睽（离上兑下·火泽睽）
“睽”字从目，目少睛也，乖异也。
目主见，故周公爻辞初曰“见恶人”，三曰“见舆曳”，上曰“见豕负涂”，皆“见”字之意。若从耳，亦曰聧，盖耳聋之甚也。
上离下兑，火炎上，泽润下，二体相违，睽之义也。又中少二女同居，志不同，亦睽之义也。
《序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽。”
“家道穷”者，教家之道理穷绝也。无教家之道理则乖异矣。
所以次家人。睽综家人。家人离之阴在二，巽之阴在四，皆得其正;睽则兑之阴居三，离之阴居五，皆居阳位，不得其正。
不正则家道穷，故曰“家道穷必乖，故受之以睽”。
睽。小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。悦而丽乎明，柔进而上行。得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
以卦象、卦德、卦综、卦体释卦名、卦辞，极言其理而赞之。
火燥炎上，泽湿就下，物性本然之睽。
《杂卦》曰：“睽外也，家人内也。”
天地不睽不能成造化，男女不睽不能成人道，万物不睽不能成物类，此其时用所以大也。与坎蹇同。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
同者理，异者事。
天下无不同之理而有不同之事，异其事而同其理，所以同而异。
如禹、稷、颜回同道而出处异，微子、比干、箕子同仁而去就死生异。
《彖辞》言异而同，《象辞》言同而异。
初九。悔亡。丧马。勿逐自复。见恶人，无咎。
“丧”者，丧去也。中爻坎为亟心之马，马亟心倏然丧去，“丧马”之象也。“勿逐自复”者，不追逐而自还也。
凡《易》中言兑者皆“勿逐自复”。如震之六二变兑，亦“勿逐七日得”；既济六二变兑，亦“勿逐七日得”是也。
坎为盗，“恶人”之象也。中爻应爻离持戈兵，亦“恶人”之象也。
故大有初爻曰“无交害”，二爻曰“小人害”也。曰“小人”，则指离矣。
见“恶人”者，恶人来而我即见之，不以恶人而拒绝也。离为目，见之象也。
初九当睽乖之时，上无应与相援，若有悔矣。然阳刚得正，故占者“悔亡”。
但时正当睽，不可强求人之必合，故必去者不追，惟听其自还，来者不拒，虽恶人亦见之。
此善于处睽者也。能如是，则“悔亡”而“无咎”矣。
故又教占者占中之象如此。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
辟音避。
当睽之时，行动即有咎病，故恶人亦不拒绝而见之者，所以“避咎”也。“咎”即睽乖之咎。
九二。遇主于巷，无咎。
“遇”者，相逢也，详见噬嗑六三“遇毒”。
“巷”有二：街巷也，里巷也。兑错艮，艮为径路，里巷之象也。应爻离中虚，街巷之象也。
离为日，主之象也。当睽之时，君臣相求，必欲拘堂陛之常分，则贤者无自而进矣。
“遇主于巷”者，言不在廊庙之上，而在于巷道之中，如邓禹诸臣之遇光武是也。
九二以刚中而居悦体，上应六五。六五正当人心睽乖之时，柔弱已甚，欲思贤明之人以辅之，二以悦体两情相合，正所谓“得中而应乎刚”也，故有“遇主于巷”之象。
占者得此，睽而得合矣，故“无咎”。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
本卦离为戈兵，中爻离亦为戈兵，兑为毁折，中爻又为坎陷。言君臣相遇于巷，岂不失道哉？
然当天下睽乖之时，外而前有戈兵，后有戈兵，中原坎陷，内而主又柔弱，国势毁折，分崩离析，正危迫之秋，非但君择臣，臣亦择君之时也。得一豪杰之士即足以济睽矣，况又正应乎！
圣人见得有此象，所以周公许其“无咎”，孔子许其“未失道”也。
所以《易经》要玩象。
六三。见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
上卦离为目，“见”之象也。“见”者，六三与上九并见之也。又为牛，“牛”之象也。中爻坎，“舆”之象也，“曳”之象也。“曳”者，拖也，引也。“掣”者，挽也。兑错艮为手，挽之象也。
