汉阳大学院声乐专业作品集要求：
提交包含以下作品的录像(需提交一年内录制的影像，视频中需标志录像日期)
1. 自选咏叹调一首(包括 歌剧咏叹调、清唱剧、轻歌剧、konzert, 请使用原语
言，原调演唱)
2. 与咏叹调不同语言的两首艺术歌曲(德语，法语，意大利语，英语)
曲目单以PDF的形式提交
注意事项：
- 三首歌曲需使用不同语言
- 必须背谱演唱，钢琴伴奏者和演唱者必须一起出现在画面中
禁止使用音响或对声音进行任何编辑
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1. 自选咏叹调一首(包括 歌剧咏叹调、清唱剧、轻歌剧、konzert, 请使用原语
言，原调演唱)
2. 与咏叹调不同语言的两首艺术歌曲(德语，法语，意大利语，英语)
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- 三首歌曲需使用不同语言
- 必须背谱演唱，钢琴伴奏者和演唱者必须一起出现在画面中
禁止使用音响或对声音进行任何编辑
【证实台湾古代人群源于大陆东南沿海的他，再获新荣誉】近日，第28届“中国青年五四奖章”评选揭晓，在这份名单中有一位通过古DNA研究，证实台湾古代人群与大陆壮侗语人群有紧密遗传关系。他就是厦门大学人类学研究所所长王传超。
2021年，一项由王传超等中外科学家共同完成的古代DNA分析研究成果由国际期刊《自然》在线发表。文中首次公开了台湾岛内古代人群DNA数据，结果表明台湾2000年至3000年前的古人与大陆壮侗语人群有紧密的遗传关系，直接证明台湾少数民族所属的南岛语族起源于中国大陆，强有力地反驳了台湾少数民族“南来说”，引发国际关注。
台湾人从哪里来？为何说台湾古人源于大陆东南沿海？王传超说，研究团队对台湾两处新石器到铁器时代遗址中提取的46个个体DNA进行测序，并将其与大陆壮侗现代人群、台湾和东南亚的南岛语现代人群，以及6000至8000年前的大陆古人类DNA进行了对比分析。
他们发现，无论2000到3000年前的台湾古代人群，还是现代台湾南岛语族，与华南及海南岛的壮侗语人群共有的等位基因远超其他东亚人群，这表明壮侗语人群与南岛语族同源。
王传超的研究结果直接证明了台湾少数民族所属的南岛语族起源于中国大陆东南沿海，也从遗传学层面反驳了“台独分子”所宣扬的台湾少数民族与大陆无关的所谓“南来说”。“这就像我们做亲子鉴定一样，是一个最直接有力的证据。”
加强南岛文化研究，以科学的话语回击文化“台独”之图谋，让岛内民众充分认识到台湾地区历史文化起源于中国大陆，两岸同源的历史事实，显得尤为重要。
近年来，随着跨学科整合语言学、考古学和遗传学的证据，“南岛语族是如何起源及扩散的”这一课题得到了越来越多的探讨和回答，而如何更科学回答这一课题，学者们的探寻考证还在继续和深化。
2023年印发的《中共中央 国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路 建设两岸融合发展示范区的意见》第十七条指出，鼓励两岸同胞共同弘扬中华文化，促进中华优秀传统文化保护传承和创新发展。更明确表示，实施“南岛语族起源与扩散研究”项目，支持台湾专业机构和人员参与福建省内考古项目。（来源：中央广播电视总台《看台海》微信公众号）
2021年，一项由王传超等中外科学家共同完成的古代DNA分析研究成果由国际期刊《自然》在线发表。文中首次公开了台湾岛内古代人群DNA数据，结果表明台湾2000年至3000年前的古人与大陆壮侗语人群有紧密的遗传关系，直接证明台湾少数民族所属的南岛语族起源于中国大陆，强有力地反驳了台湾少数民族“南来说”，引发国际关注。
台湾人从哪里来？为何说台湾古人源于大陆东南沿海？王传超说，研究团队对台湾两处新石器到铁器时代遗址中提取的46个个体DNA进行测序，并将其与大陆壮侗现代人群、台湾和东南亚的南岛语现代人群，以及6000至8000年前的大陆古人类DNA进行了对比分析。
他们发现，无论2000到3000年前的台湾古代人群，还是现代台湾南岛语族，与华南及海南岛的壮侗语人群共有的等位基因远超其他东亚人群，这表明壮侗语人群与南岛语族同源。
王传超的研究结果直接证明了台湾少数民族所属的南岛语族起源于中国大陆东南沿海，也从遗传学层面反驳了“台独分子”所宣扬的台湾少数民族与大陆无关的所谓“南来说”。“这就像我们做亲子鉴定一样，是一个最直接有力的证据。”
