽孝；举国上下尊奉以敬奉天地、忠孝、慈仁、诚信为道教的宗教伦理道德。
这是因为天人之间具有冥冥的感应力，如果人们违反了天地间的法则，就要受到“承负”的报应。“承负”思想在以血缘关系为纽带的中国传统社会中具有特殊意义，而代天行化、天道承负也成为道教教化的基本理念。
其三，《太平经》还提出了“乐生”“好善”的宗教修持法则，以及有关生死的理论探讨和具体的修炼方术。《太平经》认为，精、气、神是人生命存在的基本条件，固精、爱气、养神是修炼的基本原则，“守一”“食气”“胎息”是修炼的基本方术。若能持之以恒，那么人人都有修炼成仙的可能性。
道教信仰神仙，同时也信仰凡人可以修炼成仙，人神之间的隔膜是可以通过修行来打破的。这一方面较强了道教的现世关怀，强调养生方术，注重养身、医药等；另一方面则可以通过宣传祖师们的得到飞升，来宣扬道教伦理教化，这样就完成了从个人向社会做点状辐射的教化作用，对提高整体社会道德有莫大意义。
其四，《太平经》从天人合一推衍出天人一体的神学思想，从而使以“天君”为代表的神鬼体系具备了与人世间相联通的可能性。《太平经》认为，作为“皇天之吏”的神明会根据人们的行为赏善罚恶且毫厘不爽。
这套神鬼体系中最高的神灵为天君，又称天工，下辖诸多官署，各司其职，具有统管神人两个世界的权威。这为道教神仙崇拜树立了依据，自此“举头三尺有神明”。有了明确的信仰对象，信众的敬畏心也就随之加强，道教也真正成为有信仰的宗教。
综上四点内容可表明，《太平经》已经囊括了一套完整的道教教义体系。道教组织正是以此为基础产生的。经中所倡导的“乐生”宗旨成为道教区别于其他宗教的一大特色。
同时，《太平经》所表达出来的天下太平的政治理想，成为学道之士义无反顾的责任担当。《太平经》的宗教思想在“太平道”与“天师道”中都有传承，甚至影响了后世历代的道书宗旨和道徒的修道理想，在道教历史上具有无上的影响意义。把《太平经》看做是道教经典第一书，这一观点并不为过。
01、论及道教经书的起源，概要追溯于《太平经》一书。《太平经》又名《太平清领书》，其所言奉天法道、顺应阴阳、治政修身、周穷救急等思想成为道教数千年来一直奉行的宗教纲领。我们日常所诵读的一切经典理义，均能从《太平经》中寻到思想原初。
《太平经》的作者至今不可考，教内认为本书乃神人所授。
《后汉书·襄楷传》称：“汉顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。”
葛洪在《神仙传》中更加详细地描述了《太平经》得之于天仙的过程，曰：“宫嵩（即宫崇）随吉于曲阳泉上遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道。”
唐朝王松年作《仙苑编珠》，其引《神仙传》佚文称，于吉曾患癞疮数年，于市中遇神人授之素书二卷，曰：“此书不但愈病，当得长生。”此书便是《太平经》的雏形。
02、这一系列天人相授的传经过程，在汉成帝时期齐人甘忠可传世的《天官历包元太平经》中就已经提及。据《汉书·李寻传》记载，《天官历包元太平经》为“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道”。
此经中首次出现了天帝传真人、真人传方士的“天意”相授的传经系统。自此开始，道教的宗教经典便有了天降符命的成书法则。
