禅的本质（禅修菁华一）〖圣严法师〗
续
信心和疑情
我们都听说过：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，在参禅过程中，内心产生大疑情、大疑团，才能得到大的开悟。没有疑情，你不能开悟，而诸位如果没有信心的话，你的疑情也产生不起来，没有信心，疑团打不开，没有信心，你根本谈不上参这个大疑团。
信和疑本来是对立的，但在参禅的过程中，信和疑并不冲突，这就要讲到“信”是信的什么？“疑”又是疑的什么？
信是信三宝、信自己、信指导你的禅师，在密宗就要信金刚上师，如果你不信，你参禅、修法都不会成功。不但要信，而且要绝对无条件的信，你信到什么程度？师父一眼就看穿了，你就是在师父面前保证说：“师父啊！我是全心全意、诚心诚意，我是无条件地相信您……”你这话还没有说完，师父马上就知道你有几成假意、虚情，你就是磕大头磕得很响，跪下去拜得很虔诚，师父马上指出你还有骄傲气，你还有几分不实在、不诚意在里头，你对师父的信心不彻底，你就得不到师父传授给你的方法，修行不会有进步。
我们中国人过去参禅都是有方法的，可是我们看禅宗语录或公案，往往师父一个拳头、一顿棒子、或骂一声，弟子就开悟了，其实没那么简单，举个公案做例子，有人问天龙禅师：“什么是第一义谛？什么是佛法？”他竖起一根指头，弟子在旁边看见师父这么做，当人家用同样的问题问这位徒弟时，这位徒弟也依样画葫芦，把指头竖起来，天龙禅师就考验他：“过来！过来！什么是第一义谛？”徒弟就竖起一根指头，师父马上拿把利刀“咔！”一声把他的指头砍断了，痛得徒弟大叫着逃开，怕师父再要揍他，师父从背后就喊：“回来！”徒弟一回头，师父问：“怎么了？”徒弟当下开悟了。请问诸位，如果把你们的手指头也砍掉，你们能不能开悟？绝对开悟不了，只是痛而已，你开不了悟。
禅师训练弟子、指导弟子的方法，各有各的，祖师们也各有方便权巧，不是随便叫弟子盲修瞎练。表面看来好像毫无道理的折磨你，其实是费尽苦心训练你，你是什么性质的人，什么根器的人，他就用什么方法来引导你上路，所以禅和密，如果修持到了某一层的境界，一定要有高明的师父指导你入门，没有师父指导，靠自己摸索不会有成就。因此，我们一定要有信心，信自己、信师父、信三宝，如果你连三宝都不信的话，你怎么能够求法？有不少人被公案害了，他们看到公案中的诃佛骂祖、劈佛当柴烧、念佛一声漱口三天、在佛头上溺一泡尿、拉一泡屎等例子，这些都是祖师一时的机用，为了破斥行者心中的执著所用的方法，方法用过后就没有意义了，如果你也依样画葫芦，照做一番，那就完了，就像有个伤寒的病人，医生开了伤寒的方子把他治好了，你以为这剂药方可以治百病，人家只是小感冒，你也拿了伤寒药给他吃，结果只会把人害死。所以公案再来用就害人了，害到什么程度？那会使你否定佛、否定祖师、否定三宝，只有自己，自己是什么？自性三宝！相信自己就是三宝，还用拜什么佛？看什么经？信什么僧？没有必要了，这个危险！千千万万人会因此堕入魔道。
对三宝必须要有信心，而且要有恳切的信心，你才能得到三宝的法，然后才能修持，法是哪里来的？是师父传授的，但是你不先相信自己能够修持，师父也没有办法传授给你。相信佛能成佛，祖师能开悟，我也能成佛、能开悟。时间的久暂我不知道，但我有成佛的条件，也有这个信心，而且很坚定，你在修行的过程之中，更要建立一个信念：“人爱能做的，我一定能做。”常常接受师父的教法，毫不怀疑地努力去修。