加强南岛文化研究，以科学的话语回击文化“台独”之图谋，让岛内民众充分认识到台湾地区历史文化起源于中国大陆，两岸同源的历史事实，显得尤为重要。
近年来，随着跨学科整合语言学、考古学和遗传学的证据，“南岛语族是如何起源及扩散的”这一课题得到了越来越多的探讨和回答，而如何更科学回答这一课题，学者们的探寻考证还在继续和深化。
2023年印发的《中共中央 国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路 建设两岸融合发展示范区的意见》第十七条指出，鼓励两岸同胞共同弘扬中华文化，促进中华优秀传统文化保护传承和创新发展。更明确表示，实施“南岛语族起源与扩散研究”项目，支持台湾专业机构和人员参与福建省内考古项目。（来源：中央广播电视总台《看台海》微信公众号）
【《史记》的三种读法，第三种站在了最高端】
一部二十四史，一部帝王将相的家谱。古代很多史书在今天面临着各种批评，脸谱化、流水化、价值观混乱... 但是我们却很少听到有人批评《史记》。即使在新文化运动时期，批判传统最为深刻的鲁迅，也赞誉《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
不仅如此，《史记》对中国人精神与性格的塑造，可能比其他任何典籍都要深入。《史记》中鲜活的人物与故事，折射出的价值观，影响了上至帝王将相、下至走夫贩卒的每一个中国人。学者杨鹏甚至说：“司马迁对中国人的影响可能超过了周公、孔子、老子、墨子的总和。”
今天，每一个中国人，每一个家庭，都多少了解一些《史记》。人人都知道《史记》经典，但它究竟好在哪里，不同人有不同解读。大致而言，现代人对《史记》的读法，存在着三种不同的方式，代表着三种不同的境界：
◎第一种读法，带给我们的是精彩的故事与人物，以及历史的感染力。他们往往用通俗有趣的语言，将拗口的古文转述，声情并茂，慷慨激昂，将历史的感染力推向更高。但这种读法基本还是属于“翻译+议论”的文本处理。
◎第二种读法，带给我们的是理解历史的不同视角，以及纵深视野。这种读法将历史纳入现代学科体系重新阐释，以政治学、社会学、经济学等不同的学科思维，理解历史何以发生。好处是专业、透彻，局限就是容易陷入学科思维，带来思维的狭隘。
◎第三种读法，带给我们的是对人性永恒的洞察，对历史与人类价值的永恒追问。这种读法，从更宏观的层面进入《史记》的价值体系，进入司马迁的精神世界，探讨作品中人性、世界观、价值观、人生观这些永恒议题。而《史记》，正是一部“征服历史黑暗”的永恒之作，歌颂“历史中永恒生命”的不朽之书（杨鹏语）。
然而，以上三种读法，一关比一关难。普通人读《史记》，往往停留在第一步的文本解读；能够进入第二种读法，并有成果的，就算是一部优秀的著作了；能够达到第三种境界，则少之又少。
但是，在这三种读法之外，我们还能不能“榨出”其他的价值？
在著名学者杨鹏老师的《史记人物五十讲》中，我们就看到了《史记》读法的新可能与新价值。三种读法之外，作者更上一层楼，跳脱出《史记》塑造的价值体系，将其融入到更大的人类文明观念系统中，以现代文明价值体系重新审视《史记》。告诉我们，现代人还需要《史记》的什么，《史记》如何在全球化的今天具有普世的思考意义？
如果说第三种读法是深入《史记》的价值体系与司马迁的精神世界，那么杨鹏的《史记人物五十讲》，则是既深入了经典，又跳脱在了经典之上。更重要的是，作者还以中国国学与犹太教、基督教的中西比较视野，试图在经典之上，寻找人类共有的，超越性的观念与世界。
为什么是杨鹏能做到这种读法？杨鹏毕业于北大西语系，多年在哈佛访学，深研于犹太教、基督教、与人类观念系统，同时又是北京掌上国学院创办人，长期深耕于公众国学解读。这让他的作品既通俗鲜活，又深植于中西方传统，并拥有现代化的全球比较视野。
同时，杨鹏还在某大型商业公益机构任高管，长期致力于公益社会活动，与国内外各领域精英均有广泛交流，知识+阅历+认知立体式完整。
从古到今，《史记》都是一部必读书，它并不只是一部史学经典，也不是古代农业社会的专属产物，而是有着超越时空的意义。《史记》对人类价值秩序的深刻思考，即使放在今天，也熠熠生辉。并且，在全球化的今天，它还有可能成为全世界的必读书。
