#每日佛言慧语[超话]#智慧法语517：为何叫「五蕴」，「蕴」作何解？
「五阴」，就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它集中了无量的万法；第二，带有暗义，覆盖、遮蔽之义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法；第三，还包含你不懂这些东西从哪来的，叫蕴。
，你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。
哪五蕴呢？色、受、想、行、识。「色」，概述为地、水、火、风。「受」，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」，就是脑袋第六种意识心。「行」，就是见分、见性、第七识。「识」，就是阿赖耶识，所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」，那就是明心见性了。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
「五阴」，就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它集中了无量的万法；第二，带有暗义，覆盖、遮蔽之义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法；第三，还包含你不懂这些东西从哪来的，叫蕴。
，你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。
哪五蕴呢？色、受、想、行、识。「色」，概述为地、水、火、风。「受」，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。「想」，就是脑袋第六种意识心。「行」，就是见分、见性、第七识。「识」，就是阿赖耶识，所有的第七识共一个阿赖耶识。懂得了「五蕴皆空」，那就是明心见性了。
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【禅宗“三关”是说什么?】
“三关”是禅宗的专有名词，说的是修行证悟的一种过程。禅修的目的就是要开悟，悟了以后，才能算是真正的修行。那么，开悟是要悟什么呢？就是要悟心，心即是道，悟了这一念心，就见到了自己的本心本性。
但是，开悟也有深浅之分，大体可以分为三个次第：初关、重关、生死牢关。初关就是破本参，比如用参话头的方法，参念佛是谁，时时刻刻提念、照念，时时刻刻地参，忽然一下子将疑团打破，这样就开悟了。
那么，为什么要疑呢？因为当我们在疑的时候，身心世界统统放下，疑情成团，这个团就是一个定境。所谓“大疑大悟，小疑小悟”，因为大疑，这个疑团才深，小疑则疑团不深，疑团不深就不能够把我们的烦恼伏下去。
如此又深又切，才能把我们的身心世界完全否定，这也就是禅宗所说的大死一番，将自己及整个世界通通否定掉，身心俱捐，只有当前这一念心。我们说有念是众生，无念即是佛，修行就是要澄清当前这一念心，澄清了以后就是一个绝对的境界。这绝对的境界里面什么都有，一切智慧神通妙用，过去现在未来，通通在这一念心中。但是，我们的妄想很多，要想达到这个绝对的境界，就必须要下一番功夫。
打破疑团，除了靠自己来参破，也有依着善知识的启迪或棒喝而开悟的。有的人也不需要参话头，由看经、听佛法也能开悟，这种开悟则是由理上来悟。比如，往昔释迦牟尼佛讲经说法，座下的人听到佛法，也有很多开悟的。
这里不是用参话头的方法，而是从闻思修三慧下手。比如，有人跟我们讲空的道理，说到我空、法空，我们当下根据这个空的道理来思惟，能想的这念心和所想的这个空的道理，能所一剎那间相应了，能所一如，当下契入无为的境界。
再者是破重关，什么叫做破重关呢？开悟了还要修，开悟了并没有了生死，悟后起修才是真修，这样进一步修行才能了生死，所谓烦恼分分破，真如分分现，我们这一念心就呈现空明的境界，此即是破了重关。
如果再继续用功，就是破生死牢关。我们众生无始劫来即为无明所缚，而流转生死，只有通过不断地修行用功，破除了无始无明，才算究竟契入清净法身，证得本心。
在禅宗公案里也有三关的说法，最为大家所知道的即是“黄龙三关”。凡是有人去参访黄龙慧南祖师，他都是用三句话来问。
第一个问题是“请问上座你的生缘在何处？”这就好比出门参学，有人问我们从什么地方来？这句话好像很普通，但却是一语双关，悟到这念心，就知道从什么地方来了。
正在问答之间，黄龙祖师马上又问了第二个问题，他把手伸出来问，“你看我这只手像不像佛的手？”正问来人参学所得，黄龙祖师突然又把自己的脚伸出来问，“你看看我这只脚像不像驴子的脚？”
三十年来，黄龙祖师即是以此三问作为接引及考验禅人的方法，天下丛林称之为黄龙三关。
即说颂曰：
三十年来黄龙关
谁人看透谁人参
一朝踏破虚空处
春花秋月夏杜鹃
【禅宗“三关”是说什么?】
“三关”是禅宗的专有名词，说的是修行证悟的一种过程。禅修的目的就是要开悟，悟了以后，才能算是真正的修行。那么，开悟是要悟什么呢？就是要悟心，心即是道，悟了这一念心，就见到了自己的本心本性。