此外，《天官历包元太平经》还有一点不同于既往以老庄为代表的道家经典。在本经的描述中，神仙不再是世外逍遥、与世无争的代表，而是开始主动参与并影响人间的社会政治生活，把天帝、人间的关系与君王、百姓的关系相互形成对照。借助于神仙信仰，开启了道教以教化世人为目标的宗教理想。
《天官历包元太平经》中蕴含着比较浓厚的天人感应思想，其希望借阴阳灾异等事来使人间的统治者能够遵循天帝和真人的意图去治理国家。因此，可以说《天官历包元太平经》已经具备了宗教政治神学的特征。
《天官历包元太平经》中深含的祈求太平世道的愿望和天帝使神仙下凡度世度人的道教理念，在《太平清领书》中有了更加广泛的应用和发挥。
作为道教早期最重要的一部经书，《太平经》分为自甲至癸十部，每部17卷，共170卷。《襄楷传》中记载，琅琊宫崇曾把此书献给汉顺帝，怎奈当朝者认为书中内容多阴阳五行、巫觋杂语，以妖妄不经作为本经的评语，并没有引起重视，唯襄楷本人做了私藏。
又传本书后来流传于太平道张角手中。汉桓帝延熹九年（166），襄楷再度上书，称前者所献神书“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚。”
从襄楷的这段描述中可知，《太平经》不仅是一部囊括了道家哲学、阴阳五行学说、传统宗教思想、巫觋之术以及儒家伦理观念的道教经文，并且还吸收了天文学、医药学、养生学等具有实用价值的学术内容。这些方面的理论，共同建构了道教宗教神学和宗教理想的根基。
03、《太平经》中宣传倡导的天人合一与善恶承负思想的结合、帝王统治之术与传统道德观念的融合以及对实现“太平世道”的目标理想，促使其成为了道教早期重要的经典文献。其对后世道教的影响可分为以下几个方面：
其一，《太平经》继承了老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，并结合《周易》中的阴阳之道与汉以来所流传“元气说”，提出宇宙万物的本源是“元气”。元气聚合生成天、地、人和万物，从而构筑起道教完整的宇宙生成观，解释了道生万物的过程。而这正是道教信仰的最根本。
其二，《太平经》中蕴含着建立一个“太平世道”的政治理想。经中重点描绘了公平、大乐、无灾的理想社会蓝图。想要实现这一图景，君王就要以民为本、实行仁政；臣民就要尽忠尽孝；举国上下尊奉以敬奉天地、忠孝、慈仁、诚信为道教的宗教伦理道德。
这是因为天人之间具有冥冥的感应力，如果人们违反了天地间的法则，就要受到“承负”的报应。“承负”思想在以血缘关系为纽带的中国传统社会中具有特殊意义，而代天行化、天道承负也成为道教教化的基本理念。
其三，《太平经》还提出了“乐生”“好善”的宗教修持法则，以及有关生死的理论探讨和具体的修炼方术。《太平经》认为，精、气、神是人生命存在的基本条件，固精、爱气、养神是修炼的基本原则，“守一”“食气”“胎息”是修炼的基本方术。若能持之以恒，那么人人都有修炼成仙的可能性。
道教信仰神仙，同时也信仰凡人可以修炼成仙，人神之间的隔膜是可以通过修行来打破的。这一方面较强了道教的现世关怀，强调养生方术，注重养身、医药等；另一方面则可以通过宣传祖师们的得到飞升，来宣扬道教伦理教化，这样就完成了从个人向社会做点状辐射的教化作用，对提高整体社会道德有莫大意义。
