放生是第一有利的功德，是最快的方式。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”
可见救命的功德是非常之大。我们救马上要被杀害的众生，这个功德太大了。
放生是让众生解脱，放生就是解冤、放生就是改命，放生就是消灾延寿。放生还具足三施：财布施、无畏布施、法布施。
放生的功德利益太大了，经常放生之人，这十件事会让你如愿。
一、改运
放生就是改运，放生的人是行众生方便。救命之人天必佑之，救众生是最重要的。人有了慈悲心，就会变得宽容，经常行善做功德之人，命运会平顺很多。
二、财运
放生是财布施，我们用钱财去做放生，相当于是财布施。世界上也有很多国家的首富几乎都是捐了全部的身家，而现在他们的身家反而没有少，依旧是位居首富的位置。佛教说财布施者必得财富。
三、人缘
放生的人救助众生，让众生脱离杀害痛苦。众生见到都会欢喜，放生的人身上的磁场是慈悲的、感恩的;爱人者，人恒爱之。相当于今日别人帮助了我们，他日我们也一定会很感激。
四、健康
放生是无畏布施，给予众生生命健康，也会让我们得到健康。一人放生，全家得福，一人放生，全家健康。做无畏布施者，会得到健康的福报。
五、消灾
我们过去、现在、未来，都做了很多的错事，种下了不好的因果。放生就是解冤，消除我们的宿怨，让冤亲债主息怨，免除我们的灾难。
六、寿命
放生就是延寿，让即将被杀害的众生离苦得乐，免刀灾劫。放生就是救命，我们延长众生的寿命，我们也会得到寿命的延长。
七、智慧
放生是法布施，我们放生的时候慈悲为众生念佛、皈依、忏悔、回向。让众生可以得闻佛法，种下三宝的智慧种子，种下慈悲的善根，这一些都是法布施。将来它们有机会得闻佛法，就会特别的喜欢，从而增长智慧。
八、功德
放生功德第一!大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，不杀第一。”在所有的罪过里面，杀生的罪过最重，在所有的功德中，放生的功德是最殊胜无量的!
九、安宁
放生得到安宁：我们放生让动物消除被擒被抓的害怕、怨恨的挣扎、死亡的痛苦。因此停止杀生，多多放生，可让我们得到安宁的果报。
十、面相
放生改变面相：正所谓相由心生，心态会改变我们的面相。曾经认识过一个放生了三年多的人，面相从普通变成了慈悲端庄，而且眼下也有了阴骘纹，这个在面相学里面是大善的，经常行善积德之人才有。
可见救命的功德是非常之大。我们救马上要被杀害的众生，这个功德太大了。
放生是让众生解脱，放生就是解冤、放生就是改命，放生就是消灾延寿。放生还具足三施：财布施、无畏布施、法布施。
放生的功德利益太大了，经常放生之人，这十件事会让你如愿。
一、改运
放生就是改运，放生的人是行众生方便。救命之人天必佑之，救众生是最重要的。人有了慈悲心，就会变得宽容，经常行善做功德之人，命运会平顺很多。
二、财运
放生是财布施，我们用钱财去做放生，相当于是财布施。世界上也有很多国家的首富几乎都是捐了全部的身家，而现在他们的身家反而没有少，依旧是位居首富的位置。佛教说财布施者必得财富。
三、人缘
放生的人救助众生，让众生脱离杀害痛苦。众生见到都会欢喜，放生的人身上的磁场是慈悲的、感恩的;爱人者，人恒爱之。相当于今日别人帮助了我们，他日我们也一定会很感激。
四、健康
放生是无畏布施，给予众生生命健康，也会让我们得到健康。一人放生，全家得福，一人放生，全家健康。做无畏布施者，会得到健康的福报。
五、消灾
我们过去、现在、未来，都做了很多的错事，种下了不好的因果。放生就是解冤，消除我们的宿怨，让冤亲债主息怨，免除我们的灾难。
六、寿命
放生就是延寿，让即将被杀害的众生离苦得乐，免刀灾劫。放生就是救命，我们延长众生的寿命，我们也会得到寿命的延长。
七、智慧
放生是法布施，我们放生的时候慈悲为众生念佛、皈依、忏悔、回向。让众生可以得闻佛法，种下三宝的智慧种子，种下慈悲的善根，这一些都是法布施。将来它们有机会得闻佛法，就会特别的喜欢，从而增长智慧。
八、功德
放生功德第一!大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，不杀第一。”在所有的罪过里面，杀生的罪过最重，在所有的功德中，放生的功德是最殊胜无量的!