如果你不相信师父，你将什么也得不到，对师父没有绝对的信心和敬意，你无法进入禅的门，在祖师禅来讲，强调这一点的人很少，但我个人要特别强调信心的重要，如果不强调一点，无从使人进入禅的门。
疑情是一种修行的方法，但不是怀疑自己够不够格修行，或怀疑三宝的方法能不能使你修行？修了这个方法能不能使你开悟？不是这种怀疑，对自己、对三宝要绝对相信，百分之百的相信。
疑情是和信心完全相应的一种方法，师父教人用这个方法来修行，疑情是疑什么？我们举一个例，宋以后很多人主张禅净双修，流行参“念佛是谁？”这句话头，天天都在念佛，是谁在念佛呢？是“我”吗？念佛的是我，那么，我是什么？有一个实在的我吗？告诉诸位，“我”是不存在的，我是由许多“我的所有”东西聚集而成的幻象，“我的”烦恼、“我的”无明、“我的”业报等，构成这个我，还有“我的”事业、“我的”财产、“我的”家庭、“我的”身体和身份……许许多多“我的”，构成了我，究竟哪一个是我？没有我，都是烦恼心构成的幻觉，当你一再追问：“我是谁？”“念佛是谁？”“谁在念佛？”就产生大疑团，这就是个疑情。有人参“念佛是谁？”他一参就是几年，也有人参“什么是祖师西来意？”“什么是未出娘胎以前的本来面目？”这些都是话头。
参禅、参话头，参就是疑，你的疑情愈重，你也得力愈快，愈大，破除疑团的可能性也愈高，疑团破除后，所产生的智慧光芒也愈强。所以大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，这些疑情都是指修行过程中的心境或方法，并且是与信心相资助的方法，不是贪嗔痴慢疑的那个疑。（未完）
续
信心和疑情
我们都听说过：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，在参禅过程中，内心产生大疑情、大疑团，才能得到大的开悟。没有疑情，你不能开悟，而诸位如果没有信心的话，你的疑情也产生不起来，没有信心，疑团打不开，没有信心，你根本谈不上参这个大疑团。
信和疑本来是对立的，但在参禅的过程中，信和疑并不冲突，这就要讲到“信”是信的什么？“疑”又是疑的什么？
信是信三宝、信自己、信指导你的禅师，在密宗就要信金刚上师，如果你不信，你参禅、修法都不会成功。不但要信，而且要绝对无条件的信，你信到什么程度？师父一眼就看穿了，你就是在师父面前保证说：“师父啊！我是全心全意、诚心诚意，我是无条件地相信您……”你这话还没有说完，师父马上就知道你有几成假意、虚情，你就是磕大头磕得很响，跪下去拜得很虔诚，师父马上指出你还有骄傲气，你还有几分不实在、不诚意在里头，你对师父的信心不彻底，你就得不到师父传授给你的方法，修行不会有进步。
我们中国人过去参禅都是有方法的，可是我们看禅宗语录或公案，往往师父一个拳头、一顿棒子、或骂一声，弟子就开悟了，其实没那么简单，举个公案做例子，有人问天龙禅师：“什么是第一义谛？什么是佛法？”他竖起一根指头，弟子在旁边看见师父这么做，当人家用同样的问题问这位徒弟时，这位徒弟也依样画葫芦，把指头竖起来，天龙禅师就考验他：“过来！过来！什么是第一义谛？”徒弟就竖起一根指头，师父马上拿把利刀“咔！”一声把他的指头砍断了，痛得徒弟大叫着逃开，怕师父再要揍他，师父从背后就喊：“回来！”徒弟一回头，师父问：“怎么了？”徒弟当下开悟了。请问诸位，如果把你们的手指头也砍掉，你们能不能开悟？绝对开悟不了，只是痛而已，你开不了悟。