其四，《太平经》从天人合一推衍出天人一体的神学思想，从而使以“天君”为代表的神鬼体系具备了与人世间相联通的可能性。《太平经》认为，作为“皇天之吏”的神明会根据人们的行为赏善罚恶且毫厘不爽。
这套神鬼体系中最高的神灵为天君，又称天工，下辖诸多官署，各司其职，具有统管神人两个世界的权威。这为道教神仙崇拜树立了依据，自此“举头三尺有神明”。有了明确的信仰对象，信众的敬畏心也就随之加强，道教也真正成为有信仰的宗教。
综上四点内容可表明，《太平经》已经囊括了一套完整的道教教义体系。道教组织正是以此为基础产生的。经中所倡导的“乐生”宗旨成为道教区别于其他宗教的一大特色。
同时，《太平经》所表达出来的天下太平的政治理想，成为学道之士义无反顾的责任担当。《太平经》的宗教思想在“太平道”与“天师道”中都有传承，甚至影响了后世历代的道书宗旨和道徒的修道理想，在道教历史上具有无上的影响意义。把《太平经》看做是道教经典第一书，这一观点并不为过。
#每日一道# 著名书画家倪瓒，何时皈依道教的？
倪瓒，字元镇，号云林，公元1301-1374年，江苏无锡人。元时著名书画家、收藏家、道士。
据史记记载：倪瓒，家颇有资财，工于诗，善书法和绘画，四方名士常来拜访求教。所居之阁，叫“清阁”，十分幽静，如脱离尘世。其藏文物古玩字画无数。将古鼎、字画、名琴、陈列于阁内两边，四时花木，萦绕其外，树木竹林，绿荫葱葱，故自号为“云林居士”。
39岁时，倪瓒受其兄的影响，跟随金月岩学道，正式成为全真道徒。
倪瓒生平好学，诗词书画具精，诗词有古意，书法以汉隶见长，有晋人之风，尤以山水画为最。
其作品现存的主要有《渔庄秋霁图》、《狮子林图》、《雅宜山斋图》、《江岸望山图》、《修竹图》、《雨后空林图》、《溪幽图》等。
倪瓒与大痴道人黄公望、梅道人吴镇、王蒙，被后人尊为“元四大家”。
倪瓒，字元镇，号云林，公元1301-1374年，江苏无锡人。元时著名书画家、收藏家、道士。
据史记记载：倪瓒，家颇有资财，工于诗，善书法和绘画，四方名士常来拜访求教。所居之阁，叫“清阁”，十分幽静，如脱离尘世。其藏文物古玩字画无数。将古鼎、字画、名琴、陈列于阁内两边，四时花木，萦绕其外，树木竹林，绿荫葱葱，故自号为“云林居士”。
39岁时，倪瓒受其兄的影响，跟随金月岩学道，正式成为全真道徒。
倪瓒生平好学，诗词书画具精，诗词有古意，书法以汉隶见长，有晋人之风，尤以山水画为最。
其作品现存的主要有《渔庄秋霁图》、《狮子林图》、《雅宜山斋图》、《江岸望山图》、《修竹图》、《雨后空林图》、《溪幽图》等。
倪瓒与大痴道人黄公望、梅道人吴镇、王蒙，被后人尊为“元四大家”。
#风起洛阳#
【春秋道、百里大郎是否是掌春使、武攸决是否是掌冬使】
以下仅个人观点和猜测，不喜可划走但勿杠!!!!谢谢
在《风起洛阳》中它是一个看似渗透道家思想且以道家观点为“思想武器”来反武的组织，但是实则是一个并未超脱世俗与皇权的神秘组织。
首先，它渗透道家思想且以其为“思想武器”的佐证共有以下几点：
【①“春秋”一词最早合体见于《诗经•鲁颂•閟宫》而诗经中也被认为有最早的道家思想的萌芽。
②被抓了的逍遥子，在被关押的地方唱了一句“古有大椿者，西北生”逍遥、大椿都来源于道家名篇《逍遥游》
③道尊一词在这帮人口中很常见，道尊指的便是道教最高神也是“三清”尊神之一的元始天尊。