“其人天”者，指六三与上九也。六三阴也，居人位，故曰“人”；上九阳也，居天位，故曰“天”。
周公爻辞之玄至此。
错艮又为鼻，鼻之象也。刑，割去鼻曰“则”。鼻之上有戈兵，“劓”之象也。艮又为“阍寺”。刑人不曰“阍寺”而曰“劓”者，戈兵之刑在卦之上体也，若阍寺则在下体矣。
然非真割鼻也。鼻者，通气出人之物，六三上九本乃正应，见其曳掣，怒气之发如割鼻然，故取此象。
“且”者，未定之辞，言非真割鼻也。
大意言车前必有牛，六三在车中，后二曳其车，前四掣其牛，所以上九见之而发怒也。
此正所谓无初也。此皆本爻自有之象。
《易》惟有此象无此事，如“入于左腹”之类是也。后儒不悟象，所以将此等险辞通鹘突放过去了。
六三不中不正，上应上九，欲与之合。然当睽乖之时，承乘皆不正之阳，亦欲与之相合，曳掣不能行，上下正应见其曳掣，不胜其怒，故有此象。
然阴阳正应，初虽睽乖，而终得合也，故其象占如此。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有終，遇刚也。
阴居阳位，故“不当”。遇刚者，遇上九也。
九四。睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
“元”者，大也。“夫”者，人也。阳为大人，阴为小人，指初为“大人”也。“交孚”者，同德相信也。“厉”者，兢兢然危心以处之，惟恐交孚之不至也。
九四以阳刚当睽之时，左右之邻皆阴柔之小人。孤立而无助者也，故有“睽孤”之象。
然性本离明，知初九为大人，君子与之同德相信，故又有“遇元夫交孚”之象。
然必危心以处之，方可“无咎”，故又教占者如此。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
“志行”者，二阳同德而相与济睽之志行也。
盖“睽”者乖之极，“孤”者睽之极，二德交孚则睽者可合，孤者有朋，志可行而难可济，不特“无咎”而已也。
六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
“宗”字详见同人六二，“噬肤”详见噬嗑六二。
言相合甚易，如噬肤之柔脆也。九二“遇主于巷”，曰“主”者，尊之也；六五“厥宗噬肤”，曰“宗”者，亲之也。臣尊其君，君亲其臣，岂不足以济天下之睽？
六五当睽之时，以柔居尊，宜有悔矣。然质本文明，柔进上行，有柔中之德，下应刚中之贤，而虚已下贤之心甚笃，故悔可亡，有“厥宗噬肤”之象。
惟其合之甚易，所以悔亡也。占者以是而往，睽可济矣，故“无咎”也。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
往则可以济睽，故“有庆”。
上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
说，吐活反。
九四之“孤”，以人而孤也，因左右皆阴爻也。上九之“孤”，自孤也，因猜疑而孤也。
“见”者，上九自见之而疑也。“负”者，背也。“涂”者，泥也。
离错坎，坎为豕，又为水，“豕负涂”之象也。坎为隐伏，“载鬼”之象也。又为“弓”，又为“狐疑”，张弓说弓，心狐疑不定之象也。
变震为归妹，男悦女，女悦男，“婚媾”之象也。
“寇”指九二九四。又坎为雨，“雨”之象也。“遇雨”者，遇六三也。“雨”则三之象也。三居泽之上，乃“雨”也。
上九以阳刚处明终，睽极之地，猜疑难合，故为“睽孤”。
与六三本为正应，始见六三“舆曳牛掣”，乃疑其为豕，又疑其非豕而乃鬼，方欲张弓射之，又疑其非鬼，乃脱弓而近于前，乃六三也。使非二四之“寇”上，则早与六三成其“婚媾”矣。始虽“睽孤”，终而“群疑亡”，又复相合，故有此象。
“往遇雨”，又“婚媾”之象也。
占者凡事必如是，则“吉”。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
惟群疑亡，所以“遇雨吉”。 https://t.cn/A6TyYHDV
“睽”字从目，目少睛也，乖异也。
目主见，故周公爻辞初曰“见恶人”，三曰“见舆曳”，上曰“见豕负涂”，皆“见”字之意。若从耳，亦曰聧，盖耳聋之甚也。