禅师训练弟子、指导弟子的方法，各有各的，祖师们也各有方便权巧，不是随便叫弟子盲修瞎练。表面看来好像毫无道理的折磨你，其实是费尽苦心训练你，你是什么性质的人，什么根器的人，他就用什么方法来引导你上路，所以禅和密，如果修持到了某一层的境界，一定要有高明的师父指导你入门，没有师父指导，靠自己摸索不会有成就。因此，我们一定要有信心，信自己、信师父、信三宝，如果你连三宝都不信的话，你怎么能够求法？有不少人被公案害了，他们看到公案中的诃佛骂祖、劈佛当柴烧、念佛一声漱口三天、在佛头上溺一泡尿、拉一泡屎等例子，这些都是祖师一时的机用，为了破斥行者心中的执著所用的方法，方法用过后就没有意义了，如果你也依样画葫芦，照做一番，那就完了，就像有个伤寒的病人，医生开了伤寒的方子把他治好了，你以为这剂药方可以治百病，人家只是小感冒，你也拿了伤寒药给他吃，结果只会把人害死。所以公案再来用就害人了，害到什么程度？那会使你否定佛、否定祖师、否定三宝，只有自己，自己是什么？自性三宝！相信自己就是三宝，还用拜什么佛？看什么经？信什么僧？没有必要了，这个危险！千千万万人会因此堕入魔道。
对三宝必须要有信心，而且要有恳切的信心，你才能得到三宝的法，然后才能修持，法是哪里来的？是师父传授的，但是你不先相信自己能够修持，师父也没有办法传授给你。相信佛能成佛，祖师能开悟，我也能成佛、能开悟。时间的久暂我不知道，但我有成佛的条件，也有这个信心，而且很坚定，你在修行的过程之中，更要建立一个信念：“人爱能做的，我一定能做。”常常接受师父的教法，毫不怀疑地努力去修。
如果你不相信师父，你将什么也得不到，对师父没有绝对的信心和敬意，你无法进入禅的门，在祖师禅来讲，强调这一点的人很少，但我个人要特别强调信心的重要，如果不强调一点，无从使人进入禅的门。
疑情是一种修行的方法，但不是怀疑自己够不够格修行，或怀疑三宝的方法能不能使你修行？修了这个方法能不能使你开悟？不是这种怀疑，对自己、对三宝要绝对相信，百分之百的相信。
疑情是和信心完全相应的一种方法，师父教人用这个方法来修行，疑情是疑什么？我们举一个例，宋以后很多人主张禅净双修，流行参“念佛是谁？”这句话头，天天都在念佛，是谁在念佛呢？是“我”吗？念佛的是我，那么，我是什么？有一个实在的我吗？告诉诸位，“我”是不存在的，我是由许多“我的所有”东西聚集而成的幻象，“我的”烦恼、“我的”无明、“我的”业报等，构成这个我，还有“我的”事业、“我的”财产、“我的”家庭、“我的”身体和身份……许许多多“我的”，构成了我，究竟哪一个是我？没有我，都是烦恼心构成的幻觉，当你一再追问：“我是谁？”“念佛是谁？”“谁在念佛？”就产生大疑团，这就是个疑情。有人参“念佛是谁？”他一参就是几年，也有人参“什么是祖师西来意？”“什么是未出娘胎以前的本来面目？”这些都是话头。
参禅、参话头，参就是疑，你的疑情愈重，你也得力愈快，愈大，破除疑团的可能性也愈高，疑团破除后，所产生的智慧光芒也愈强。所以大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，这些疑情都是指修行过程中的心境或方法，并且是与信心相资助的方法，不是贪嗔痴慢疑的那个疑。（未完）
往生故事｜鳌峰一衲子，金刚塔中宝：闽地高僧往生记
青芝法师，俗姓曾，名惟瑞，字心印。1917 年生于福鼎白琳镇的一个商人家庭，少年时就不吃荤腥，性情恬静，喜爱独坐沉思，智慧过人。