九、安宁
放生得到安宁：我们放生让动物消除被擒被抓的害怕、怨恨的挣扎、死亡的痛苦。因此停止杀生，多多放生，可让我们得到安宁的果报。
十、面相
放生改变面相：正所谓相由心生，心态会改变我们的面相。曾经认识过一个放生了三年多的人，面相从普通变成了慈悲端庄，而且眼下也有了阴骘纹，这个在面相学里面是大善的，经常行善积德之人才有。
师父说：我们回向偈说，愿以此功德，庄严佛净土。从哪里庄严？实际上庄严自己的身心就是庄严净土。这个心一天比一天清净，污染一天比一天减少，烦恼、忧虑、牵挂天天少了，清净心天天增长，智慧天天增长，这是庄严自己的心。心庄严了，身就庄严了。中国人常说「相随心转」，这个身是个相，相随心转; 心清净，身就清净; 身清净，身体就健康长寿，不生病。将来往生，走得自在，走得很潇洒，这就是庄严净土。所以庄严净土是从庄严自己的清净心，庄严自己的清净身。
因此一个真正发心求生西方净土的人，平常在这个世间一定要做到诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作从心地做起，我心里一个恶的念头都不生，这就是诸恶莫作。一个恶念不生，心真正清净。虽然没做坏事情，还有坏的念头，这心不清净，必须从根本上把恶业拔除，就是从此以后不起一个恶念。虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，「三轮体空」，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。
善恶都不想，就想阿弥陀佛，这叫净业，这个人必定往生西方极乐世界，所以那边叫'无漏净业所成'。「无漏」就是没有烦恼，不迷惑、不造业，这就叫清净业成就，这是我们自己力量，每一个到西方极乐世界的人都有一份功德庄严极乐世界。我们用什么庄严？也就是帮助创造西方净土，我们去的人都有一份功德，那就是你的净业，你身心清净。
「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣。」 所以，穿衣不着穿衣之相，吃饭不着吃饭之相，你就是庄严佛净土。做任何工作都不着相，你在家里做家事也好，你上班在公司行号里工作，做一样的做，比别人做得更好，比别人做得更勤快，决定不着相。作而无作，行而无其所行，这就是修六度万行，要懂得怎么个修法。
大乘法中常常说从根本修，什么是根本？心是根本。禅宗里面懂得从根本修，我们今天在日常生活当中，知道这个原理原则，我们也晓得从根本修。一切日常琐碎事情当中修清净心，这个修行说实在话比禅宗禅堂打坐高明太多了。禅堂打坐是离开一切复杂的境界修清净心，我们在日常繁琐的工作当中、人事环境当中修清净心，岂不比他高明。这些都是事实。所以你们修行到哪里修？就在家庭里面修，就在你工作里面去修，这庄严佛净土。
我们今天要做的是放下分别执着，我们的心就清净了。我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，放下分别执着就现前了; 你没有能够放下分别执着，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执着。
自私自利是从分别执着来的，分别执着放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对于一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。
我们今天真正能庄严佛净土，从事上讲，给诸位说，就是一句阿弥陀佛。我们念佛、我们诵经就是真正庄严，因为诵经，譬如说我们念《华严经》，念这部经的时候我们的心就变现出华严; 我们念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，这是真正的庄严。把所有一切的念头都归到一句阿弥陀佛，归到这一句圣号，起心动念统统用这一句佛号取而代之，决定不准有第二念，我们的心就清净了，读经也是如此。
#突然感觉朋友圈发什么都很幼稚了#
因此一个真正发心求生西方净土的人，平常在这个世间一定要做到诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作从心地做起，我心里一个恶的念头都不生，这就是诸恶莫作。一个恶念不生，心真正清净。虽然没做坏事情，还有坏的念头，这心不清净，必须从根本上把恶业拔除，就是从此以后不起一个恶念。虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，「三轮体空」，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。