④武周时期是重佛的，就像电视剧中圣人建造天堂是为了供佛、联昉中的水晶佛头、圣人手中佛珠。为了可以掣肘武周，春秋道背后的李唐势力只能以道教观点为思想武器且道教在李唐的根基也是比较深厚的。】
其次，它并未超脱世俗与皇权的佐证如下：
【①等级制度。道尊之下是春夏秋冬四使者，再往下是春秋道的道徒，道徒御下又有很多弟子，有些对标朝廷用人制度的意味。而且还有专用杀手“十六夜”前仆后继，死一个就会上新一个，专为道尊铲除异己，有点对标武皇的私属机构内卫的意思。
②春秋宫的“宫”字。“宫”字在秦以前是中国居住建筑的通用名，但是秦汉之后就专门指帝王居所。“殿”字在汉之前是高大房屋的通称，汉之后成为了帝王居所中重要建筑的专用名。比如武则天执政前期的上朝之处是在紫宸殿，明堂建成后的执政场所就是万象神宫。春秋道将商量重大事宜和听道徒汇报工作的场所命名为“春秋宫”就是要对标朝廷，模仿其“上朝”“听证”等。
③春夏秋冬四使的称呼。武则天登基称帝后虽然沿袭了部分前唐旧制，但对官位名称进行了改革，增添了一些女性的特色进去，比如把中书门下改为凤阁鸾台，宰相一职的名称也从“同中书门下平章事”改成了“同凤阁鸾台平章事”。武则天对于原来的六部也进行了名称的改变，由户吏礼兵刑工改为天地春夏秋冬。其中，天部对吏部、地对户、春对礼、夏对兵、秋对刑、冬对工。因此春秋道的掌春夏秋冬四使是在对标朝廷的官员制度，模仿朝廷建制。】
最后，开个脑洞吧
1.春秋道的建制真的一模一样的模仿朝廷。
【①在剧中春秋道掌夏使是朝廷的兵部尚书宋凉，但是他已经凉凉了，新的剧情中武慎行为武攸决求兵部尚书未果，后面圣人让他负责燃灯大典的安全事宜，对应的应该是兵部那么就很有可能是新的掌夏使
②百里大郎来自百工之家，父亲曾是工部尚书，弟弟曾是工部员外郎，那么就应该是对应掌冬使
③掌春使在已知剧情中是不管春秋道内任何事物，只专心解决难题，从他与掌秋使得对话中可知应该是研制伏火雷霆。那么就有点像礼部的职责专注于天下礼仪，且是重大之事时的礼仪。推测不出他是谁，以上的分析只是想证明春秋道是在模仿朝廷；④掌秋使一看就知道是掌管刑罚且替道尊掌权。】
2. 从另一个角度分析，春秋道建制不完全与朝廷一模一样。
①首先，掌春使与百里大郎都是六指且在天通道人那里发现了百里大郎的字迹，那么掌春使有可能是百里大郎并且有可能是武皇安插在春秋道的卧底，当年的下落不明和口不择言都是大郎与武皇和百里延合演的一出戏目的是防止春秋道死灰复燃以及彻底剿灭春秋道。后面百里延为春秋道所杀，为什么百里大郎不阻止没反应，我个人觉得有几个原因：
1⃣春秋道内可能有三股势力。五年前被抓的逍遥子有可能是老的道尊，拥护他的是一股势力，掌秋使掌权多年是一股新的势力，掌春掌秋不和，掌春是代表背后操盘手的第三股势力。百里延很有可能死于掌秋使所代表的第二股势力手中。
2⃣为了继续卧底下去为了摧毁阴谋保护神都，百里大郎在忠孝之间选择了忠，就没有救百里延。
3⃣当年答应武皇去卧底的时候，押上的很有可能就是百里延和百里大郎两个人的性命，他们随时准备为国牺牲而武皇这边的筹码就是百里弘毅。这也是为什么圣人说百里家是最清白的。
②其次，武攸决有可能是春秋道的人，有可能是掌冬使吧，原因如下：
1⃣为武氏旁支和内卫奉御郎依附于武皇而存在，武皇年事已高，需要为自己和妹妹找新的靠山，将来的政权姓李还是姓武不清楚，所以在两边都下注了，讨好晋王联手上位，春秋道既然是反武组织大概率姓李，因此武攸决才会为春秋道做事。