而选择何种读法，关乎着经典对现代读者的价值传递到底有多大。为此，先知书店诚荐杨鹏新作《史记人物五十讲》，绝对能给您带来不一样启发。此外，承袭杨鹏老师的读法，一并推荐《杨鹏解读<论语>》《杨鹏解读<大学>》《杨鹏解读<道德经>》三书，包含一册作者亲笔签名。https://t.cn/A6TensbH#史记##史记[超话]##经典##人文##历史##好书荐阅#
一部二十四史，一部帝王将相的家谱。古代很多史书在今天面临着各种批评，脸谱化、流水化、价值观混乱... 但是我们却很少听到有人批评《史记》。即使在新文化运动时期，批判传统最为深刻的鲁迅，也赞誉《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
不仅如此，《史记》对中国人精神与性格的塑造，可能比其他任何典籍都要深入。《史记》中鲜活的人物与故事，折射出的价值观，影响了上至帝王将相、下至走夫贩卒的每一个中国人。学者杨鹏甚至说：“司马迁对中国人的影响可能超过了周公、孔子、老子、墨子的总和。”
今天，每一个中国人，每一个家庭，都多少了解一些《史记》。人人都知道《史记》经典，但它究竟好在哪里，不同人有不同解读。大致而言，现代人对《史记》的读法，存在着三种不同的方式，代表着三种不同的境界：
◎第一种读法，带给我们的是精彩的故事与人物，以及历史的感染力。他们往往用通俗有趣的语言，将拗口的古文转述，声情并茂，慷慨激昂，将历史的感染力推向更高。但这种读法基本还是属于“翻译+议论”的文本处理。
◎第二种读法，带给我们的是理解历史的不同视角，以及纵深视野。这种读法将历史纳入现代学科体系重新阐释，以政治学、社会学、经济学等不同的学科思维，理解历史何以发生。好处是专业、透彻，局限就是容易陷入学科思维，带来思维的狭隘。
◎第三种读法，带给我们的是对人性永恒的洞察，对历史与人类价值的永恒追问。这种读法，从更宏观的层面进入《史记》的价值体系，进入司马迁的精神世界，探讨作品中人性、世界观、价值观、人生观这些永恒议题。而《史记》，正是一部“征服历史黑暗”的永恒之作，歌颂“历史中永恒生命”的不朽之书（杨鹏语）。
然而，以上三种读法，一关比一关难。普通人读《史记》，往往停留在第一步的文本解读；能够进入第二种读法，并有成果的，就算是一部优秀的著作了；能够达到第三种境界，则少之又少。
但是，在这三种读法之外，我们还能不能“榨出”其他的价值？
在著名学者杨鹏老师的《史记人物五十讲》中，我们就看到了《史记》读法的新可能与新价值。三种读法之外，作者更上一层楼，跳脱出《史记》塑造的价值体系，将其融入到更大的人类文明观念系统中，以现代文明价值体系重新审视《史记》。告诉我们，现代人还需要《史记》的什么，《史记》如何在全球化的今天具有普世的思考意义？
如果说第三种读法是深入《史记》的价值体系与司马迁的精神世界，那么杨鹏的《史记人物五十讲》，则是既深入了经典，又跳脱在了经典之上。更重要的是，作者还以中国国学与犹太教、基督教的中西比较视野，试图在经典之上，寻找人类共有的，超越性的观念与世界。
为什么是杨鹏能做到这种读法？杨鹏毕业于北大西语系，多年在哈佛访学，深研于犹太教、基督教、与人类观念系统，同时又是北京掌上国学院创办人，长期深耕于公众国学解读。这让他的作品既通俗鲜活，又深植于中西方传统，并拥有现代化的全球比较视野。
同时，杨鹏还在某大型商业公益机构任高管，长期致力于公益社会活动，与国内外各领域精英均有广泛交流，知识+阅历+认知立体式完整。
从古到今，《史记》都是一部必读书，它并不只是一部史学经典，也不是古代农业社会的专属产物，而是有着超越时空的意义。《史记》对人类价值秩序的深刻思考，即使放在今天，也熠熠生辉。并且，在全球化的今天，它还有可能成为全世界的必读书。
而选择何种读法，关乎着经典对现代读者的价值传递到底有多大。为此，先知书店诚荐杨鹏新作《史记人物五十讲》，绝对能给您带来不一样启发。此外，承袭杨鹏老师的读法，一并推荐《杨鹏解读<论语>》《杨鹏解读<大学>》《杨鹏解读<道德经>》三书，包含一册作者亲笔签名。https://t.cn/A6TensbH#史记##史记[超话]##经典##人文##历史##好书荐阅#
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