但是，开悟也有深浅之分，大体可以分为三个次第：初关、重关、生死牢关。初关就是破本参，比如用参话头的方法，参念佛是谁，时时刻刻提念、照念，时时刻刻地参，忽然一下子将疑团打破，这样就开悟了。
那么，为什么要疑呢？因为当我们在疑的时候，身心世界统统放下，疑情成团，这个团就是一个定境。所谓“大疑大悟，小疑小悟”，因为大疑，这个疑团才深，小疑则疑团不深，疑团不深就不能够把我们的烦恼伏下去。
如此又深又切，才能把我们的身心世界完全否定，这也就是禅宗所说的大死一番，将自己及整个世界通通否定掉，身心俱捐，只有当前这一念心。我们说有念是众生，无念即是佛，修行就是要澄清当前这一念心，澄清了以后就是一个绝对的境界。这绝对的境界里面什么都有，一切智慧神通妙用，过去现在未来，通通在这一念心中。但是，我们的妄想很多，要想达到这个绝对的境界，就必须要下一番功夫。
打破疑团，除了靠自己来参破，也有依着善知识的启迪或棒喝而开悟的。有的人也不需要参话头，由看经、听佛法也能开悟，这种开悟则是由理上来悟。比如，往昔释迦牟尼佛讲经说法，座下的人听到佛法，也有很多开悟的。
这里不是用参话头的方法，而是从闻思修三慧下手。比如，有人跟我们讲空的道理，说到我空、法空，我们当下根据这个空的道理来思惟，能想的这念心和所想的这个空的道理，能所一剎那间相应了，能所一如，当下契入无为的境界。
再者是破重关，什么叫做破重关呢？开悟了还要修，开悟了并没有了生死，悟后起修才是真修，这样进一步修行才能了生死，所谓烦恼分分破，真如分分现，我们这一念心就呈现空明的境界，此即是破了重关。
如果再继续用功，就是破生死牢关。我们众生无始劫来即为无明所缚，而流转生死，只有通过不断地修行用功，破除了无始无明，才算究竟契入清净法身，证得本心。
在禅宗公案里也有三关的说法，最为大家所知道的即是“黄龙三关”。凡是有人去参访黄龙慧南祖师，他都是用三句话来问。
第一个问题是“请问上座你的生缘在何处？”这就好比出门参学，有人问我们从什么地方来？这句话好像很普通，但却是一语双关，悟到这念心，就知道从什么地方来了。
正在问答之间，黄龙祖师马上又问了第二个问题，他把手伸出来问，“你看我这只手像不像佛的手？”正问来人参学所得，黄龙祖师突然又把自己的脚伸出来问，“你看看我这只脚像不像驴子的脚？”
三十年来，黄龙祖师即是以此三问作为接引及考验禅人的方法，天下丛林称之为黄龙三关。
即说颂曰：
三十年来黄龙关
谁人看透谁人参
一朝踏破虚空处
春花秋月夏杜鹃
药王汝当知， 如是诸人等，
不闻法华经， 去佛智甚远，
若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已谛思惟，
当知此人等、 近于佛智慧。
---妙法莲华经法师品第十
譬余经说三谛三昧。各不相收。不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业不相违背。实相入中。诸法无非佛法。文云。一切学无学及发菩萨心者之父。其义如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任运无功用也。余经要因功用乃得入流。如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便。自然流入萨婆若海。如大白牛肥壮多力其疾如风(云云)。声闻支佛菩萨为第一者。此明因第一也。余经明因是七方便。今经明因出方便外。故因第一也。如来第一者。此明果也。余经明果近在寂场。此经明果远指本地故最第一。此经能救下。叹法用。初叹拔苦用。次十二事叹与乐用后结皆如文。从若人得闻下。明持经福深。先举全闻经福。次举闻品福。有格量有嘱累如文。口出香是现报。余是后报。得闻是经不老不死者。此须观解。不老是乐不死是常。闻于此经得常乐之解。坦然在怀无所畏忌。
---妙法莲华经文句卷第十下
不闻法华经， 去佛智甚远，
若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已谛思惟，
当知此人等、 近于佛智慧。
---妙法莲华经法师品第十
譬余经说三谛三昧。各不相收。不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业不相违背。实相入中。诸法无非佛法。文云。一切学无学及发菩萨心者之父。其义如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任运无功用也。余经要因功用乃得入流。如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛不杂方便。自然流入萨婆若海。如大白牛肥壮多力其疾如风(云云)。声闻支佛菩萨为第一者。此明因第一也。余经明因是七方便。今经明因出方便外。故因第一也。如来第一者。此明果也。余经明果近在寂场。此经明果远指本地故最第一。此经能救下。叹法用。初叹拔苦用。次十二事叹与乐用后结皆如文。从若人得闻下。明持经福深。先举全闻经福。次举闻品福。有格量有嘱累如文。口出香是现报。余是后报。得闻是经不老不死者。此须观解。不老是乐不死是常。闻于此经得常乐之解。坦然在怀无所畏忌。
---妙法莲华经文句卷第十下
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