2⃣作为武皇私属机构内卫的最高长官，多年守卫圣人，可以职务之便掩藏身份
3⃣没收武思月芙蓉牡丹令，阻挠办案且在还未发生一些事的时候就对高秉烛有敌意，不良井的时候眼看就要抓住十六夜了，这个时候内卫把高秉烛抓了
4⃣李济之死我就有所怀疑，谁的消息如此灵通，作为内卫最高长官会想不到胡人之死有蹊跷吗
5⃣康金死于马蜂毒，百里延康詹彼死于沙迟蛇毒，那么也就是春秋道内必有一个擅毒的，之前武攸决为圣人试毒，很有可能知晓各种毒的毒性。沙迟蛇毒可以为将死之人续命，武攸决一直咳嗽，我有理又觉得他是靠着沙迟蛇毒续命。
最后，会不会有新的掌夏使不好说，掌秋使替道尊掌权，很可能是翅膀硬了想单飞的第二股势力。如果说春秋道对标朝廷的话那么四使之上应该还有类似于三省的人，比如什么凤阁鸾台之类的。还有一点就是针对于目前春秋道的掌权者我倾向于女性，因为窈娘死的时候官微说那个诡异的女声，之后我就发现春秋道出来的时候也有这个女声并且目前代掌权的也是位女性，杀手也是女性。
综上所述，我个人感觉春秋道的新一任掌权者应该是李姓宗室或贵族女子又或者是与李姓利益相关的女子，目的就是反武复李。
【春秋道、百里大郎是否是掌春使、武攸决是否是掌冬使】
以下仅个人观点和猜测，不喜可划走但勿杠!!!!谢谢
在《风起洛阳》中它是一个看似渗透道家思想且以道家观点为“思想武器”来反武的组织，但是实则是一个并未超脱世俗与皇权的神秘组织。
首先，它渗透道家思想且以其为“思想武器”的佐证共有以下几点：
【①“春秋”一词最早合体见于《诗经•鲁颂•閟宫》而诗经中也被认为有最早的道家思想的萌芽。
②被抓了的逍遥子，在被关押的地方唱了一句“古有大椿者，西北生”逍遥、大椿都来源于道家名篇《逍遥游》
③道尊一词在这帮人口中很常见，道尊指的便是道教最高神也是“三清”尊神之一的元始天尊。
④武周时期是重佛的，就像电视剧中圣人建造天堂是为了供佛、联昉中的水晶佛头、圣人手中佛珠。为了可以掣肘武周，春秋道背后的李唐势力只能以道教观点为思想武器且道教在李唐的根基也是比较深厚的。】
其次，它并未超脱世俗与皇权的佐证如下：
【①等级制度。道尊之下是春夏秋冬四使者，再往下是春秋道的道徒，道徒御下又有很多弟子，有些对标朝廷用人制度的意味。而且还有专用杀手“十六夜”前仆后继，死一个就会上新一个，专为道尊铲除异己，有点对标武皇的私属机构内卫的意思。
②春秋宫的“宫”字。“宫”字在秦以前是中国居住建筑的通用名，但是秦汉之后就专门指帝王居所。“殿”字在汉之前是高大房屋的通称，汉之后成为了帝王居所中重要建筑的专用名。比如武则天执政前期的上朝之处是在紫宸殿，明堂建成后的执政场所就是万象神宫。春秋道将商量重大事宜和听道徒汇报工作的场所命名为“春秋宫”就是要对标朝廷，模仿其“上朝”“听证”等。
③春夏秋冬四使的称呼。武则天登基称帝后虽然沿袭了部分前唐旧制，但对官位名称进行了改革，增添了一些女性的特色进去，比如把中书门下改为凤阁鸾台，宰相一职的名称也从“同中书门下平章事”改成了“同凤阁鸾台平章事”。武则天对于原来的六部也进行了名称的改变，由户吏礼兵刑工改为天地春夏秋冬。其中，天部对吏部、地对户、春对礼、夏对兵、秋对刑、冬对工。因此春秋道的掌春夏秋冬四使是在对标朝廷的官员制度，模仿朝廷建制。】