上离下兑，火炎上，泽润下，二体相违，睽之义也。又中少二女同居，志不同，亦睽之义也。
《序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽。”
“家道穷”者，教家之道理穷绝也。无教家之道理则乖异矣。
所以次家人。睽综家人。家人离之阴在二，巽之阴在四，皆得其正;睽则兑之阴居三，离之阴居五，皆居阳位，不得其正。
不正则家道穷，故曰“家道穷必乖，故受之以睽”。
睽。小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。悦而丽乎明，柔进而上行。得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
以卦象、卦德、卦综、卦体释卦名、卦辞，极言其理而赞之。
火燥炎上，泽湿就下，物性本然之睽。
《杂卦》曰：“睽外也，家人内也。”
天地不睽不能成造化，男女不睽不能成人道，万物不睽不能成物类，此其时用所以大也。与坎蹇同。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
同者理，异者事。
天下无不同之理而有不同之事，异其事而同其理，所以同而异。
如禹、稷、颜回同道而出处异，微子、比干、箕子同仁而去就死生异。
《彖辞》言异而同，《象辞》言同而异。
初九。悔亡。丧马。勿逐自复。见恶人，无咎。
“丧”者，丧去也。中爻坎为亟心之马，马亟心倏然丧去，“丧马”之象也。“勿逐自复”者，不追逐而自还也。
凡《易》中言兑者皆“勿逐自复”。如震之六二变兑，亦“勿逐七日得”；既济六二变兑，亦“勿逐七日得”是也。
坎为盗，“恶人”之象也。中爻应爻离持戈兵，亦“恶人”之象也。
故大有初爻曰“无交害”，二爻曰“小人害”也。曰“小人”，则指离矣。
见“恶人”者，恶人来而我即见之，不以恶人而拒绝也。离为目，见之象也。
初九当睽乖之时，上无应与相援，若有悔矣。然阳刚得正，故占者“悔亡”。
但时正当睽，不可强求人之必合，故必去者不追，惟听其自还，来者不拒，虽恶人亦见之。
此善于处睽者也。能如是，则“悔亡”而“无咎”矣。
故又教占者占中之象如此。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
辟音避。
当睽之时，行动即有咎病，故恶人亦不拒绝而见之者，所以“避咎”也。“咎”即睽乖之咎。
九二。遇主于巷，无咎。
“遇”者，相逢也，详见噬嗑六三“遇毒”。
“巷”有二：街巷也，里巷也。兑错艮，艮为径路，里巷之象也。应爻离中虚，街巷之象也。
离为日，主之象也。当睽之时，君臣相求，必欲拘堂陛之常分，则贤者无自而进矣。
“遇主于巷”者，言不在廊庙之上，而在于巷道之中，如邓禹诸臣之遇光武是也。
九二以刚中而居悦体，上应六五。六五正当人心睽乖之时，柔弱已甚，欲思贤明之人以辅之，二以悦体两情相合，正所谓“得中而应乎刚”也，故有“遇主于巷”之象。
占者得此，睽而得合矣，故“无咎”。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
本卦离为戈兵，中爻离亦为戈兵，兑为毁折，中爻又为坎陷。言君臣相遇于巷，岂不失道哉？
然当天下睽乖之时，外而前有戈兵，后有戈兵，中原坎陷，内而主又柔弱，国势毁折，分崩离析，正危迫之秋，非但君择臣，臣亦择君之时也。得一豪杰之士即足以济睽矣，况又正应乎！
圣人见得有此象，所以周公许其“无咎”，孔子许其“未失道”也。
所以《易经》要玩象。
六三。见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
上卦离为目，“见”之象也。“见”者，六三与上九并见之也。又为牛，“牛”之象也。中爻坎，“舆”之象也，“曳”之象也。“曳”者，拖也，引也。“掣”者，挽也。兑错艮为手，挽之象也。
“其人天”者，指六三与上九也。六三阴也，居人位，故曰“人”；上九阳也，居天位，故曰“天”。
周公爻辞之玄至此。