善恶都不想，就想阿弥陀佛，这叫净业，这个人必定往生西方极乐世界，所以那边叫'无漏净业所成'。「无漏」就是没有烦恼，不迷惑、不造业，这就叫清净业成就，这是我们自己力量，每一个到西方极乐世界的人都有一份功德庄严极乐世界。我们用什么庄严？也就是帮助创造西方净土，我们去的人都有一份功德，那就是你的净业，你身心清净。
「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣。」 所以，穿衣不着穿衣之相，吃饭不着吃饭之相，你就是庄严佛净土。做任何工作都不着相，你在家里做家事也好，你上班在公司行号里工作，做一样的做，比别人做得更好，比别人做得更勤快，决定不着相。作而无作，行而无其所行，这就是修六度万行，要懂得怎么个修法。
大乘法中常常说从根本修，什么是根本？心是根本。禅宗里面懂得从根本修，我们今天在日常生活当中，知道这个原理原则，我们也晓得从根本修。一切日常琐碎事情当中修清净心，这个修行说实在话比禅宗禅堂打坐高明太多了。禅堂打坐是离开一切复杂的境界修清净心，我们在日常繁琐的工作当中、人事环境当中修清净心，岂不比他高明。这些都是事实。所以你们修行到哪里修？就在家庭里面修，就在你工作里面去修，这庄严佛净土。
我们今天要做的是放下分别执着，我们的心就清净了。我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，放下分别执着就现前了; 你没有能够放下分别执着，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执着。
自私自利是从分别执着来的，分别执着放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对于一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。
我们今天真正能庄严佛净土，从事上讲，给诸位说，就是一句阿弥陀佛。我们念佛、我们诵经就是真正庄严，因为诵经，譬如说我们念《华严经》，念这部经的时候我们的心就变现出华严; 我们念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，这是真正的庄严。把所有一切的念头都归到一句阿弥陀佛，归到这一句圣号，起心动念统统用这一句佛号取而代之，决定不准有第二念，我们的心就清净了，读经也是如此。
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我们回向偈说，愿以此功德，庄严佛净土。从哪里庄严？实际上庄严自己的身心就是庄严净土。这个心一天比一天清净，污染一天比一天减少，烦恼、忧虑、牵挂天天少了，清净心天天增长，智慧天天增长，这是庄严自己的心。心庄严了，身就庄严了。中国人常说「相随心转」，这个身是个相，相随心转; 心清净，身就清净; 身清净，身体就健康长寿，不生病。将来往生，走得自在，走得很潇洒，这就是庄严净土。所以庄严净土是从庄严自己的清净心，庄严自己的清净身。
因此一个真正发心求生西方净土的人，平常在这个世间一定要做到诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作从心地做起，我心里一个恶的念头都不生，这就是诸恶莫作。一个恶念不生，心真正清净。虽然没做坏事情，还有坏的念头，这心不清净，必须从根本上把恶业拔除，就是从此以后不起一个恶念。虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，「三轮体空」，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。
善恶都不想，就想阿弥陀佛，这叫净业，这个人必定往生西方极乐世界，所以那边叫'无漏净业所成'。「无漏」就是没有烦恼，不迷惑、不造业，这就叫清净业成就，这是我们自己力量，每一个到西方极乐世界的人都有一份功德庄严极乐世界。我们用什么庄严？也就是帮助创造西方净土，我们去的人都有一份功德，那就是你的净业，你身心清净。
「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣。」 所以，穿衣不着穿衣之相，吃饭不着吃饭之相，你就是庄严佛净土。做任何工作都不着相，你在家里做家事也好，你上班在公司行号里工作，做一样的做，比别人做得更好，比别人做得更勤快，决定不着相。作而无作，行而无其所行，这就是修六度万行，要懂得怎么个修法。