十一岁时，家里被抢匪洗劫一空，遭此厄难，家境每况愈下，只好辍学在家，做点小生意，以资家用，十五岁时游硖门凤山瑞云寺，得遇高僧楞根智水和尚，和尚见其禀异，为法门可造之材，于是特加开示，因其善根深厚，一点即通，遂发出家学道之心，于十七岁时，礼瑞云寺笃山和尚披剃，为智水和尚侍者。
△福鼎瑞云寺
十八岁时，往福州怡山西禅寺松辉老和尚座下受具足戒。
1937 年，负笈远游，于宁波观宗、延庆、天童等寺参学，忽接恩师笃山和尚来信，告知智水和尚圆寂。催其回寺帮助料理后事。事毕，拟再往天童参学，时值抗日战争已全面爆发，社会纷乱，交通梗阻，各地寺院，亦非清净，只好于凤山闭门以静修。
新中国成立初，住持管阳观世庵数年。1957 年被邀请参加福鼎县政治协商会议。次年春，赴上海玉佛寺参加反右运动。1959 年春，受任整修昭明古寺，重整寺风。
十年动乱期间，佛门亦为多事之秋，法师被迫还俗十有三载。但向道之心未改。1979 年秋，国家落实宗教政策，圣教重光，百废待兴，将倾之法幢急需重建，受县统战部之请，法师毅然重上鳌峰山昭明寺，荷负如来家业，历经七个寒暑，行难行之行，竭尽心血，不辱使命。期间整修金刚宝塔、大雄宝殿、钟鼓楼、天王殿、三圣殿、藏经阁、香积堂、讲堂、山门等，使昭明古刹重新焕发昔日之风采。
△昭明寺
2000 年 7 月 18 日，老法师在佛号声中晏然示寂。临终前交代身边的人，往生后除念佛礼忏外，不做世间任何法事，骨灰分做两份，一份撒江河，一份撒山野，与一切含灵结缘。
青芝老法师戒行庄严，严以律己，宽以待人，其禅净双修，广宣教义，随缘说法，身教言教并行，使许多人认识佛教，归依佛门。
老法师曾言：“切味佛法之奥理，设非上根大智之出格高人，纵与说到唇焦舌敝，终是白费精神，若用事相庄严为指引，虽是山野无知顽童白叟，亦可令其陪植良因”。
老法师学识渊博，长于诗词创作，有颇多诗联等艺文传世。老法师亦深知人才于佛教发展之重要，创办昭明觉林学园，培植佛教初级人才，为各地中高级佛学院输送学僧。
青芝法师德高望重，道行清高，深受当地缁素所爱戴，历任福鼎县政协第一至五届委员，县人大一、二届代表，以及福鼎县佛教协会会长、名誉会长、顾问等职。
（法勇记， 《音声海》2003.7）
青芝法师，俗姓曾，名惟瑞，字心印。1917 年生于福鼎白琳镇的一个商人家庭，少年时就不吃荤腥，性情恬静，喜爱独坐沉思，智慧过人。
十一岁时，家里被抢匪洗劫一空，遭此厄难，家境每况愈下，只好辍学在家，做点小生意，以资家用，十五岁时游硖门凤山瑞云寺，得遇高僧楞根智水和尚，和尚见其禀异，为法门可造之材，于是特加开示，因其善根深厚，一点即通，遂发出家学道之心，于十七岁时，礼瑞云寺笃山和尚披剃，为智水和尚侍者。
△福鼎瑞云寺
十八岁时，往福州怡山西禅寺松辉老和尚座下受具足戒。
1937 年，负笈远游，于宁波观宗、延庆、天童等寺参学，忽接恩师笃山和尚来信，告知智水和尚圆寂。催其回寺帮助料理后事。事毕，拟再往天童参学，时值抗日战争已全面爆发，社会纷乱，交通梗阻，各地寺院，亦非清净，只好于凤山闭门以静修。
新中国成立初，住持管阳观世庵数年。1957 年被邀请参加福鼎县政治协商会议。次年春，赴上海玉佛寺参加反右运动。1959 年春，受任整修昭明古寺，重整寺风。
十年动乱期间，佛门亦为多事之秋，法师被迫还俗十有三载。但向道之心未改。1979 年秋，国家落实宗教政策，圣教重光，百废待兴，将倾之法幢急需重建，受县统战部之请，法师毅然重上鳌峰山昭明寺，荷负如来家业，历经七个寒暑，行难行之行，竭尽心血，不辱使命。期间整修金刚宝塔、大雄宝殿、钟鼓楼、天王殿、三圣殿、藏经阁、香积堂、讲堂、山门等，使昭明古刹重新焕发昔日之风采。