错艮又为鼻，鼻之象也。刑，割去鼻曰“则”。鼻之上有戈兵，“劓”之象也。艮又为“阍寺”。刑人不曰“阍寺”而曰“劓”者，戈兵之刑在卦之上体也，若阍寺则在下体矣。
然非真割鼻也。鼻者，通气出人之物，六三上九本乃正应，见其曳掣，怒气之发如割鼻然，故取此象。
“且”者，未定之辞，言非真割鼻也。
大意言车前必有牛，六三在车中，后二曳其车，前四掣其牛，所以上九见之而发怒也。
此正所谓无初也。此皆本爻自有之象。
《易》惟有此象无此事，如“入于左腹”之类是也。后儒不悟象，所以将此等险辞通鹘突放过去了。
六三不中不正，上应上九，欲与之合。然当睽乖之时，承乘皆不正之阳，亦欲与之相合，曳掣不能行，上下正应见其曳掣，不胜其怒，故有此象。
然阴阳正应，初虽睽乖，而终得合也，故其象占如此。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有終，遇刚也。
阴居阳位，故“不当”。遇刚者，遇上九也。
九四。睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
“元”者，大也。“夫”者，人也。阳为大人，阴为小人，指初为“大人”也。“交孚”者，同德相信也。“厉”者，兢兢然危心以处之，惟恐交孚之不至也。
九四以阳刚当睽之时，左右之邻皆阴柔之小人。孤立而无助者也，故有“睽孤”之象。
然性本离明，知初九为大人，君子与之同德相信，故又有“遇元夫交孚”之象。
然必危心以处之，方可“无咎”，故又教占者如此。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
“志行”者，二阳同德而相与济睽之志行也。
盖“睽”者乖之极，“孤”者睽之极，二德交孚则睽者可合，孤者有朋，志可行而难可济，不特“无咎”而已也。
六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
“宗”字详见同人六二，“噬肤”详见噬嗑六二。
言相合甚易，如噬肤之柔脆也。九二“遇主于巷”，曰“主”者，尊之也；六五“厥宗噬肤”，曰“宗”者，亲之也。臣尊其君，君亲其臣，岂不足以济天下之睽？
六五当睽之时，以柔居尊，宜有悔矣。然质本文明，柔进上行，有柔中之德，下应刚中之贤，而虚已下贤之心甚笃，故悔可亡，有“厥宗噬肤”之象。
惟其合之甚易，所以悔亡也。占者以是而往，睽可济矣，故“无咎”也。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
往则可以济睽，故“有庆”。
上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
说，吐活反。
九四之“孤”，以人而孤也，因左右皆阴爻也。上九之“孤”，自孤也，因猜疑而孤也。
“见”者，上九自见之而疑也。“负”者，背也。“涂”者，泥也。
离错坎，坎为豕，又为水，“豕负涂”之象也。坎为隐伏，“载鬼”之象也。又为“弓”，又为“狐疑”，张弓说弓，心狐疑不定之象也。
变震为归妹，男悦女，女悦男，“婚媾”之象也。
“寇”指九二九四。又坎为雨，“雨”之象也。“遇雨”者，遇六三也。“雨”则三之象也。三居泽之上，乃“雨”也。
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择一事，终一生。带着修行的心去工作，成为一个快乐的工匠师。早晚你会明白，褪尽铅华，真正珍贵的，是诚意的用心与对梦想的坚执。
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都说仙女都爱紫色，那我就给她们做不添加色素，用天然紫薯做紫色系的，貌似我做成渐变色~
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今早还有好吃的巧克力脆，据说是私房爆款，紫色系就不上图了，希望美美的紫色系能治愈到你们~ https://t.cn/RyhNCXb
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