大乘法中常常说从根本修，什么是根本？心是根本。禅宗里面懂得从根本修，我们今天在日常生活当中，知道这个原理原则，我们也晓得从根本修。一切日常琐碎事情当中修清净心，这个修行说实在话比禅宗禅堂打坐高明太多了。禅堂打坐是离开一切复杂的境界修清净心，我们在日常繁琐的工作当中、人事环境当中修清净心，岂不比他高明。这些都是事实。所以你们修行到哪里修？就在家庭里面修，就在你工作里面去修，这庄严佛净土。
我们今天要做的是放下分别执着，我们的心就清净了。我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，放下分别执着就现前了; 你没有能够放下分别执着，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执着。
自私自利是从分别执着来的，分别执着放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对于一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。
我们今天真正能庄严佛净土，从事上讲，给诸位说，就是一句阿弥陀佛。我们念佛、我们诵经就是真正庄严，因为诵经，譬如说我们念《华严经》，念这部经的时候我们的心就变现出华严; 我们念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，这是真正的庄严。把所有一切的念头都归到一句阿弥陀佛，归到这一句圣号，起心动念统统用这一句佛号取而代之，决定不准有第二念，我们的心就清净了，读经也是如此。
因此一个真正发心求生西方净土的人，平常在这个世间一定要做到诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作从心地做起，我心里一个恶的念头都不生，这就是诸恶莫作。一个恶念不生，心真正清净。虽然没做坏事情，还有坏的念头，这心不清净，必须从根本上把恶业拔除，就是从此以后不起一个恶念。虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，「三轮体空」，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。
善恶都不想，就想阿弥陀佛，这叫净业，这个人必定往生西方极乐世界，所以那边叫'无漏净业所成'。「无漏」就是没有烦恼，不迷惑、不造业，这就叫清净业成就，这是我们自己力量，每一个到西方极乐世界的人都有一份功德庄严极乐世界。我们用什么庄严？也就是帮助创造西方净土，我们去的人都有一份功德，那就是你的净业，你身心清净。
「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣。」 所以，穿衣不着穿衣之相，吃饭不着吃饭之相，你就是庄严佛净土。做任何工作都不着相，你在家里做家事也好，你上班在公司行号里工作，做一样的做，比别人做得更好，比别人做得更勤快，决定不着相。作而无作，行而无其所行，这就是修六度万行，要懂得怎么个修法。
大乘法中常常说从根本修，什么是根本？心是根本。禅宗里面懂得从根本修，我们今天在日常生活当中，知道这个原理原则，我们也晓得从根本修。一切日常琐碎事情当中修清净心，这个修行说实在话比禅宗禅堂打坐高明太多了。禅堂打坐是离开一切复杂的境界修清净心，我们在日常繁琐的工作当中、人事环境当中修清净心，岂不比他高明。这些都是事实。所以你们修行到哪里修？就在家庭里面修，就在你工作里面去修，这庄严佛净土。
我们今天要做的是放下分别执着，我们的心就清净了。我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，放下分别执着就现前了; 你没有能够放下分别执着，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执着。
自私自利是从分别执着来的，分别执着放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对于一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。
我们今天真正能庄严佛净土，从事上讲，给诸位说，就是一句阿弥陀佛。我们念佛、我们诵经就是真正庄严，因为诵经，譬如说我们念《华严经》，念这部经的时候我们的心就变现出华严; 我们念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，这是真正的庄严。把所有一切的念头都归到一句阿弥陀佛，归到这一句圣号，起心动念统统用这一句佛号取而代之，决定不准有第二念，我们的心就清净了，读经也是如此。
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