最后，开个脑洞吧
1.春秋道的建制真的一模一样的模仿朝廷。
【①在剧中春秋道掌夏使是朝廷的兵部尚书宋凉，但是他已经凉凉了，新的剧情中武慎行为武攸决求兵部尚书未果，后面圣人让他负责燃灯大典的安全事宜，对应的应该是兵部那么就很有可能是新的掌夏使
②百里大郎来自百工之家，父亲曾是工部尚书，弟弟曾是工部员外郎，那么就应该是对应掌冬使
③掌春使在已知剧情中是不管春秋道内任何事物，只专心解决难题，从他与掌秋使得对话中可知应该是研制伏火雷霆。那么就有点像礼部的职责专注于天下礼仪，且是重大之事时的礼仪。推测不出他是谁，以上的分析只是想证明春秋道是在模仿朝廷；④掌秋使一看就知道是掌管刑罚且替道尊掌权。】
2. 从另一个角度分析，春秋道建制不完全与朝廷一模一样。
①首先，掌春使与百里大郎都是六指且在天通道人那里发现了百里大郎的字迹，那么掌春使有可能是百里大郎并且有可能是武皇安插在春秋道的卧底，当年的下落不明和口不择言都是大郎与武皇和百里延合演的一出戏目的是防止春秋道死灰复燃以及彻底剿灭春秋道。后面百里延为春秋道所杀，为什么百里大郎不阻止没反应，我个人觉得有几个原因：
1⃣春秋道内可能有三股势力。五年前被抓的逍遥子有可能是老的道尊，拥护他的是一股势力，掌秋使掌权多年是一股新的势力，掌春掌秋不和，掌春是代表背后操盘手的第三股势力。百里延很有可能死于掌秋使所代表的第二股势力手中。
2⃣为了继续卧底下去为了摧毁阴谋保护神都，百里大郎在忠孝之间选择了忠，就没有救百里延。
3⃣当年答应武皇去卧底的时候，押上的很有可能就是百里延和百里大郎两个人的性命，他们随时准备为国牺牲而武皇这边的筹码就是百里弘毅。这也是为什么圣人说百里家是最清白的。
②其次，武攸决有可能是春秋道的人，有可能是掌冬使吧，原因如下：
1⃣为武氏旁支和内卫奉御郎依附于武皇而存在，武皇年事已高，需要为自己和妹妹找新的靠山，将来的政权姓李还是姓武不清楚，所以在两边都下注了，讨好晋王联手上位，春秋道既然是反武组织大概率姓李，因此武攸决才会为春秋道做事。
2⃣作为武皇私属机构内卫的最高长官，多年守卫圣人，可以职务之便掩藏身份
3⃣没收武思月芙蓉牡丹令，阻挠办案且在还未发生一些事的时候就对高秉烛有敌意，不良井的时候眼看就要抓住十六夜了，这个时候内卫把高秉烛抓了
4⃣李济之死我就有所怀疑，谁的消息如此灵通，作为内卫最高长官会想不到胡人之死有蹊跷吗
5⃣康金死于马蜂毒，百里延康詹彼死于沙迟蛇毒，那么也就是春秋道内必有一个擅毒的，之前武攸决为圣人试毒，很有可能知晓各种毒的毒性。沙迟蛇毒可以为将死之人续命，武攸决一直咳嗽，我有理又觉得他是靠着沙迟蛇毒续命。
最后，会不会有新的掌夏使不好说，掌秋使替道尊掌权，很可能是翅膀硬了想单飞的第二股势力。如果说春秋道对标朝廷的话那么四使之上应该还有类似于三省的人，比如什么凤阁鸾台之类的。还有一点就是针对于目前春秋道的掌权者我倾向于女性，因为窈娘死的时候官微说那个诡异的女声，之后我就发现春秋道出来的时候也有这个女声并且目前代掌权的也是位女性，杀手也是女性。
综上所述，我个人感觉春秋道的新一任掌权者应该是李姓宗室或贵族女子又或者是与李姓利益相关的女子，目的就是反武复李。
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