△昭明寺
2000 年 7 月 18 日，老法师在佛号声中晏然示寂。临终前交代身边的人，往生后除念佛礼忏外，不做世间任何法事，骨灰分做两份，一份撒江河，一份撒山野，与一切含灵结缘。
青芝老法师戒行庄严，严以律己，宽以待人，其禅净双修，广宣教义，随缘说法，身教言教并行，使许多人认识佛教，归依佛门。
老法师曾言：“切味佛法之奥理，设非上根大智之出格高人，纵与说到唇焦舌敝，终是白费精神，若用事相庄严为指引，虽是山野无知顽童白叟，亦可令其陪植良因”。
老法师学识渊博，长于诗词创作，有颇多诗联等艺文传世。老法师亦深知人才于佛教发展之重要，创办昭明觉林学园，培植佛教初级人才，为各地中高级佛学院输送学僧。
青芝法师德高望重，道行清高，深受当地缁素所爱戴，历任福鼎县政协第一至五届委员，县人大一、二届代表，以及福鼎县佛教协会会长、名誉会长、顾问等职。
（法勇记， 《音声海》2003.7）
禅的本质（禅修菁华一）〖圣严法师〗
内证和外证
续
曾经开过智慧之窗的凡夫，比起心地一片无明的凡夫要高一层，至少他奠定了修行的基础和信心，他知道继续努力修行。有了这种短暂的内证体验做基础，你再修净土法门，效果会更好，所以中国自宋以来，阐扬禅净双修，很有道理。我们初步修行，用禅的方法，把心头的烦恼拨开一下子，再一心念佛，容易达到一心不乱的境界。这时候你的信心非常坚定，一心念佛求生西方，非常稳当。
我们（凡夫）毕竟还是凡夫，心灵的火花闪过一次，无明烦恼并没有彻底解除，不能保证以后不再犯错，一旦犯错误、靠罪业，依然还要轮回生死、流转六道，实在不保险，所以有人认为学禅不可靠，事实上学禅的显著效果在奠定你修行的信心，有了短暂的自内证，想要一下子完全得到解脱并不容易。因此又有人认为修禅达到某种程度后，可以乘愿再来，世世度众生，这个观念很正确，我们初步学佛就要发大心去度众生，但境界不够很困难，要能够自在出入生死，必须初地以上的圣位菩萨才可以。普通初向道的人只有一个补救的办法，就是以你的广大愿力去推动你出入生死，生生世世努力修行和度众生。（未完）
内证和外证
续
曾经开过智慧之窗的凡夫，比起心地一片无明的凡夫要高一层，至少他奠定了修行的基础和信心，他知道继续努力修行。有了这种短暂的内证体验做基础，你再修净土法门，效果会更好，所以中国自宋以来，阐扬禅净双修，很有道理。我们初步修行，用禅的方法，把心头的烦恼拨开一下子，再一心念佛，容易达到一心不乱的境界。这时候你的信心非常坚定，一心念佛求生西方，非常稳当。
我们（凡夫）毕竟还是凡夫，心灵的火花闪过一次，无明烦恼并没有彻底解除，不能保证以后不再犯错，一旦犯错误、靠罪业，依然还要轮回生死、流转六道，实在不保险，所以有人认为学禅不可靠，事实上学禅的显著效果在奠定你修行的信心，有了短暂的自内证，想要一下子完全得到解脱并不容易。因此又有人认为修禅达到某种程度后，可以乘愿再来，世世度众生，这个观念很正确，我们初步学佛就要发大心去度众生，但境界不够很困难，要能够自在出入生死，必须初地以上的圣位菩萨才可以。普通初向道的人只有一个补救的办法，就是以你的广大愿力去推动你出入生死，生生世世努力修行和度众生。（未完）
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